「佛教」南怀瑾：阿弥陀佛四字是个最大的秘密

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原文标题：南怀瑾：阿弥陀佛四字是个最大的秘密

　　如今。奉献咱们念佛的法门。也便是习气所称的净土法门。　　咱们一千多年来。所撒播净土宗的念佛法门。到了近代几百年来。大多都是选用“持名念佛”的路径。念“南无阿弥陀佛”的名号。便是持名念佛。“阿弥陀佛”是佛的名号。“南无”是皈依的意思。这是咱们都知道的。不须我来饶舌多谈。“南无”两个字。要念成 namo。但念“阿弥陀佛”的名号。有一点需要注意。不可以念成“哦(o)弥陀佛”。要念“阿(a)弥陀佛”。　　阿(a)是开口音。嘴巴张开。在喉部、乳房发音。　　这个 “阿(a)”字门。也便是密集的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中。具有“阿”字门的观想和朗读法。“阿”字是梵文字母的生发音声。是全部众生的开口音。　　全部佛经。大都从梵文翻译过来。梵文的真言咒语。有三个底子咒音。也便是普贤如来现身金刚萨埵的底子咒。　　这三个字是“唵(ong)”“阿(a)” “吽(hong)。　　简略的说：　　“唵(ong)”的意义是：永久常住。不生不灭。不垢不净。不增不减。遍满法界。　　“阿(a)”是无量无边。无边无尽。生生不息。开发亮光。　　“吽(hong)是无边威德。无漏果圆。无上成果。迅速成果。　　假设念成“哦(o)弥陀佛”。就有误差了。哦(o)的发音是嘴部缩短变成一小圈。单从喉部(生死轮)所宣布的声响。是轮回的音。轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦(o)弥陀佛”。必需要规规矩矩念出“阿(a)弥陀佛”的明亮清明音声。　　全部众生。既有生命。首要发音的一定是“阿(a)”。它是开发的。上扬的。示现生命的生生不息。例如婴儿所发的第一声。以及开始学说话．都是“阿 (a)”的发音。至于“哦(o)”音是沉没的。向下的。乃至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音。起腔由“阿(a)”字开端。到“陀“字结束。便是咒音的“声明”内义。　　持名念佛的法门。假设只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时。气味将绝。这四个字也念不出来时。就系心一缘。“阿……”也就够了．肯定够了! 我说此话。肯定负责任。假设错了。我愿下地狱。但千万记住。系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿(a)”字。乃至这一声也来不及念。念不作声了。就要断气了。那就不要作声。只需就够了。“阿弥陀佛”这四个字。便是一个大隐秘

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。　　“阿”在梵文中的意义。包含了：无量、无边、无边、无限、空、大、清净等等。许多的意思。总归。是全部众生的

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生发音。是开口音。　　“弥”是时刻、寿命、无限的延长、延伸、连续绵远．无尽止的连续、扩展。　　“陀”是亮光。无限的亮光。乖量的亮光。无边无边、无尽的亮光．大而无外。小而无内。　　由于“阿弥陀”这三个字的意思。无法用少量几个中文字表达出来。于是就照梵文名号译音。依据巴利文的发音。或依据后期的梵文发音。关于“阿弥陀”的：“陀”字。就念成“达”的字音。　　总归。“阿弥陀”便是无量寿、无量光。这便是一个大隐秘。光和寿。代表空间和时刻。“阿弥陀”即包含了无量夸姣的、殊胜的时问与空间。全部物理世界。三千大千世界都有生灭。只需时刻、空间——光寿无量。没有生灭。它充满了法界。尽法界、遍虚空。无处没有光。白色白光。赤色红光。黄色黄光。蓝色蓝光。黑色的也有光。尽管说：现代的光学常识．把光与色加以界说。白是融射全部光的表色。黑是隐役全部光的表色。本来。黑仅仅不反射光的相。它同为光之体所含摄。彩色、七彩、多彩的光。只因光波长短的不一样。它所显现的表相——光色即有不一样。而光是无所不在。无所灭处的。所以说尽虚空。遍法界。无不在佛光普照当中。但虚空无尽。法界无量。诸佛性光。也无量尽。　　无量寿、无量光的“阿弥陀佛”。他究竟在哪里?咱们的身心表里。无所不在。处处都在。那么。那光从哪里来?从跟见的电灯火而言。它是从电能发生的。而电能是从世界间的动力而来的。但“能”又从何而来呢?开始开始的能。不是物理的。是心、佛、众生。三无不一样的自性光所感发的。所以“阿弥陀佛”无量寿光。便是咱们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”。自性心光就呈现了。而且光与音声都一起遍满。心光通于佛性。佛性安闲心光。　　光有许多层次。有很艰深的内在。随意介绍出来。在有些学习密宗的人看来。是一项很严重的事。但在我的观念中。密宗与显教本无

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不一样。无所谓密与不密。全部都就公诸世人。“道”是天下的公道。有利于人的。不应当保守啥隐秘。假设还有隐秘。而不可传。岂非佛法也有藏私吗?已然不能公开。尚须藏密。则此隐秘何故值得信任?铁面无私的道。不属于我之全部。也不属于任何人所应当隐秘具有的。这就好比空气、阳光。人人都有权共享。应当获得。所以不论显密。只需有利人群的。但凡所知的。都可以支付。全部都施舍。全部都供养。不用藏为己有。真的隐秘。隐秘在每一位自个的身心中。所以云门禅师说：“我有一宝。秘在形山。”　　光有子光、母光。凡有相的亮光。都是子光。眼前的灯不是物理世界的子光。假设将灯熄了。一片漆黑。漆黑也没有啥可怕的。在电灯火中念佛。灯熄了。就在漆黑中。照念下去。念久了。自性心光宣布。与“阿弥陀佛”的无量寿光融接了。在漆黑中也自发现亮光照射。这种境地。不是想像所得。　　要知道。咱们人类是在白日的日光中才干看见东西的生物。在这个世界中。有比人类更多的众生。在白日日光的强度下。看不见东西的众生。更多的不知其数。如蝙蝠、猫头鹰、虫孚等等。有的反而要在暗淡的光线下才干看得见东西。他们都在晚上才出来活动。它们有的看见日光。反而受不了。乃至会致使逝世。各各众生的业力不一样。感光就不一样。所以“阿弥陀佛”也在它们中心放出各各感应不一样的光。咱们需要懂得这个秘要。才可了知佛的慈善广大愿望。　　当你念佛。念到亮光现前的时分。不要执着它便是佳境。这种亮光仍是子光。不是母光。到了一念不生。清净圆明。既无所谓光。也无所谓不但。自性心光现前。方可与“阿弥陀佛”的心光相接了。假设你在念佛时。见到有相的亮光。便以为是“阿弥陀佛”放出光来接引你了。那就未免太小器了。那你拿四十元买一支手电筒。悄悄用手指一按。就会宣布亮光．岂非比念佛打坐要廉价得多!总归。有相

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亮光。仍是子光。换言之。它是母光的反映。有些人在默坐中。发现了光。就很高兴。以为自个有功夫。有道行了。这才是傻瓜。岂不闻佛在《金刚经》上说：“凡全部相。皆属虚妄。”所以有必要了知。那是子光。不是母光。　　那么这类的有相亮光好欠好呢?不执着就好。执着了就欠好。假设不执着、不着相。那有相的亮光。与自性心光便自逐渐畅通领悟一体。假设执着了。便落在生灭妄缘中。那就欠好了。所以说。持名念佛。假设能体会到佛号无量寿光的涵义。那就十分好。再说持名念佛的法门。也即通于普贤如来和观安闲菩萨的大亮光藏的法门。光寿无量。无所在而无所不在。　　再说“持名念佛”的三种办法：　　一“作声念佛”。 　　念“南(na)无(mo)阿(a)弥(mi)陀(tuo)佛(fo)”字字要发音明白。可以大声念出。但不要只在嗓子嘶鸣。心里却在打梦想。要由嗓子以下的胸腔发音。由丹田的气。衔接上来发声。一口气念下去。念到气接不上来时。闭上嘴巴。不要用任何格外呼吸的办法。只听之任之。听任鼻子天然呼吸。此刻心中没有杂想。片刻之间。十分清净。既不造梦想业。也不动请求心。这么一口气。一口气的念去。心气合一。心念合一。便得大利。假设念到声光合一。也不用志足意满。此中道理已如前面所说。不用多讲了。　　二、微声念佛。　　尽管仍是一口气。一口气的念。但旁人听不太明白。仅仅自个耳根反闻内听。一字一句的清晰念去。　　大声念或微声念。都要一字一句。清明白楚。最佳耳根不要分昕外界的听音。在念佛中心。纵有一个杂念。要立即自净其意。要以念佛之念来遮断全部杂念。专心注意在返闻内

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听上。杂念天然间断不生。念到六根不受外界影响。念念是佛。这么也便是合于观世音菩萨“返闻闻白性”的法门。一起也可进人大势至菩萨“净念相继”的念佛境地。　　如此念去。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一向念下去。当然没有不成果的。如是修去。在活着的时分。身体键康。百病消除。一旦临命终时。可以不费事自个。也不连累别人。那便祝贺安闲了。　　三、瑜伽念佛。 　　持名念佛是作声念佛。要声气合一。瑜伽念佛。是意念合一。抵达如《楞严经》上大势至菩萨念佛圆通章所讲：“净念相继”的境地。这也便是心心念佛的法门。如活在人间。能修到“净念相继”。将降临命终时。往生净土。必然成果。　　所谓“净念相继”。便是由持名念佛或观想念佛。而抵达随时随地。念念在佛念当中。这种瑜伽念佛。开始正如白居易的诗倡所说：“坐也阿弥陀。行也阿弥陀。纵使忙似箭。仍是阿弥陀。”随时都念念在阿弥陀佛。往常一般人说。如今是超音速的时代。全部都考究快。考究速度。所以许多人都说。我太忙了。作业太紧张了。没有办法念佛。听来如同蛮有道理。可是忙到极点。也不会像射出去的箭。宣布去的**那么急速吧。纵然忙到这个境地。身忙心不忙。可以做到仍是一念在“阿弥陀佛”上。一定成果无疑。　　如此随时随地念下去。逐渐的念也念不起来了。仅仅一片清明。了无杂念的闲心。或许有人以为这是业重障深。念佛念不起来了。本来并不一定。有的恰是到了净念境地。清净现前。这么身心清净。突然断念。既无曩昔心。也无将来心。现前一念清明。佛也没有。念也不生。清净现前。恰是净念。此刻坚持身心一片。了了常知。任运安闲。这么便是净念相继了。然后一旦身心摆脱。当然净土现前。肯定不会不成果的。假设在净念中。了了常知。既不昏眩。也不散乱。顿然定住似的。你就让他多定一会。十分好。试看五百罗汉的造相。各个不一样。有的正在掏耳垢。有的正在捏脚。他就如此地入定不动了。佛国禅师偈云：“有时且念十方佛。无事闲观一片心。”诸位若能念到如此境地。当然无不成果念佛三昧。我当随喜。我当归向。暂时讲到这儿停止。讲太久了。谢谢诸位。同声念佛。回向净土。

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