「文化」戒德具足，堪做世间之福田

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原文标题：戒德具足，堪做世间之福田

　　释迦

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牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园弘化之时。有一次向众多弟子开示法要。当时在座有位比丘心里想：“希望如来对我有所教诫。”这位比丘起了这个念头。世尊当下便知道了。于是世尊告诸比丘：“如果有比丘心里起了这样的念头：‘希望如来能够亲自教导训示我。’这位比丘应当持戒清净。无有瑕秽。修行止观。并且乐于在闲静之处用功。”

　　世尊又说：“如果有比丘希望衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药等四事供养皆能随心满愿。应当成就清净戒德。在空闲处独自精进修行。得与止观法门相应。如果有比丘希望少欲知足。应具足戒德。于闲静处独自精进修行。得与止观法

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门相应。如果有比丘希望能让四部大众、国王、人民等有形众生。建立正确的佛法知见。这位比丘应当念兹在兹。使自己戒德具足。”

　　“假使比丘希望证得四禅定。在修习过程中希望不生退悔、志向坚定。也应当念兹在兹。成就清净戒德。假使比丘希望证得四神足、成就八解脱门而无有挂碍、成就天耳通彻听天界与人间的音声。或是希望证得他心通。知道他人心中的想法。此比丘也应当对于自己能否具足戒德。念兹在兹。”

　　“假如有比丘想

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要知道众生心意。方便应机度化。譬如有欲心、无欲心。有瞋恚心、无瞋恚心。是愚痴心、不是愚痴心。有爱心、无爱心。有感受、无感受。心乱、心不乱。有疾心、无疾心。有少心、无少心。有量心、无量心。有三昧心、无三昧心。有解脱心、无解脱心。以上都能如实了知;希望成就这样的功德。应当要具足清净戒德。”

　　“若有比丘希望成就无量神足通。分一身作无数身。又从无数身合而为一身。能随时、随处、随意现身或隐身。乃至随意化身往梵天。这位比丘应当要具足清净戒德。如果有比丘希望证得宿命通。忆知宿世、无数劫之事。或一生、二生。乃至千生、百千亿生。成劫、坏劫、成坏之劫。不可计算之劫量。自己舍报于此处、生于彼处。或从彼处命终。来生此间。名字为何。能自忆

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无数劫之事。这位比丘应当念兹在兹。使自己具足清净戒德。心无杂念。”

　　“若有比丘想证得天眼通。如实了知众生是在善道、恶道。是好的或是不好的色身。外相是好、是丑;或知道众生身、口、意行恶。诽谤贤圣。此类众生身坏命终。生地狱中受报;或知道众生身、口、意行善。不诽谤贤圣。具足正念、正见。此类众生身坏命终。投生于天道。若有比丘希望如此观察无碍。这位比丘应当具足清净戒德。”

　　“如有比丘希望漏尽一切

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烦恼。成就无漏心解脱、智慧解脱。清楚如实地知道自己已经不再受生死系缚。三业清净成就梵行。所作皆已成办。永不再受生轮回。比丘应当念兹在兹戒德具足。常居于闲静之处。内观思惟。心无乱想。”

　　“诸位比丘!应当念兹在兹。使自己戒德清净。而无其他杂念。行住坐卧具足威仪。对于微细的过失皆戒慎恐惧。何况是大的过错!若有比丘希望能够与如来共论。应常念兹在兹。使自己具足戒德;若已达到戒德具足。应当广学多闻。使自己闻法具足;不但是闻法具足。更应当念念常行布施;不仅是闻法、布施具足。还要让自己智慧、解脱知见都能够具足。若比丘的戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身皆已具足。便能为天、龙、鬼神所供养。可敬、可贵。为天人所供奉。”

　　“所以。诸比丘们!应当念兹在兹。使自己成为具足五分法身的比丘。堪能作世间之福田。一切功德皆无法超过于此。诸位比丘!应当如是学习。”比丘们闻佛所说。欢喜奉行。

　　典故摘自：《增壹阿含经·卷第二十九·六重品第三十七(五)》

　　省思：

　　佛在世时。以佛为师;佛灭度后。以戒为师。修行想更上层楼。离苦得乐。圆满如意。就要以严持净戒为根基。《佛遗教经》云：“戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。”又经云：“汝今受戒即五分法身之基也。良以五分由戒而成。”受戒之后。更应学戒、持戒、护戒。圆明戒定慧三学。方能断惑证真。成就圣果。以此殊胜之德。为世福田。(当代佛教网--佛教故事网)

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article56/562925.html

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