「佛教」大德故事：独步楞严的圆瑛法师

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原文标题：大德故事：独步楞严的圆瑛法师

　　圆瑛法师。俗姓吴。出家後法名宏悟。字圆瑛。号韬光。又号一吼堂主人。他是福建省古田县人。父名元云。母亲阙氏。因祷于观世音菩萨。梦观音送子至。于清光绪四年(一八七八)生此子。

　　在他五、六岁的时候。父母先後去世。由叔父照应他的生活。入塾读书。十分颖悟。年龄渐长。感到身世孤零。人生如幻。欲出家为僧。叔父不许。十九岁时。生了一场大病。病中发愿。如获痊愈。决出家修行。后来病愈。便到福州鼓山拜兴化梅峰寺增西上人为师。剃度出家。翌年。到涌泉寺依妙莲和尚受具足戒。并从学习教律仪。未几。到福州大雪峰寺随达公和尚修苦行。充当饭头菜头。任劳任怨不以为苦。

　　二十一岁时。发心行脚参访。他先到常州天宁寺。依冶开老和尚叁究禅宗心法。老和尚道风严峻。对弟子不稍宽假。因之获益者众。圆瑛在天宁寺学习四年。继之又到宁波天童寺。依八指头陀敬安禅师习禅定。一心参究。其间他又随道阶、谛闲、祖印、慧明诸师学习天台教观。前后有六年之久。由于他喜颖悟。学习努力。使他在佛学和修持上。有了深厚的基础和成就。

　　他在天童寺从敬安和尚习禅那一段时间。是光绪二十七年到三十三年。光绪三十年。年方十六岁的太虚。依小九华寺的监院士达和尚出家。十八岁到天童寺。任寺中禅房。听道阶法师讲《法华经》。由于太虚天资颖悟。在学僧中有如鹤立鸡群。甚受道阶的重视。许之为法器。以此。圆瑛与太虚亦结为好友。二人曾於是年七月的“等自姿日”。在天童寺御书楼。结为盟兄弟。圆瑛是年二十九岁。已以擅长文字着称。他手撰盟书。文采可观。盟书文曰：

　　夫纲常之大。莫过于五伦。而兄弟、朋友。乃五伦之二也。世有生无兄弟。以异性结手足之亲。分列友朋。高盟考腹心之托。即如秘园结义。管鲍通财。同安乐。千载咸钦义气。

　　而吾侪身居方外。迹脱尘中。虽曰割爱辞亲。尤贵揖师处友。然有善者焉。有恶者焉;善者固可有益于身心。恶者难免转妨乎道业。悟自投身法苑。访道禅林。所见同

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胞如许。求其如第之少年聪敏。有志进修者。亦罕逢其匹也。

　　文中“悟自投身法苑”一句。悟是“弘悟”。是他的法名。

　　圆瑛在天童寺时。另外霎了两位朋友。一位是后来厦门南普陀的住持会泉。一位是民国初年到南洋弘化的转道。由于转遗的关系。他后来也曾到南洋弘法。并与转道重修泉州的千年古刹开元寺。

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8年。他由江南回到闽南。首先在泉州涌泉寺开座讲经。由于他宗说兼通。辩才无疑。深受缁素听众的欢迎。由此以後。他在闽南、江南声誉渐著。

　　1909年。圆瑛主持宁波接待寺。接待寺为历朝古刹。他接主后。拆除新建。重为中兴。他并在寺中创设了佛教讲习所。培养弘法人才。宣统三年。辛亥革命。民国肇建。时。佛门多故。八指头陀敬安法师为保护全国寺产。在上海联合十七省僧侣代表。成立“中国佛教总会”。圆瑛亦参与这次运动。被选为总会参译长。

　　1917年。他在宁波当选为宁波佛教会会长。创办两所“僧民学校”。对入学者施以义务教育。继之又创办“宁波佛教孤儿院”。收容无依孤儿。施以工读教育。各省闻风争相效仿。这一段时间。他不时在江浙一带讲经。1920年。他在北京讲《楞严经》、《法华经》。法缘甚盛。是时华北五省闹旱灾。哀鸿遍野。他参与发起组织佛教赈灾会。募捐赈灾。全活灾民无数。时。北洋政府大总统徐世昌得之。颁赠他《大藏经》一部。派员护送到宁波的接待禅寺。

　　1922年。他到南洋弘法。曾在新加坡、槟榔屿等处讲经。这时他早年在天童寺的同参转道法师。在新加坡主持普陀寺。后来又在光明山建了普觉寺。圆瑛在普觉寺讲《大乘起信论》。并与转道讨论重修福建泉州开元寺的计划。他离开新加坡。转住台湾弘化。曾在台南讲经。1923年秋回到泉州。这时既兴转道、转物二师。笔书重修开元寺。1924年重新修建。1925年在寺中创办开元慈儿院。他任院长。陆续收养孤儿至二百多人。1926年。他重渡南洋。筹募慈儿院基金。他将募得之款。在马六甲组织了一个基金董事会。有董事会保管本息。按实际需要拨付慈儿院支用。

　　到了北伐成功。国民政府奠都南京之后。内部定下了“破除迷信”的政策。破除迷信本是好事。但却把不迷信的佛教也列入迷信团体。1928年。政府公布了“寺庙管理条例”。地方党务干部及学界欲借机没收寺产。充实地方教育经费。就掀起了一阵摧残佛教寺产兴学的风潮。

　　1929年5月。佛教为求自保。在圆瑛、太虚、谛闲诸法师及王一亭、谢铸陈、黄忏华诸居士的推动下。在上海召开“全国佛教代表会议”。成立“中国佛教会”。圆瑛被推为会长。向政府请愿。反对“寺庙管理条例”。后来。政府把全文21条约的“管理条例”修订为全文13条的“监督寺庙条例”。没收寺产的事件才缓和下来。

　　圆瑛主持中国佛教会。积极推动佛教参与社会事业。鼓动寺院设立慈幼院、医院、工厂、分担社会责任。以减少外界攻击的

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口实。

　　1930年。宁波天童寺住持改选。他当选继任。因年轻时曾在此参访六年。此番住持天童。是旧地重游。天童寺是六朝古刹。禅宗祖庭。僧众逾千。冬参夏讲。定为常规。他是年五月进院。当众宣布他住持天童的原则：“为法为人。尽心尽力”。他并提出“十二不”与大众共勉：“不贪名、不图利、不舞弊、不苟安、不放逸、不畏强、不欺弱、不居功、不卸责、不徇情、不背理。”进院之后。随即开讲《楞严经》。四方学者云集。以后。他每年冬季传授三坛大戒。丕振宗风。

　　到了1931年。“寺产兴学”事件余波荡漾。风波再起。这时有一位中央大学教授怡爽秋。是美国哥伦比亚大学教育硕士。回国在中大任教。他提出了四项主张——“打倒僧阀。解散僧众。书拨庙产。振兴教育。”当时的内政部长薛沩弼是基督徒。与怡爽秋内外唱和。这比1928的“寺庙管理条例”由为彻底。圆瑛出面奔走。全国各地佛教团体通电呼应。这件风潮才逐渐平息下来。这年夏天。长江水灾为

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患。蔓延数省。圆瑛为筹募赈灾款项忙了一个夏天。秋天。九一八事变。东三省沦陷。他通告全国佛教团体。建护国道场。他曾撰一幅对联以表达他的心情：

　　出世犹垂忧国泪。居山恒作感时诗。

　　1932年。他应国府林子超主席之召。商讨在中山陵兴建一座藏经楼。是年冬天。天童寺大火。殿堂楼阁被烧去9处。计50余间。寺众悲痛万分。认为非20年不能恢复。圆瑛亲自募捐。三年之中。全部重建。较以前更见庄严。同时在此数年内。他赴闺南、长沙各地讲经。法缘极盛。1935年。他在上海自建圆明讲堂。是年秋季落成。1936年。他任天童寺方丈满6年。坚决辞职。学大悲和尚继任。

　　1937年正月。他接任鼓山涌泉寺住持。这年是他六十寿辰。两序大众开千佛大戒五十二日。自1929年以来。他一直连任中国佛教会会长。领导全国佛教。

　　1937年7月。卢沟桥事变爆发。继之上海八一三战事开始。圆瑛积极投入抗战救亡的行列。号召苏沪地区的僧青年。组织僧侣救护队。叁加战地救护工作。救护队以卡车运载灾区难民及战地伤兵。运送到上海的各收容所及医院中。救护队在战地工作两个多月。蒙佛加被。只阵亡二名队员。上海沦陷后。圆瑛带着救护队随军撤退。由上海、南京到达汉口。继续

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从事救护工作。

　　当时战局紧张。救护队及各处收容所经费无著。10月。圆瑛奉国府林子超主席函。嘱他将救护队及收容所事务委托其他法师办理。希望他能到南洋马来牛岛募集医药费。他便带着林主席的三封亲笔介绍信。偕同明阳法师出国。先到新加坡。访新加坡总简会。请华侨领袖及佛教人士组织一个机构。募款接济各处的收容所及汉囗的第二僧侣救护队。接着又到吉隆坡、槟榔屿。拜访侨领、居士。组成了一如新加坡的机构。1938年春季。他又应槟榔屿极乐寺之请。住持法席。极乐寺是鼓山涌泉寺的下院。是南洋有名大刹。在星洲颇着声誉。圆瑛住持後。苦心经营。极乐寺日趋庄严。是年夏天。他回国视察救护队及收容所。然後回到南洋向各捐款机构报告。并继续募捐。

　　1939年秋天。他偕弟子明阳回到上海。不意遭人检举。说他是抗日分子。在南洋募得钜款接济重庆政府。农历九月一日。他在圆明讲堂礼佛时。为日本宪兵队逮捕。连明阳法师也一并被逮。先关在宪兵队。第二天押解到南京的日军宪兵司令部。曾遭到恐吓刑讯。圆瑛从容陈辩。不为屈服。上海各界人士也极力多方营救。到九月二十八日。日军不得已予以释放。到此日军仍不死心。透过日本僧侣作说客。诱迫他“合作”。也遭到拒绝。

　　圆瑛回到上海后。仍驻锡圆明讲堂。他闭门谢客。专事着述。在那数年中。他撰着了《劝修念佛法门》、《发菩提心文讲义》、《阿弥陀经要解讲义》、《佛说八大人觉经讲义》、《楞严纲要》等书。他不但精通性相。兼善诗文。且精於书法。有来求墨宝的。他一一书赠结缘。

　　1943年。曾任北洋政府国务总理的斩云鹏老居士。在天津数度派代表敦谓。他情不可却而到天津讲经。北平的佛门缁素也到天津敦请。他又到北平的广济寺讲了两个月的经。回到上海后。又应无锡、南京各地信徒请去讲经。在那两年。皈依他的信徒不计其数。

　　1945年春天。他鉴于弘法人才的缺乏。创办“圆明楞严专宗学院”。选取海内外优秀青年学僧三十二人。他自任院长。并亲自主讲《楞严》。编写讲义。另外。还聘请应慈、兴慈两位法师授课。

　　1946年2月。他一度中风。昏迷一星期才清醒过来。疗养了两年。始逐渐康复。

　　1949年后。他仍在上海弘法。1952年。代表佛教界出席在北京召开的“亚洲及太平洋区域和平会议”。1953年。陈质如、赵朴初、周叔迦等在北京筹备中国佛教协会。他代表上海市参加。被推为第一任会长。会后南返。到宁波天童寺疗养。末久即逝世。世寿76岁。僧腊57年。

　　圆瑛一生著述甚多。主要者如《大乘起信论讲义》、《首楞严经讲读》、《圆觉经讲义》、《金刚经讲义》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》等近20种。门人弟子编辑为《圆瑛法汇》行世。

　

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