「赵州禅师」参禅，如何是祖师西来​意？

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原文标题：参禅，如何是祖师西来​意？

　　公案

　　师上堂谓众曰：“此事的的。没量大人。出这里不得。老僧到沩山。僧问：‘如何是祖师西来意?’沩山云：‘与我将床子来。’若是宗师。须以本分事接人始得。”

　　时有僧问：“如何是祖师西来意?”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意?”师云：“庭前柏树子。”

　　公案大意：

　　赵州禅师上法堂。对僧众说：“此事真实不虚。大根机人也不能超然于其外。老僧我参访沩山禅师。有学僧问他：‘什么是达摩祖师从西方来东土传授的佛法意旨?’沩山说：‘给我把床子拿过来。’如果是宗师。就应该以本身分内之事接引人才可以。”

　　这时有学僧问：“什么是达摩祖师从西方来东土传授的佛法意旨?”赵州说：“庭院前的那棵柏树。”学僧说：“和尚你不要用境界示人。”赵州说：“我不拿境界示人。”学僧又问：“什么是达摩祖师从西方来东土传授的佛法意旨?”赵州说：“庭院前的那棵柏树。”

　　审 思

　　“柏树子”话头。乃禅宗内千古绝唱。脍炙人口。谁不乐道?然于此蓦直去的又有几个?且看此公案的缘起。

　　赵州上堂云：“此事的的。没量大人。出这里不得。”注意“此事”、“这里”和“没量大人”。

　　“此事”即道。“这里”即道。禅宗内的“当下”、“即今”。皆与之同义。谁也不能超然于其外。

　　祖师西来意——明心见性。即当明于此。见于此。故“没量大人”。亦出“这里”不得。

　　当年赵州访沩山。有僧问西来意(《祖堂集》记为赵州问沩山)。沩山云：“与我将床子来。”赵州赞云：“若是宗师。须以本分事接人始得。”

　　宗师非讲师。讲师以言语接人。宗师以本分事接人。当年龙牙以“西来意”问翠微。翠微云：“与我过禅板来。”龙牙过禅板与翠微。翠微接得便打。

　　龙牙再问临济。临济云：“与我过蒲团来。”龙牙过蒲团与临济。临济接得便打。这皆是本分宗师行本分之事。原不欲在言句上瞎人眼目而直示本分—直示真性。

　　赵州终老一生少用棒喝接人。其言句却透出本分。故举上公案。有僧问西来意。赵州云：“庭前柏树子。”此亦本分事接人。那僧作境会。不服。故云：“和尚莫将境示人。”赵州无须去辩。只说：“我不将境示人。”那僧再问。赵州再答：“庭前柏树子。”赵州若无再答。这本分尚无从透出。“柏树子”难免作境会。妙就妙在再答。不知有多少人于此开眼。

　　圆悟禅师于《碧岩录》中说本分事云：

　　道无横径。立者孤危。

　　法非见闻。言思迥绝。

　　若能透过荆棘林。解开佛祖缚。

　　得个秘密田地。诸天捧花无路。

　　外道潜窥无门。终日行而未尝行。

　　终日说而未尝说。便可以自由自在。

　　展啐啄之机。用杀活之剑。

　　直饶恁么。更须知有建化门中。

　　一手抬。一手搦。犹较些子。

　　若是本分事上。且得没交涉。

　　作么生是本分事?

　　历代宗师。对柏树子话赞颂极多。此间举三颂。公案与相关偈颂。望有心者自去了断。

　　千里灵机不易亲。龙生龙子莫因循。

　　赵州夺得连城璧。秦王相如总丧身。

　　——雪窦重显禅师颂

　　赵州有语庭前柏。禅者相传古到今。

　　摘叶飞花虽有解。须知独树不成林。

　　——黄龙慧南禅师颂

　　赵州庭前柏。三冬刮地寒。

　　处处绿

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　　——天衣义怀禅师颂

　　何为“佛祖西来意。庭前松柏子?”

　　唐朝大中年间。八十高龄的从谂法师来到这里。驻锡了四十多载。人称赵州古佛。

　　一天。赵州观音院佛堂前。万里晴空。风和日丽。古柏森森。枝摇条拽。大殿内。僧众列集。表情肃穆。都在聚精会神。听赵州禅师讲禅。

　　赵州从谂禅师：“老僧我。年青的时候。曾到沩山灵祜禅师处学习。恰好。有学僧前来拜谒。学僧问沩山：‘如何是祖师西来意?’。沩山不回答问题。反而对来人说：‘把禅床给我搬过来’。据我看来。作为得道宗师。当时他不应该这样来回答学人的问题。应该以本份事

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　　话音刚落。马上有学僧起立。当庭发问：“请问师父。如何是祖师西来意呢?”

　　赵州禅师抬头。仰望着风中摇拽的古柏。意味深长地回答道：

　　“庭前柏树子。”

　　学僧又问道：“师父。你不要用境界开示来人。你还是请您明确告诉。如何是祖师西来意呢?”

　　赵州道：“好吧。我不用境界开示。我会明确告诉你。”

　　学僧追问：“如何是祖师西来意?”

　　赵州正色。朗声答言：“庭前柏树子!”

　　学僧所问“如何是祖师西来意?”。话中的“祖师”。是指禅宗的中土初祖达摩。

　　自慧能以后。禅门弟子们反覆参究为什么达摩从西土而来。急切地感悟达摩来中土弘扬禅法到底意趣如何。所以。“如何是祖师西来意?”。一直成为禅门中的热门话题。

　　答

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　　“至道无难。唯嫌拣择。才有语言。便是拣择。”赵州禅师的这些话。就是指出：语言。即是分别妄想。眼前的学僧刨根问底。死死咬住“如何是祖师西来意”。就是一种分别妄想。

　　如果赵州禅师像日后的大梅法常禅师说“西来无意”。显然就缺乏活的机用。堕入无事的死水。微澜不起。

　　所以。赵州禅师并不接学僧的话头。他随口一句“庭前柏树子”。其实是张牙舞爪。抖擞威风。目的就是想促使学僧能悚然惊醒。顿断理路。

　　学僧性愚。不依不饶。认为赵州和尚是“将境示人”。以譬喻还譬喻。怀疑赵州禅师的答言模棱两可。

　　赵州禅师很有耐心。表示说“我不将境示人”。学僧自以为得计。再次追问。不料。赵州禅师依旧是那句“庭前柏树子!”

　　如果尽剥禅悟的隐语不深究。赵州禅师所说的“庭前柏树子”。只是随意表达的一种物体罢了。如果他当时看见迎头飞来一只乌鸦。肯定会回答“一只大乌鸦!”所以。他所说的是“柏树子”。只不过用这个概念来推翻学僧粘连于物的执着。来表达禅不可言道的精髓所在。至此。这个公案还不算完。

　　后续公案

　　那个学僧慧根短浅。但是喜欢刨根问底。隔了几天。他看到赵州和尚坐在院子里面晒太阳。就问：“柏树子。有没有佛性呢?”

　　赵州禅师：“有”

　　学僧：“柏树子既然有佛性。它什么时候能成佛呢?”

　　赵州禅师：“待虚空落地时。”

　　学僧：“虚空几时落地?”

　　赵州禅师：“待柏树子成佛时。”

　　学僧惘然。耷拉着脑袋。丧家犬一般。悻悻而去。

　　其实。赵州禅师的“虚空落地时”。不是实指。而是借喻禅宗至境中那种能够泯灭心和境等种种妄想差别的境界。也就是身处“妙高峰顶”的感觉。

　　佛教的“三界唯心”、“万法唯识”。指出一切都是境由心生。所以。学僧以俗眼观之。柏树子是境;但赵州禅师以佛眼观之。柏树子就是心。正因为如此。在前一个语境中。赵州禅师言之凿凿。说他自己并没有“将境示人”。

　　学僧不是知名达慧的根器。他转头再问赵州禅师“柏树子可有佛性?”显然。他还是固执于“有情”。柏树子在“有情”的前提下。才能探究它是否有佛性。如果柏树子属于“无情”的类别。当然它就没有佛性。

　　赵州禅师泯灭差别。消除六根。想给学僧打通凡圣。断言柏树子有佛性。能够成佛。这是因为。境即是心。心即是境。所以。“无情”的柏树子。也是“有情”之心的外现。

　　那个学僧的问题。恰恰是不少初入禅悟之门的人们的问题。正是他们自己内心中对于问题、名相的执着。最终成为了自己修禅悟道的最大障碍。

　　赵州禅师的“庭前柏树子”。就是让愚顽的人们去掉蔽遮在心中的云翳。把握眼前。之下人心。契入禅境。从根本上截断一切妄念。

　　相类公案

　　与此相类。赵州和尚还要口头禅：“吃茶去!”。

　　话说有一日。有二位外来僧人来寺院参访赵州禅师。态度极其礼敬。

　　赵州禅师问他们：“你们以前来过这里吗?”

　　一僧躬身回答：“未曾到。”

　　赵州禅师：“吃茶去!”

　　另一僧忙说：“我曾到过这里。”

　　赵州禅师：“吃茶去!”

　　一直侍立在一旁的监院。大惑不解。就问：“师父。这两个人。来过的、没来过的。为什么您都要他们吃茶呢?”

　　赵州扭头。大叫监院的名字。监院应诺

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　　赵州立刻说：“吃茶去!”

　　曾到的和尚。未曾到的和尚。还要本来就在寺庙的监院。为什么都要吃茶去呢?

　　要去吃什么样的一碗茶呢?

　　这碗“赵州茶”。盛装着赵州禅师的一颗滚烫而平静的禅心。

　　“我法无别”。体证禅悟。关键是不同个人独特的体验与实证。所以。如果以语言来表达。难免隔靴搔痒.

　　“吃茶去!”各吃个人茶。各饮各人水。冷暖浓淡。苦甜酸咸。都是自己的实在体悟。

　　所以。赵州禅师的禅法。在无尽的回味当中。还有一种众生平等的意念在里头。

　　参禅悟道。修心最难。

　　禅宗的机锋话头。到了宋代。就从赵州和尚的淡泊。日趋激烈和浓艳。

　　宋朝的张九成。是个状元郎出身的大理学家。那时的文人。都喜欢参禅讲道。一次。他去寺庙造访喜禅师。

　　禅师问张九成：“你来这里。想干什么啊?”

　　张九成自觉很诙谐。拿着肉麻当有趣。回答说：“打死心头火。特来参喜禅。”

　　喜禅师。就是大慧宗杲禅师。他的法号叫“妙喜”。所以张九成说自己“特来参喜禅”。

　　眼见面前这个人面露得色。自以为是。大慧宗杲禅师知道他禅悟的根基不深。机缘未至。就反唇相讥地问道：

　　“缘何起得早。妻被别人眠?”

　　男人就怕戴绿帽。张九成自己无明火顿起。大怒回言：

　　“无明真秃子。焉敢发此言?”

　　见小张发怒。大慧宗杲禅师莞尔。笑看对方。说：

　　“轻轻一扑扇。炉内又起烟。”

　　号称已经“打死心头火”的翩翩状元郎。暴跳如雷之下。“炉内又起烟”。浅薄的智识。顿时显现。

　　听妙喜禅师如此讲。张九成不得不低头。深感惭愧之余。大有所悟(故事见褚人获《坚瓠集》)

　　无论是“庭前柏树子”。还是“妻被别人眠”。都是禅宗大师们信手拈用的即兴点染。如果学人悟性高。自然从中受益非浅。

　　南无阿弥陀佛

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