「佛教」佛教的物质生活

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原文标题：佛教的物质生活

　　（一）从《阿弥陀经》里看衣食住行的生活　　一般人都以为佛教讲四大皆空。应该是只重视精神生活。而不重视物质生活。因此。有些人。你劝他信奉佛教。他会退避三舍。他以为信了佛教。好的衣服不能穿。好的东西不能吃。甚至高楼大厦也不能住。一定要吃苦。吃苦才是信仰佛教。我为什么要去自找苦吃呢？其实。佛教有多种性质。强调这种着重苦空无常生活的方式。往往不能获得一般大众的信仰。现在我根据《阿弥陀经》。把佛教重视物质生活的情形介绍给诸位。 　　《阿弥陀经》是大家所最熟悉的一部经。经里叙述极乐世界的情况。尤其是物质生活方面。是那么的丰裕富有。譬如说地是“黄金布地”；房子是“七宝楼阁”。尚有七重栏、七重罗网、七重行树。皆是四宝周匝围绕；另有七宝池。池底纯以金沙布

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地；四边阶道。亦以金、银、琉璃、玻璃等宝合成；穿的衣服。所谓“思衣得衣”；吃的食物。是“思食得食”；交通工具则是“飞行自在”。由此可知。极乐世界的物质生活实在太丰富了。　　从极乐世界的物质生活上。我们可以知道信仰佛教不一定要吃苦。从净土法门的角度来看。佛教是一种“幸福”之教。信仰佛教可以获得幸福和快乐。至于说到“苦”。不容否认的。佛教也经常在讲苦。所谓三苦、四苦、八苦、无量诸苦。其实。佛教讲苦的原因。只是说明“苦是入道的增上缘”。并不是说信仰佛教的目的就是要受苦。也不是说只有受苦才能得到解脱。　　佛教的物质生活教人不需要特别标榜“苦”。因为太苦的人生如槁木死灰。但是。也不教人热衷于物质的追求。因为“欲海难填”。有了洋房。还要汽车；有了电视。还要冷气。终日汲汲于物质的享受。岂不成为物欲的囚犯。还有什么信仰的法乐可言？因此。“太苦”与“纵乐”两种极端的生活。都不是佛教所要求的生活。《阿弥陀经》虽讲丰富的物质生活。却要在物质生活中实践佛法。《金刚经》讲“应无所住。而生其心”的道理。也不是要我们放弃所有。而是在强调一种佛法的中道生活。由此可知。在苦乐之间的中道生活。那才是真正的佛教生活。　　（二）从五乘佛法上看衣食住行的生活　　所谓五乘。即人、天、声闻、缘觉、菩萨。这是学佛的五种阶位。在人天乘的佛法里。佛教非常重视物质生活；在声闻、缘觉的阶段里。则较重视精神生活。人天乘的对象。是指在家众；声闻、缘觉的对象。是指出家众。时下一般弘法者常有一种错误的观念。就是常常将对声闻、缘觉的要求。用

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来要求人天的大众。譬如素食、苦行。这是声闻、缘觉的修行生活方式。如果用这些佛法来要求在家人的生活。似乎不太恰当。　　另外。在佛教里常常讲“发心”。所谓“发心”。即发三种心：一、发增上生心。可以招感人天果报；二、发出离心。可以招感声闻、缘觉的果报；三、发菩提心。可以招感菩萨的果报。这中间。发增上生心招感的人天果报。对物质的生活并不采取否定的态度。譬如“功名”。人天乘的佛法并没有禁止追求。甚至于求得越高越好；“财富”。黄金不是毒蛇。甚至于拥有越多越好。在人天乘的佛法里。并不把功名富贵看成是绝对可怕的东西。只是当你求功名求富贵时。必须要用合理的方法。有了功名富贵。好好用来造福人间。　　世间上的人。随着各人的根性不同。有一种人对于功名富贵不感兴趣。他想舍离功名富贵而一心求法。这种人就是接近于声闻、缘觉的根性。发出离心。可

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以舍俗出家。否则。就算你在佛教里已经剃发染衣。现出家相。可是对世俗的荣华富贵没有舍离之念。这

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做真正相应。 　　若照佛教的发心来说。发增上生心的在家居士在社会上营求功名富贵。并且过着妻子儿女的正常生活。这是佛法所允许的。丝毫不必有惭愧或罪恶的感觉；重要的是无论你如何追求功名富贵。不许作奸犯科。不许邪行淫乱。在世俗正常生活的范围内。是不违背佛法的。 　　目前佛教有些弘法的大德法师们。常常要用出家人的修行标准去要求一些在家的佛教信众。譬如。要他们放下功名富贵。告诉他们功名富贵如毒蛇。是苦空无常的；要他们放下妻子儿女。告诉他们妻子儿女是冤家。是讨债的。这种度化的方式。可说是错误的！不契合众生的根机。难怪有一些不懂佛法的人。听到要他信仰佛教。要避之唯恐不及。　

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