「释迦牟尼」佛陀如何面对谩骂

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原文标题：佛陀如何面对谩骂

　　有一次。佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化。住在城南郊外的祇树给孤独园。　　这天。来了一位年轻的婆罗门。因為不满他的哥哥随佛陀出家。所以就当著佛陀的面。以激烈的言辞。十分气愤地谩骂佛陀。　　佛陀静静地听完这位年轻婆罗门的谩骂发洩。然后才反问这位年轻的婆罗门说：　　「婆罗门！你有没有亲朋好友来你家拜访的经验？」　　「有啊。瞿曇！那又怎样？」　　「婆罗门！你曾经準备餐饮。来招待那些到访的亲朋好友了吗？」　　「有啊。瞿曇！」　　「婆罗门！如果他们没吃你準备的餐饮。那你所準备的餐饮。最后会归谁？」　　「瞿曇！如果他们没吃。那些饮食当然还是归我啦。」　　「这就对了。婆罗门！你来我面前。对我粗言恶语。侮辱谩骂。我都没接受。那你刚才那些粗恶谩骂。最后又归谁了呢？」　　「瞿曇！虽然你不接受。但我已经给你了。」　　「婆罗门！没有我的接受。何来你的给予？」　　「瞿曇！那你说说看。什麼是接受？什麼是给予？什麼不是接受？什麼不是给予？」　　「婆罗门！如果你骂我。我反过头来回骂；你对我动怒。我也回过头来对你动怒；你打我。我也回打你；你斗我。我反斗回去。这就是有了接受。也完成了给予。

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反之。如果不以谩骂回应谩骂；动怒回应动怒；拳头回应拳头；争斗回应争斗

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；这就没有接受。也成立不了给予。」　　「瞿曇！我听以前我们有德行的婆罗门长老说。如来、阿罗汉、等正觉在面对别人的怒骂侮辱时。是不会生气。也不会动怒的。而今。你生气动怒了吗？」　　这时。佛陀回答说：　　「瞋恚永断的人。还有什麼事会让他起瞋心的呢？　　　你应当瞭解：　　　善於自我调伏而正当生活者。是不会有瞋心的。　　　更何况是全然依於正智、正慧而生活的解脱者！　　　以瞋怒来回应瞋怒。这是恶劣的人、恶劣的事；　　　不以瞋怒回应瞋怒的人。　　　才能赢得最难赢的战争。　　　因為他不但明白对方為何愤怒。　　　也能够让自己沉静而提起正念。　　　不但战胜他人。也战胜了自己。　　　让自他都获益。是双方的良医。　　　如果有人认為这样的人是傻瓜。　　　那不过是个不懂正法的无知者。　　　不瞋胜过瞋恚；善行胜过不善；　　　布施胜过慳贪；诚实胜过妄语。　　　圣贤者不会动瞋心。也不会有害人的念头。　　　但恶人执著於瞋恨。却像山那样难以鬆动。　　　瞋恚的心。像匹狂奔的马；　　　狂奔的马。要靠韁绳控制。　　　但那控制狂奔马儿的韁绳。　　　远比不上能控制内心的调伏力！　　　所以我说世界上最好的调御师。　　　不是那手持韁绳

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控制马儿的人。」按语：　　一、本则故事取材自《杂阿含第一一五二经》、《相应部第七相应第二经》、《别译杂阿含第七五经》。　　二、故事的发生地。《相应部第七相应第二经》作「王舍城竹林栗鼠养饵所」。但考量憍萨罗国為雅利安人為主的城邦。婆罗门势力较大。对佛陀尊重度也许较差。发生婆罗门骂佛陀可能性较高。所以採用《杂阿含第一一五二经》与《别译杂阿含第七五经》所记载的舍卫城祇树给孤独园。主角年轻婆罗门的名字。《杂阿含第一一五二经》作年少宾耆迦；《别译杂阿含第七五经》作摩纳卑嶷（依《佛光大辞典》第六○七四页。「摩纳」有特别指青年婆罗门的意思）。《相应部第七相应第二经》作婆罗堕婆闍婆罗门。虽然人物、地点记载有些分歧。但故事主要内容。三部经的记载是一致的。　　三、《相应部第七相应第二经》经文一开始。出现两位名叫婆罗堕婆闍的婆罗门。让人读来不知所以。依其英译本的註解说明。骂佛陀的是弟弟婆罗堕婆闍。跟随佛陀出家的是哥哥婆罗堕婆闍。弟弟与哥哥都叫婆罗堕婆闍之故。　　四、关於婆罗堕婆闍婆罗门。《杂阿含第一一五四经》还记录了另一个版本：经中说他不但对佛陀口出恶言。还动手抓起一把土。往佛陀身上撒去。但可能是他已经怒火攻心。头脑不清楚了。也没发觉自己是站在下风处。结果不但土没撒到佛陀。逆风一吹。还撒了自己一身。成了动怒者现世报的最佳写照。也与本则故事说的「反归自己」一样。　　五、人一旦动怒。就难以冷静。往往因此而失去理智。把学来的佛法道理忘光光。结果常做出让自己后悔的事来。同时。一发起怒来。第一个身心受怒火煎迫的。必然是动怒者自己。真所谓「未得伤人先伤己」了。所以。动怒真的是一件划不来的傻事。　　六、怎样才能不动怒呢？对我执、我见未断的人。要不动怒是非常难的。故事中佛陀举了「调伏」这个大原则。调伏的落实。就是对治错误

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心态与行為的实践。亦即将「过」与「不及」处。调整回来。当然。在调伏与对治之前。应当先建立

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「动怒是不对的」、「动怒不是我的佛法修学目标」之类的坚定信念──正见。否则。调伏与对治是无从啟动的。　

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