「佛教」老舍的不解佛缘

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原文标题：老舍的不解佛缘

　从时间上来说。佛教是诸宗教中最早撞击老舍心灵的；从交往的程度上来说。老舍与佛教的关系似乎也更为密切一些。然而。当老舍刚刚开始接触佛教时。却是被动的。不自觉的。换句话说。老舍是在一次极偶然的机会中。最早与佛教结缘的。　　当探讨老舍所受到的佛教影响时。联想到的第一个人。毫无疑问的便是“宗月大师”了。　　关于“宗月大师”的情况。目前掌握的较少。只知道他姓刘。名德绪。字寿绵。是西城粤海刘家的独生子。粤海刘家是内务府人。因祖上曾在广东负责过海外贸易。所以冠以“粤海”二字。刘寿绵家产万贯。好善乐施。1925年出家当和尚。拜当时北京西四广济寺的住持现明和尚为师。法名“宗月”。后来。“宗月大师”本人也曾经做过 北京鹫峰寺的住持。　　老舍小时候之所以能够得到就读的机会。完全是由于“宗月大师”信佛向善的结果。就老舍当时的家庭条件来说。是根本上不起学的。他的上学。完全得力于“宗月大师”乐于助人的鼎力帮助。老舍在回忆中曾经这样谈到“宗月大师”送他入学的情况：　　有一天刘大叔偶然的来了。……一进门。他看见了我。“孩子几岁了？上学没有？”他问我的母亲。……等我母亲回答完。刘大叔马上决定：“明天早上我来。带他上学。学钱、书籍。大姐你都不必管！”我的心跳起多高。谁知道上学是怎么一回事呢！第二天。我象一条不体面的小狗似的。随着这位阔人去入学。学校是一家改良私塾。在离我的家有半里多地的一座道士庙里。……学生都面朝西坐着。一共有三十来人。西墙上有一块黑板——这是“改良”私塾。老师姓李。一位极死板而极有爱心的中年人。刘大叔和李老师“嚷”了一顿。而后教我拜圣人及老师。老师给了我一本《地球韵言》和一本《三字经

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》。我于是。就变成了学生。　　因而。可以毫不夸张地说。没有“宗月大师”的佛心高照。就不会有老舍读书的机会。老舍也就不会有后来所具有的文化知识。从这个角度上来说。是“佛心”改变了老舍的人生。　　其次。是“宗月大师”乐于助人的佛家精神品格深深地影响了老舍。形成了老舍一生中好善乐施、同情穷人的品质。　　从某种意义上来讲。老舍在自己的一生中常常是以“宗月大师”的向善、助人做为自己学习和效法榜样的。他不仅在青少年时期曾经积极地参加过一些佛教的慈善活动。而且即使到了晚年也仍保持着助人为乐的品格。以至于老舍挚友萧伯青在听了“宗月大师”的事迹后脱口而出的第一句话就说：“老舍先生就是宗月大师”。如果说对老舍青少年时期影响最大的人首先是他的母亲的话。那么第二个人就是“宗月大师”了。同样。如果说母亲给予老舍的是“生命的教育”的话。那么“宗月大师”就是老舍青少年时期重要的精神导师。走向人生的引路人。特别是“宗月大师”的苦行、向善、助人等佛家精神品格。曾经对老舍的一生发生过更直接、更现实、更深刻的影响。　　正如老舍在悼念“宗月大师”的文章中所谈到的：　　没有他。我也许一辈子也不会入学读书。没有他。我也许永远想不起帮助别人有什么乐趣与意义。他是不是真的成了佛？我

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不知道。但是。我的确相信他的居心与言行是与佛相近似的。我在精神上物质上都受过他的好处。现在我的确愿意他真的成了佛。并且盼望他以佛心引领我向善。正象三十五年前。他拉着我入私塾那样！　　二　　谈到老舍与佛教的情缘。就不得不谈到另一位对老舍有过重要影响和帮助的人。那就是许地山。许地山除了在促使老舍创作兴趣的急遽增长上发生过重要作用之外。对老舍宗教信仰的选择也同样产生过决定性的影响。　　1924年夏。老舍到达英国伦敦之后。与许地山交往较多。开始一个时期。两人就居住在一起。受许地山的影响。老舍又一次产生了“想知道一点佛学的学理”和“研究一点佛学”的愿望。据老舍后来回忆：　　前十多年的时候。我就很想知道一点佛教的学理。那时候我在英国。最容易见到的中国朋友是许地山……所以我请他替我开张佛学入门必读的经书的简单目录——华、英文都可以。结果他给我介绍了八十多部的佛书。据说这是最简要不过。再也不能减少的了。这张目录单子到现在我还保存着。可是。我始终没有照这计划去做过。如果说。老舍幼年时期接触佛教是处于被动的话。那么。这次接触佛教却是主动的了——许地山是在老舍的再三请求下才为其开出佛学必读书目的。尽管我们今天无法确切地知道老舍究竟读过多少部佛学著作。但它至少可以说明：老舍的确是读过佛经了。以至于使他后来禁不住感叹地说：“佛经太深。佛经太美。令人看了就有望门兴叹之感！”“倘若给予我十年或五年的工夫去念佛经。也许会懂得一点佛理。但这机会始终就没有。”另外。从“这张目录单子到现在我还保存着”的举动中也至少说明。老舍始终未有放弃对佛学的追求。　　老舍在评价许地山的宗教信仰时曾经这样说：“我不相信他有什么宗教的信仰。虽然他对宗教有深刻的研究。可是。我也不敢说宗教对他完全没有影响。……他似乎受佛教的影响较基督教的为多。虽然他是在神学系毕业。而且也常去做礼拜。他象个禅宗的居士。而绝不能成为一个清教徒。”老舍用来评价许地山宗教信仰的这段话。实际上也是他本人最好的自白。正如舒乙所说：“拿来放在老舍本人身上。倒是也同样的恰如其分。说许地山。实际上。是说他自己。”事实也正是这样。老舍虽然在组织上加入了基督教。但对佛教却始终怀着那么一种特殊的感情。　　特别引人注目的是。“宗月大师”已经开始进入到老舍的作品之中。老舍在本时期所创作的长篇小说《老张的哲学》里。首次描写了一位佛教人士董善人的形象。董善人把自己的财产“完全施舍出去”。带着五六个大姑娘（包括他的两个女儿）静心修行。“不单是由魔道中把她们提拔出来。还要由人道把她们渡到神道里去。”当他听了李静的哭诉后。“一面落泪一面念佛”。再三解释说。“救人灵魂比身体还要紧”。并力劝李静也来参加修行。从所描写的情况来看。这位董善人无疑是以“宗月大师”为原型的。从这个人物形象身上。我们既可以隐隐约约地看到“宗月大师”的影子。也可以从字里行间看出老舍对佛教的那种崇拜之情。　　三　　抗战时期。老舍对中国的文化和宗教价值都做了重新审视。正如他在《大地龙蛇》序中所说：“在抗战中。我们认识了固有文化的力量。可也看见了我们的缺欠——抗战给文化照了‘爱克斯光’。

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”相比之下。老舍在抗战时期对佛教更为偏爱。纵观他在本时期的文艺主张和作品创作中。始终都贯串着中华民族通过“涅槃”而获得新生的佛教文化思想。　　1939年7月底。老舍以中华全国文艺界抗敌协会代表的身份。随全国慰劳总会北路慰劳团到河南洛阳劳军。其间。曾游白马寺。并作旧体诗一首。诗云：“中州原善土。白马驮经来。野鹤闻初磬。明霞照古台。疏钟群冢寂。一梦万莲开。劫乱今犹昔。焚香悟佛哀。”在抗日烽火燃遍中华大地之时。老舍看到了佛教圣地白马寺。使老舍高兴万分。他在《剑北篇》中写道：“白马寺还在人间。白马寺万岁！”老舍对佛教的赞颂之情。由此可见一斑。10月前后。老舍随慰劳团至青海、甘肃一带劳军。其间也参拜了一些佛教寺院。”深深扎根于老舍潜意识之中的佛教文化思想。这时似乎又一次得到了复苏的机会。　　1940年9月4日。老舍应重庆缙云寺佛教友人之约前去参观汉藏教理院。并作了一次讲演。其中说：“研究中国文学的就得念屈原的《离骚》。研究英国文学的就得念莎士比亚的作品。研究意大利文学的也是一样。就得念但丁的著作。”然而。但丁的《神曲》“却离开了《圣经》。大谈特谈地狱的景况。描写其地狱的惨状。这也许他是受了东方文化——佛教的影响”。“这种思想。颇与佛教的平等思想相吻合”。“佛陀告诉我们。人不只是这个‘肉体’的东西。除了‘肉体’还有‘灵魂’的存在。既有光明的可求。也有黑暗的可怕。这种说‘灵魂’的存在。最易激发人们的良知。尤其在中国这个建国的时期。使人不贪污。不发混账财。不做破坏统一的工作。这更需要佛教底因果业报的真理来洗涤人们贪污的不良心理。”他希望“富于牺牲精神”的佛教和尚

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们。“发心去做灵魂的文学底工作。救救这没有了‘灵魂’的中国人心”。应该说。老舍所作的这篇有关佛教文化的著名讲演。对我们今天来探讨老舍的佛学修养具有重大的意义。　　1941年夏。老舍应邀到云南昆明西南联大讲学。其间。他遇到了“精通佛学”的汤用彤老先生。于是“偷偷地读他的《晋魏六朝佛教史》。获益匪浅。”不久。老舍在《大地龙蛇》的创作中。写了一位虔诚的佛教徒——赵老太太。剧本说她“佞佛好善。最恨空袭。儿女均已成人。而男未婚。女未嫁。自怨福薄。念佛愈切”。她的儿子劝她说：“现在已是雾季了。不会再有空袭。何必还这么念佛呢？”她却一本正经地回答：“佛是要天天念的！祸到临头再念佛。佛爷才不管你的闲事！这三年多了。咱们的房子没教日本鬼子给炸平了。还不都是菩萨的保佑？”另一位西藏高僧罗桑旺赞也说：“佛的光明。佛的智慧。祝福我们胜利的军队！”　　此后。老舍对佛教文化做了更多的思考。我们从长篇小说《火葬》和《四世同堂》等作品中可以明显地看出这种思考的轨迹来。《火葬》这部作品取名的本身。就包含着中华民族在“涅槃”中求得新生之意。在《四世同堂》中。老舍为我们写出了一系列佛教徒及其受佛理感化的人物形象。其中。最突出的佛教徒当属明月和尚。是他。在沦陷的北平坚持着抗日活动。并影响和团结了一大批抗日积极分子——其中也包括钱默吟。请听一听钱默吟的自白吧：“虽然我不接受他的信仰。可是我多

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少受了他的影响。他教我更看远了一步——由复国报仇看到整个地消灭战争。这就是说。我们的抗战不仅是报仇。以眼还眼。以牙还牙。而是打击穷兵黩武。好建设将来的和平。”“他是从佛说佛法要取得永生；我呢是从抗战报仇走到建立和平——假若人类的最终的目的是相安无事的。快快活活的活着。我想。我也会得到永生！”由这里我们可以看出。经过抗战中血与火的洗礼。老舍对佛教也已经产生了许多新认识。　

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