「释迦牟尼」对佛陀最诚敬的供养

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原文标题：对佛陀最诚敬的供养

佛教动人的故事

佛陀八十岁那年。抱病来到末罗国的拘尸那城。　　那时。佛陀患了严重的腹泻。到城中的沙罗林就无法再走了。遂选择在林中的双树间入灭。　　佛陀要求尊者阿难在双树间為他铺床。头朝北。面向西。双足交叠。保持正知正念侧卧。这时。沙罗树虽然不在开花的季节。却开起花来。花朵从树上掉落下来。纷纷落在佛陀身上。除了沙罗树花外。还有更多的曼陀罗花与栴檀香末。从空中飘下。落在佛陀身上。也飘满了附近的地面。空中还响起了乐声与歌声。　　对这些奇异的景象。佛陀為尊者阿难解释道：　　「阿难！这是一些栖居在沙罗树林。篤信如来的夜叉天神。以奇异的花来供养我。但这不是真正的供养如来。」　　「那怎样才算是真正的供养如来呢？」尊者阿难问。　　「只有能受持正法。实践正法。随戒、随法而行的。才算是真正的供养如来！」佛陀说。　　於是。就有这样的偈颂。将这个情形记录流传下来：　　　　「佛在双树间。偃卧心不乱。　　　　　树神心清净。以花散佛上。　　　　　阿难白佛言：云何名供养？　　　　

佛教天女散花的故事启发

　受法而能行。觉华而為供。　　　　　紫金华如轮。散佛未為供；　　　　　阴界入无我。乃名第一供。」注释：　　一、本则故事取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅槃经》　　二、佛陀枕右臂。左臂在上。两腿相叠的侧卧姿势。经中以「狮子卧」称之。后来也称為「吉祥卧」。　　三、以花供佛。这是

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现今我们的作法。但佛陀说。这不能算是供养佛。对佛陀真正的供养。是佛法的实践。　　四、怎样才是佛法的实践？偈颂中的最后一句。明白地指出是「阴、界、入无我」。这是佛法修学最核心的部分了。「阴、界、入」即五阴（蕴）、六界与六入处。这是佛陀对人的分析。五蕴即是色、受、想、行、识。这是重於心理层面的剖析。六界即是地、水、火、风、空、识。是重於物理性质的剖析。六入处是眼、耳、鼻、舌、身、意。是重於生理层面的剖析。总括

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来说。阴、界、入即是我们身心活动的全部。佛法的修学。是以此為范围的。而修学的内容。就是从中体证「无我」。「无我」即是「我」的否定。这裡说的「我」。是「自性」的意思。印顺法师依据龙树菩萨《中论》〈观有无品〉的前两颂。归纳出「自性」的定义是「自有、常有、独有」（《中观论颂讲记》第二五三页）。而我们所执的自我。「即在此意义上。附入意志的自由性」（《佛法概论》第一五八页）。「无我」即是说：生命中没有任何「自有、常有、独有」的部分。所有的存在。都是因缘条件下的存在。当然也没有什麼绝对自由意志。人们「意志的自由性」中。最粗显的就是「主宰欲」。而在主宰欲的展现中。伤害最大的莫过於愤怒、发脾气了。脾气一来。理智就不见了。伤害性的言词、行动纷纷出笼。而可怕的是伤害越大越觉得痛快。最后。不仅伤害对方。也伤害自己。所以。学佛者对自己发脾气一事。切莫以為理由充分。理所当然而等閒视之了。　　五、我们常常可以听到这样的说法：佛法有八万四千法门（修学方法）。有无限的善巧。又说。一切善法皆是佛法。佛法的修学方法。固然為了适应不同个性倾向必须广开法门。然而。烦恼的止息。生命的解脱。却是

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学佛者的共同目标。即使释迦牟尼佛也是止息烦恼的解脱者。而止息烦恼与解脱的关键。就在於无我的实践。所以。严格来说。不管您选择了哪一种修学方法。修出离心也好。修慈悲行也好。乃至於日常生活的观照觉察、打坐、参禪、念佛……一定要能将修学的内容。与无我对焦。才算是真正进入了佛法的修学。也才算是对佛陀的礼敬与供养。

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