「了凡四训」了凡四训：积善之方

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原文标题：了凡四训：积善之方

了凡四训袁了凡居士著第三篇 积善之方易曰：积善之家。必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝。曰：宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事征之。杨少师荣、建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖。惟救人。而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生。家渐裕。有神人化为道者。语之曰：汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。后生少师。

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弱冠登第。位至三公。加曾祖、祖、父。如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。鄞人杨自惩。初为县吏。存心仁厚。守法公平。时县宰严肃。偶挞一囚。血流满前。而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰：怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自惩叩首曰：上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜；喜且不可。而况怒乎？宰为之霁颜。家甚贫。馈遗一无所取。遇囚人乏粮。常多方以济之。一日。有新囚数人待哺。家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。妇曰：囚从何来？曰：自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。因撤己之米。煮粥以食囚。后生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪。又俱为名臣；今楚亭、德政。亦其裔也。昔正统间。邓茂七倡乱于福建。士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。后委布政司谢都事。搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍。凡不附贼者。密授以白布小旗。约兵至日。插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人；后谢之子迁。中状元。为宰辅；孙丕。复中探花。莆田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之。无倦色；一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之。终三年如一日。乃知其诚也。因谓之曰：吾食汝三年粉团。何以报汝？府后有一地。葬之。子孙官爵。有一升麻子之数。其子依所点葬之。初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣。冯琢庵太史之父。为邑庠生。隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之。半僵矣。遂解己绵裘衣之。且扶归救苏。梦神告之曰：汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。台州应尚书。壮年习业于山中。夜鬼啸集。往往惊人。公不惧也；一夕闻鬼云：某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此。吾得代矣。公潜卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家；其父母见书。以手迹不类。疑之。既而曰：书可假。银不可假；想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归。夫妇相保如初。公又闻鬼语曰：我当得代。奈此秀才坏吾事。傍一鬼曰：尔何不祸之？曰：上帝以此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之？应公因此益自努励。善日加修。德

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日加厚；遇岁饥。辄捐谷以赈之；遇亲戚有急。辄委曲维持；遇有横逆。辄反躬自责。怡然顺受；子孙登科第者。今累累也。常熟徐凤竹栻。其父素富。偶偶年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰：千不诓。万不诓；徐家秀才。做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁。凤竹果举于乡。其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：千不诓。万不诓；徐家举人。直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。后朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者？宜五年差一减刑官。核实而平反之。尚书为奏。允其议。时公亦差减刑之列。梦一神告之曰：汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生应埙、应坤、应堎。皆显官。嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事；复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内纻褶。系新置。其仆请已之。凭曰：但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤？僧垂泪曰：舍银及衣布。犹非难事。只此一点心。如何易得。后功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣。后子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。嘉善支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。意哀之。欲求其生。囚语其妻曰：支公嘉意。愧无以报。明日廷之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰：公如此厚德。晚世所稀。今无子。吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。凡此十条。所行不同。同归于善而已。若复精而言之。则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。 何谓真假？昔有儒生数辈。谒中峰和尚。问曰：佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴；某人恶。而家门隆盛；佛说无稽矣。中峰云：凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之

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报应有差乎？众曰：善恶何致相反？中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善。中峰云：未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云：未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰：有益于人。是善；有益于己。是恶。有益于人。则殴人。詈人皆善也；有益于己。则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善。利人者公。公则为真；利己者私。私则为假。又根心者真。袭迹者假；又无为而为者真。有为而为者假；皆当自考。 何谓端曲？今人见谨愿之士。类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼；是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬；天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。凡欲积善。绝不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端；苟有一毫媚世之心。即为曲；纯是爱人之心。则为端；有一毫愤世之心。即为曲；纯是敬人之心。则为端；有一毫玩世之心。即为曲；皆当细辨。何谓阴阳？凡为善而人知之。则为阳善；为善而人不知。则为阴德。阴德。天报之；阳善。享世名。名。亦福也。名者。造物所忌；世之享盛名而实不副者。多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。何谓是非？鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：赐失之矣。夫圣人举事。可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎？自今以后。不复赎人于诸侯矣。子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善。不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善。而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也；然此就一节论之耳。他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。何谓偏正？昔吕文懿公。初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。穷民白昼抢粟于市；告之县。县不理。穷民愈肆。遂私执而困辱之。众始定；不然。几乱矣。故善者为正。恶者为偏。人皆知之；其以善心而行恶事者。正中偏也；以恶心而行善事者。偏中正也；不可不知也。何谓半满？易曰：善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰：商罪贯盈。如贮物于器。勤而积之。则满；懈而不积。则不满。此一说也。昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔；及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而己。因问曰：吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而汝不回向。何也？曰：前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德；今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金为半。而二文为满也。钟离授丹于吕祖。点铁为金。可以济世。吕问曰：终变否？曰：五百年后。当复本质。吕曰：如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。曰：修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。又为善而心不著善。则随所成就。皆得圆满。心著于善。虽终身勤励。止于半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。虽黄金万镒。福不满也。此又一说也。何谓大小？昔卫仲达为馆职。被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录。比至。则恶录盈庭。其善录仅如箸而已。索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。仲达曰：某年未四十。安得过恶如是多乎？曰：一念不正即是。不待犯也。因问轴中所书何事？曰：朝廷常兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。仲达曰：某虽言。朝廷不从。于事无补。而能有如是之力。

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曰：朝廷虽不从。君之一念。已在万民；向使听从。善力更大矣。故志在天下国家。则善虽少而大；苟在一身。虽多亦小。何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。必如江西舒翁。舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇；与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。何谓与人为善？昔舜在雷泽。见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。恻然哀之。往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。期年。皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之。此良工苦心也。吾辈处末世。勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智。若无若虚；见人过失。且涵容而掩覆之。一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则；此大人天下为公之度也。何谓爱敬存心？君子与小人。就形迹观。常易相混。惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者。以其存心也。君子所存之心。只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖；万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者？爱敬众人。即是爱敬圣贤；能通众人之志。

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即是通圣贤之志。何者？圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。何谓成人之美？玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋；故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已。大抵人各恶其非类。乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘；故善事常易败。而善人常得谤；惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。何谓劝人为善？生为人类。孰无良心？世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉；譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。韩愈云：一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也；失言失人。当反吾智。何谓救人危急？患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。何谓兴建大利？小而一乡之内。大而一邑之中。凡有利益。最宜兴建；或开渠导水。或筑堤防患；或修桥梁。以便行旅；或施茶饭。以济饥渴；随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。何谓舍财作福？释门万行。以布施为先。所谓布施者。只是舍之一字耳。达者内舍六根。外舍六尘。一切所有。无不舍者。苟非能然。先从财上布施。世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急；始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。祛除执吝。何谓护持正法？法者、万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌。经书典籍。皆当敬重而修饬之。至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。何谓敬重尊长？家之父兄。国之君长。与凡年高、德高、位高、识高者。皆当加意奉事。在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。出而事君。行一事。毋谓君不知而自恣也。刑一人。毋谓君不知而作威也。事君如天。古人格论。此等处最关阴德。试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。何谓爱惜物命？凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已；求仁者求此。积德者积此。周礼、孟春之月。牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉。且当从此戒之。渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当于杀生等。至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也？善行无穷。不能殚述；由此十事而推广之。则万德可备矣。　

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