「文化」欲藏最坚

学佛,欲藏最坚
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2023-03-22 01:54
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原文标题：欲藏最坚

释迦牟尼佛住世说法时。一天说：“人身中有七处库藏。一风藏。二生藏。三熟藏。四冷藏。五热藏。六见藏。七欲藏。这许多藏。欲藏最为坚固。建筑在涕唾痰瘾脓血。筋骨皮肉。心肝五脏。及肠胃屎尿之上。”那时法会听众中有一居士。名唤选择。正是爱欲炽盛的人。原来他的夫人名唤妙色。面貌美丽。姿态曼妙。居士爱恋得无可不可！他的心理。很像现代青年。把幻妄的美色视为高洁神圣。闻佛此言。即启白于佛道：“世尊。请勿如此说。何以见得欲心起于屎尿呢？就拿我的妻子来说。他十分端正美丽。一点也不臭秽。若有屎尿臭秽。我如何会爱他？”佛于是运用神通。化出一个妇人。端正美丽。与妙色一般无二。姗姗的步入会中。居士见了。自然误认是自己的爱妻。便问：“你怎么来了？”答道：“因要听法而来。”居士即牵妇并坐。拉出衣襟来。叫妇人坐上。当作坐垫。佛再用神力。令此妇人屙一泡屎。把居士的衣襟污染；居士虽然鼻闻恶臭。再也想不到是这位爱妻撒的烂污。只顾掩了鼻子。四面张望。问：“是谁放这些臭气？”会中一位跋难陀尊者。正在闻得恶臭受不住。见居士望著自己。便发怒道：“为什么只管掩著鼻子望我？”居士道：“臭得很。你没闻到么？”此时佛又用神力。使跋难陀及在会诸人皆分明看见这妇人屙屎在居士衣上。跋难陀向居士道：“且看你的妻子弄得这样臭秽。”居士道：“我妻最为洁净。身上一点没有臭秽。你这样疑心。何不自己观察一下。我正怕是你弄出这臭秽耳。”跋难陀大怒跳起来道：“你该名为屎居士了。明明是你的妻屙屎在你衣上。你给屎涂了一身。反不知羞耻。欲谤他人。”跋难陀又声言：“这个屎居士。该驱逐出会。”即动手牵此居士。令离众出去。这时。居士也看见自己衣襟上爱妻屙的屎了。向妻说：“我是敬你。叫你坐在我衣上。你这么大的人了。还随地屙屎么？”妻答道：“我本是个屎袋。你不知道么？谁叫你亲近我。”居士望著衣襟上的粪。十分恶心。生怕涂到身上来。想设法除去。因问跋难陀：“怎样想个法子。除此污秽。”跋难陀道：“不但这粪要涂污你。还有许多衰老现象要作成你哩。这些都是你所应得。若要远离粪秽。须当远离妇人。今天为了你的妇人撒臭屎。弄得人人头痛闷乱。”居士被奚落得难堪。便答道：“这里诸位释子皆很慈悲。独你十分恶口。这是该当的么？”跋难陀道：“像你今天这样。怎配受怜愍？你自己看。是洁净不洁净。还要说我。”那居士便向其妻道：“你便回家去吧。”把化人妻支使开了。再向跋难陀道：“我现在明白女人是谄媚邪曲的。他们罪过很多。而且污秽得很。我不再喜爱。而心生厌离之念。想在佛法中出家修道了。”跋难陀仍作嗔恨声道：“你的形体这样臭秽。须用香油涂身。涂那么几十年。或者才可以出家。”居士道：“若待涂过几十年

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香。只怕我的身体已经无常。或者佛已经灭度。岂非错过了出家求道因缘？如今倘听许我出家。我便不住城市村落。也不住僧房精舍。我只造一间小小阿兰若。乞食充饥。衲衣蔽体。这样住在空闲处。即使身体当真臭秽。也不致招人嫌恨。”阿兰若是梵语。意即寂静之处。大抵在寺庙近傍造一二间小屋。比丘所居住也。当时佛闻选择居士所言。即唤他道：“好。你来。你现在便成沙门。修行梵行了。”佛说了这话以后。居士的须发自然脱落。身上也自然变成披著袈裟。手执铁钵。登时变成一位比丘的形像。佛给他说苦集灭道四谛法。居士便远离尘垢。得法眼净。成就小乘初果的须陀洹果。佛又给他说法。乃得第三果阿那含。须陀洹译为入流。谓初入圣域。永出三涂生死也。阿那含译言不还。谓不复还生欲界只生于色界无色界也。到明天。选择比丘摄衣持钵。步入王舍城。实行乞食。依次乞到自己家中。其妻妙色见丈夫剃成光头。披了僧衣。分明是出家学道了。便问道：“为什么理由。丢弃了我。去做沙门？”选择答道：“你昨天为什么理由。于法会中。在我衣上屙泡臭屎。污我身体？”法会屙屎是变化人所为。妙色本人当然一点也不知道。便道：“你做了比丘。怎可以诬妄人。我从父母家到你家后。大门都没有出过。怎会到竹园法会去？”适有恶魔见此事。恶魔是专心破坏正法的。他向选择道：“你昨天法会上所见的。并不是真妙色。乃是变化出来。冒充妙色。搅乱你心志的。你老实不客气。仍用声色香味触五种情欲。寻些娱乐吧！那老沙门瞿昙原是哄骗你。你受了骗做比丘。所以是虚妄的。瞿昙沙门专用手段迷惑许多人。叫他们出家。如今哄你。也是这样。”选择比丘既已证得真法。现在。一面虽知法会中妙色是幻化。一面也知道这说话的是魔。因说道：“你这恶魔呀！你只知道昨天法会上的妙色是幻化。其实你也是幻化。我也是幻化。这妙色姊本身都是幻化。因为都是诸缘和合而生。都没有自性。故我佛说一切法皆是空幻如变化也。”那时妙色听到这种说法。也远离尘垢。得法眼净。扫除一切疑悔。不肯附和其他议论。一心于佛法中得无畏法。当下向选择道：“你的行为很对。因为能于佛法中乐修梵行。我也要出家学道了。”【释义】惭愧得很。生平研读经教甚少。此经所说风生等七藏处。不敢质言是指何物。以臆测之。似是阿赖耶藏识之藏。现在姑作藏识说；经意是否如此。敬恳深明教理的大德开示指正。过去生中种种作为。种种好恶。其所薰染。皆涵藏于第八阿赖耶识中。谓之藏识。这藏识譬如植物的种子。遇到土壤及相当气候。便会出芽抽叶。开花结果。藏识之所薰习。亦由他种因缘。而引发为今生之性情及一切言动。人有不待劝教。自然向上者。亦有严

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父明师。谆谆启迪。而终不免于堕落者。正因多生以来藏识之薰习不同。今生短时期中难以改变故也。儒教大贤。孟子之主性善。荀子之主性恶。他们所谓性。绝对不是佛门‘明心见性’之性。明心见性之性。岂有所谓善恶。有善恶者。乃阿赖耶藏识耳。孟子希望人乐于向善。故说性善。以明向善之易；荀子恐怕人怠于学问。故说性恶。以示教学之急。两位既皆是‘有为’而言。自然都不曾说著阿赖耶识的真像；到是告子的‘生之谓性’或人的‘有性善有性不善’。比较出于客观的观察。有道著处。是以孟子词锋虽然铦利。对此二说竟不能驳倒也。藏识既是种子。种子能生芽以至结果。果中之仁。又为次一世之种子。故过去生中之所薰染。发芽则为现在世之前六识。现世六识发为言动好恶。又薰染而为未来世之藏识。如此递为因果。遂令轮回六道。不能自息。种子虽然可用人力改良。或自然的变种。然其改变非常缓慢。决非一时期中所能脱胎换骨。佛门修持。也不过要‘转识成智’。因为诸识之了别觉知。根本来自无明。根本皆是烦恼。把识转成正智慧。即是把烦恼转成菩提也。可是此种转变。极度烦难。显教修持。要经三大阿僧祇劫。才得成佛；这是何等‘任重而道远’。若无万分弘毅的愿力。未免望而却步。故我佛慈悲。别开大乘捷径。有净土宗之带业往生。禅宗之先求澈悟。真言宗之即身成佛。皆是缩短修持路程的无上妙法。而净宗尤为简易稳当。故近世大德多所弘扬。学者一方面研习经教。努力转变多生习气。一方面归心净土。自然易于成就。若谓一句弥陀之外。更不须其他修持。正恐生西不如此容易耳。食色之欲。欲界众生薰染最深。亦因此欲不除。故不能超出欲界。佛法未入震旦时。古人亦已见及。有道是‘食色。性也’。又道是‘饮食男女。人之大欲存焉’。就中色欲尤甚于食。到二者不可得兼之时。多数人舍口腹而取美色。世有追求美色。宁舍生命者。未见舍生命以图快朵颐者。故本经之‘欲藏最坚’。乃专指色欲而言。但欲藏虽坚。破之亦自有法。其法即是经文之次四句：“依止涕唾痰阴脓血。筋骨皮肉。心肝五脏。肠胃屎尿。”苟能深切作此观想。即觉美色了无可爱。选择居士一朝缘熟。从勘破欲藏以证道。佛所点化。亦不过四句中之‘屎’字耳。世称跋难陀为恶比丘。佛灭度后。跋难陀生喜幸心。云从此不受种种拘束。其人如此。故于此法会中嗔恚独甚。（陆渊雷居士译释）【经文】佛言：“人身中有七藏处。一谓风藏。二生藏。三熟藏。四冷藏。五热藏。六见藏。七欲藏。是诸藏中。欲藏最坚。依止涕唾痰阴脓血。筋骨皮肉。心肝五脏。肠胃屎尿。”时会中有一居士。名曰选择。妻名妙色。面貌端严。姿容挺特。居士爱恋。烦惑炽盛。闻佛说此。即白佛言：“世尊。莫作是说。云何欲心起于屎尿。我妻端严。无诸臭秽。”佛乃化作妇人。端严姝洁。状如妙色。正容徐步。来入众中。居士问曰：“汝何故来？”答曰：“欲听说法。”居士即牵妇坐其衣上。佛复以神力令是化妇粪污其衣。使此居士不堪恶臭。以手掩鼻。顾问左右。谁为此者？跋难陀尊者不堪。语居士曰：“何故掩鼻而顾视我？”答曰：“甚大臭秽。”佛复以神力。令跋难陀及诸众会皆见此妇人污居士衣。时跋难陀语居士曰：“且观汝妻所为臭秽。”居士答言：“我妻净洁。身无诸秽。若有疑者。当自观察。我意谓汝为此秽耳。”跋难陀大怒。从座起言：“汝今应名屎居士也。汝妻粪出衣上。汝为屎所涂。乃无羞耻。反欲谤人。”跋难陀又复唱言：“此屎居士。可遣出会。”即以手牵令出众外。居士语其妻曰：“我敬汝故。令汝坐我衣上。汝为大人。法应尔耶？”妻即答言：“汝近屎囊。法自应尔。”居士尔时即生厌心。欲去衣粪。无令更污身体。谓跋难陀：“当以何方便得离此秽？”跋难陀言：“非但此粪污染汝身。更有诸衰。是汝应得。若欲离者。当远此妇。今汝乃以汝妻粪令此大众头痛闷乱。”居士答曰：“诸释子等皆多慈悲。汝甚恶口。乃如是耶。”跋难陀言：“如汝今者。何可怜愍。汝今自观为净洁否。而欲谤我。”时居士谓其妻曰：“汝可还归。”居士既遣妻去。语跋难陀言：“我今明见女人谄曲。多诸过咎。不净充满。心生厌离。欲于佛法出家为道。”跋难陀言：“汝今形体臭秽如是。若以香涂经历年载。然后或可堪任出家。”居士答曰：“我若涂香经历年岁。或身已无常。或佛灭度。坏我出家求道因缘。今若见听。得出家者。我不复住城邑聚落僧房精舍。当作阿兰若。乞食衲衣。住于空闲处。谁闻我臭？”时佛闻言。呼之曰：“善来

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。汝今为沙门。修行梵行！”居士须发忽然自落。袈裟著身。执恭应器。如比丘像。佛为说法。苦集灭道。居士便远尘离垢。得法眼净。成须陀洹。佛重为说

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法。乃至得阿那含。过于是夜。执衣持钵。诣王舍城。次行乞食。遂到本舍。在门外立；其妻妙色自见其夫。剃头法服。出家为道。即语之曰：“法应舍我为沙门耶？”选择答曰：“汝昨法应于我衣上便弃不净。污我身体耶？”妙色答曰：“汝为比丘。应谤人耶？”我从父舍到汝家来。未见外门。况至竹园法会！”时有恶魔见之。语居士曰：“汝昨见者初非妙色。是化作如是。诈惑汝心。今可仍以五欲自娱。沙门瞿昙欺诳汝耳。汝今虚妄。非真比丘。瞿昙沙门常以