「佛教」为什么说我们是罪恶的生死凡夫？

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原文标题：为什么说我们是罪恶的生死凡夫？

（“站在净土宗的立场上。为什么说我们是罪恶生死凡夫？有的人认为自己信受了阿弥陀佛的救度。可他不认为自己是罪恶生死凡夫。这个怎么解释？”） 　　修学其它一切法门要靠自力。而且自己要有自信心。如果没自信心。那就麻烦了。不能成就。学净土法门不一样。善导大师讲了两种决定深信。一个是对自己的信心。一个是对阿弥陀佛的信心。对自己的信心。不是相信自己能干。恰恰相反。相信自己不能修行。我看这一点不容易做到啊。大家在座的每一位。可能很少有人能够死心塌地地相信自己不能修行。都相信自己能修行。相信自己能打念佛七。相信自己能读功课。还去攀比别人。如果真正相信自己毫无能力。一定不会认为自己还能修。善导大师怎么教导我们呢？“一者决定深信。自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来。常没常流转。无有出离之缘。”不是相信自己能干、能修。而是相信自己什么都做不了。念念之间都是一个罪恶生死凡夫。还有什么资格谈修行？还有什么资格谈清净不清净？难道我们无量劫以来的修行没有一次超过今生今世吗？那为什么过去的修行没有了脱生死？把希望寄托在自己身上。这样的想法是比较危险的。我们过去的历史就说明了这一点。　　……有六个字“看破、放下、自在”。什么叫“看破”呢？按照圣道法门。证到性空的境界。无人、无我、无众生、无寿者。我们没有这样的智慧。从这个角度讲是看不破的。从净土的角度讲。不是看这个叫看破。而是把自己看破。看破自己是罪恶生死凡夫。没有一点点能力自己修行了脱生死。彻底放下自我。本来自力就是没有力量。也谈不上放下不放下。但是你看不破的话。总是认为自己有力量。所以。要看破。看破自然就放下了。放下自然就自在了。　　净土宗的“放下”要找一个落脚点。放在什么地方？就是放在“南无阿弥陀佛”六字名号上。就是放在阿弥陀佛救度的大愿船上。这样。按照善导大师所讲。就是“乘彼愿力”了。乘彼愿力自然就定得往生。　　所以。这六个字也就是善导大师的两种深信。“看破”就是“一者深信自身现是罪恶生死凡夫”；“放下”就是“无疑无虑乘彼愿力”；“自在”就是“定得往生”。定得往生怎么会不自在呢？修学净土宗。心里面对往生忐忑不安。那叫不自在。　　……我们对自己的罪恶体会得越深。就对阿弥陀佛的救度感受得越深。在《华严经》里。菩萨怎么忏悔业障呢？“若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受”。“如果说我们的恶业有体积、有形状。整个的虚空界都容纳不了。”有这么多的罪恶。连菩萨都作这样的反省。就知道我们凡夫是通身业力的凡夫。是罪过盈满的凡夫；虽有这么多罪过。阿弥陀佛并不舍弃。（《聚龙寺佛七开示》）　　站在净土宗的立场上。我们的根机在哪里？我们的位置在哪里？　　我们的位置。第一点。从空间来说。是在娑婆世界。不在诸佛的净土。而是在秽土。　　娑婆世界是什么样的人呢？《悲华经》说：“被十方诸佛所摒弃。断诸善根之人。如此恶人。悉皆充满。”这就是娑婆世界。说得很清楚了。被十方诸佛所摒弃之人。是断诸善根之人。我们是没有善根的。没有福德的。就像垃圾一样。没人要了。这样的人充满娑婆世界。所以这个世界才有高山、峡谷。诸佛净土是“地平如掌”。是琉璃地。我们哪有琉璃地呀？我们的世界是由污浊所构成的。为什么？共业所感。我们这些恶业众生共同来到这里。来到这个娑婆世界。感出这样一个污秽的、不安宁的──战灾呀、水灾呀、火灾呀、瘟疫呀等等。这一切。都是我们的恶业所感。所以。生到这个世界会感到很耻辱。其实也是应该的。像我们这样的人。也只能生到这个世界。没有别的办法。　　这个是知道我们的位

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置在娑婆世界。　　那么。从时间的位置来讲呢。我们是生在五浊恶世、末法时代。如果生在释迦牟尼佛那个年代。那还不错。释迦牟尼佛一座讲法。经典里说了。座下多少比丘得漏尽意解。多少菩萨得无生法忍。多少多少得阿罗汉。多少多少得法眼净。很可惜。我们都没生在释迦牟尼佛的时代。释迦牟尼佛已经灭度了。五百年正法。一千年像法。现在进入末法。我们末法时代是什么特点？五浊恶世啊！在《阿弥陀经》里说“五浊恶世”。“五浊”是指：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这个讲解起来很多、很复杂。总而言之。这个“浊”是肮脏的意思。　　我们来到这个肮脏的世界。就没办法了。烟台这个地方很不错。城市的空气很干净。如果我们到污染严重的地方。沈阳那个地方。空气就不太好。大城市污染很重。你再有本领。对不起。生到这个世界来。一出门。衣领就要黑掉了。我们中国有一个俗话。叫做“跳进黄河也洗不清”。你再有本事。你跳到黄河里边。洗也洗不清了。用黄河水来洗吧。越洗越黄。越洗越浑。我们跳到娑婆世界、跳到五浊恶世。对不起。你洗也洗不清了。“五浊”。不是一条黄河。是五条涛涛的浊流。是众生恶业所感的浊流。所以。来此世界。就会觉得修行没有力量。觉得内心不能清净。这个是理所当然的。为什么？跳进黄河洗不清了。　　所以。身为五浊恶世众生。说“我要如何如何”。说“我要效法古代的高僧大德那些难行苦行”。恐怕不容易。这种行为非常值得赞叹。但是。效果可能非常微弱。　　经典里有这么一个比喻：有一块无量无边的大冰。将开水倒下

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去。开水很快就会冻住。结成一块小冰。我们一开始修行。非常热切、勇猛。精进得不得了。好像开水一样。倒下去。然后恶业烦恼就来了。马上就倒退了。不退转永远也达不到。可望而不可及。　　所以。来此娑婆世界。我们的位置就在这里。就是恶业、恶众生、恶世界、恶烦恼。这就是善导大师在《观经四帖疏》里所讲的。　　对于这样的恶业烦恼众生。在《地藏经》里。地藏菩萨说得更清楚：“南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。”我们起心动念。一点一滴。都是业、都是罪。为什么？都是我执、我见。　　净土的经典。就是要告诉我们这一点。所以。净土三部经是我们的正依。其它经典不是我们所学。　　既然我们的位置在恶业、妄念、恶障、恶世界、恶众生、恶烦恼。像这样的恶众生。释迦牟尼佛才给我们讲了慈悲至极的净土法门。我们懂了：我们就是站在恶这个地方。那就只能修连恶人也能成佛的法。这才和我们相应。如果我们把自己的位置定错了。把自己定在善的位置上。那就修行什么法呢？那就要行万般的善。要如何如何才能成佛的法。那个。不相应了。　　……一位大德的话。让我越想越赞叹。他说：“读经的人。有两种：一种人读经。他会觉得自己变得越来越好。还有一种人读经。他会觉得自己变得越来越差。”　　怎么说？第一种人要么是能够自力圣道修行的大士。于此五浊恶世。难忍能忍。难行能行。刻苦修习三学、六度。勇猛精进。变得越来越好。这是这样的人；可是。很多人不是这样的根机。那他就成了增上慢的小人。“增上慢”是什么意思？自己没做到。把自己夸大了：“别人能做到。我也做到了。你看。我学佛之后变得越来越好。”对不起呀。你这个人。可能……不好讲。我以前就是这样的。没脸皮的人。我认为自己变得越来越好了。　　还有一种人。他听闻佛法之后。发现自己越来越差了：“哎哟。我什么都不如人呐！”所以。印光大师讲：“见一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。”“哎！我什么都不行。念经念不好。念佛也念不好。”心里边总是感到不好意思。总是感到惭愧。　　岂不知。这正是佛的慈悲呀！佛慈悲地教导我们：“我看你呀。实在是不行！”　　我们内心总是不老实：一开始就觉得自己挺不错。而且还变得越来越好。其实。在阿弥陀佛救度的法镜面前。在阿弥陀佛这块毫无遮拦、彻底明亮的镜子面前。凡夫的任何东西都阻挡不住。都掩盖不了。我们不要跟阿弥陀佛搞这个表面工作。早就被照得明明朗朗了。　　佛都看得很清楚啊。你不知道佛。佛知道你。佛知道得太清楚了。所以。我们老老实实地把自己的东西全部翻出来。交给阿弥陀佛。一切任凭弥陀救度。我们就老老实实来念“南无阿弥陀佛”。　　像我们这样的人。源信大师讲：“极重恶人。无他方便。唯念弥陀。得生极乐。”像我们这样极重的恶人呢。决定没有别的更加方便的救度法门。只有称念“南无阿弥陀佛”。得以度脱生死大海。　　……随着时代的延递。众生的根机越来越浅薄。虽然有佛的其它教法流行世间。但修行起来太费力气了。做不到啊。如果让我们戒定慧去修。努力一下。就知道：“哎呀。非我的根机所能堪！”这样的造恶众生。眼看着就要堕入地狱了。　　事实上。如果当下没有这样的警觉的话。我们不是“眼看”了。现在就是“三涂火坑。临临欲入”啊。看着看着就要栽下去了。　　想一想我们的心呢。地狱在哪里？就在我们心里。贪瞋痴的烦恼恶业从来就没间断过。像这样的人。将来不到地狱里去还要到哪里去呢？如果不到地狱的话。佛法讲的因果就不成立了。　　……这里的“恶人”。并不是道德上的概念。“这个家伙干坏事！”而是从宗教意义上体会到自己有恶业、有妄念。自己的修行没有力量──要这么理解。　　在弥陀的救度面前。每一个人都成了恶业凡夫了。而弥陀的救度呢。正是要救度像我们这样靠自己的修为没有力量去断离三界迷妄的人。像我们这样的人。没有任何法门可以得救。所以。弥陀才发下殊胜的慈悲誓愿。说明要以救度这样的恶业凡夫做为他的本怀。（净宗法师《烟台讲话》1998）　　善导大师“一者决定深信”。是要消除我们的我慢。是要消除“我还可以”这种想法。给自己一个清醒的认识。如果这个决定深信建立不起来。就很难进入净土法门的核心。　　……应当知道：我们自己彻底无能。等于零。甚至是负数。一只蚂蚁。它是零。为什么？它不会造恶业。它不过是消耗性质的；而我们人呢。是个负数。造恶业太多了。一位居士说：“牛一辈子吃素。只知道帮人干活。我比牛差多了。”她的体会很深刻。我们想一想。我们的修行能不能超过那头牛？它生来就吃素。还没干坏事。没有坏念头。我们怎么样？天天贪瞋痴。跟牛比。牛可能是个零。它没有进步。但也没什么退步。咱们天天退步。天天往地狱里掉。　　……我们末法年代的众生有什么特点呢？我们南方产茶业。谷雨前的茶能卖出好价钱。谷雨后的茶。哪怕隔了一天。就价格大跌。你不服气不行啊。时令不同。品味就差了很多。我们来到末法年代。就被末法年代所限制。如果非要说自己能修行、能了脱生死。那是肯定不行的。　　……这里的善恶。是自己的宗教体验。不是说“我去干坏事。变成恶人”。那就大错特错了。我们现在就是罪恶的人。连祖师大德都说自己是必堕地狱的人。我们怎么不是罪恶的人呢？我们以前不知道自己是恶人。认为自己是善人。“我还挺不错……”那就不容易领受阿弥陀佛的救度。（《泉阳讲座》）　　有的人认为自己是在信受阿弥陀佛的救度。可是他不

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认为自己是罪恶生死凡夫。像这样的人。就没有信受净土法门了。　　信受净土法门。归根结底。我们讲这么多。都逃不出善导大师的两种决定深信。善导大师非常慈悲。非常善巧。把信心分成两方面：机之深信和法之深信。这两点是一体成就的。　　什么叫“机之深信”呢？“机”就是我们的根机。是我们众生对自己是个恶机的觉悟；什么叫“法之深信”呢？“法”就是弥陀的救度。就是弥陀的本愿力。是对弥陀救度的信心。　　这两点是一体的。不分的。就像硬币一样。一个正面。一个反面。正面和反面是一体的。硬币不可能有正面、没有反面。或有反面、没有正面。　　“我对阿弥陀佛的救度绝对不怀疑。但是我认为自己挺不错的。并不是个罪恶凡夫。”也有的居士这样说了：“师父啊。你这样讲。会打击人家信心呐！人家学佛这么多年。还是罪恶生死凡夫。那还有什么搞头啊？”　　我说：“你本来就是啊。有什么办法？祖师是这样讲的。我不能去改变祖师的话。不能只讲好话麻醉你呀！你本来就是这样嘛。”　　他说：“那。我不是。”　　“你不是。你了不起。我是。你不是。善导大师是。昙鸾大师都是啊。”　　那么。善导大师说了哪两种深信呢？　　“一者。决定深信。自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来。常没常流转。无有出离之缘。”　　第一。深信自己是轮转三界的罪恶生死凡夫。我们很多人都说：“哎。你要自信呐！”意思是说：“你要相信。你很有本事。相信你很有能力、很有毅力。你一定能够往生。你有这个修行。”这个是不对的。善导大师不是这样说的。善导大师说：相信我们自己呀。毫无能力。只有罪过。必定轮回。必定堕落。“现是罪恶生死凡夫”。现下、念念之间都是如此。是罪恶生死凡夫。是毫无办法的。当下就是罪恶。念念之间都不清净。都是贪瞋痴的烦恼。“哎呀。我这几天没有什么烦恼了。”你不知道什么叫烦恼啊。烦恼相非常得细腻的：睡觉就是烦恼。是随眠烦恼。你起心动念、我执我见。本来就是烦恼之根。任何凡夫脱离不了这些。念念之间都如是啊。“无始劫来。常没常流转”。过去无量大劫以来。虽然修行过佛法、值遇过诸佛。可是都在流转。我们是一切法都修不成之人。一直在三界里边沉没、流转、飘荡。向未来看。是无有出离之缘。像我们这样的人。如果没有阿弥陀佛的慈悲救度。茫茫的无量劫以来、无穷劫之后。决定没有出离的机会。连这样的缘都不存在。没有这个可能性。“无有出离之缘”。那就彻底绝望了。　　“二者。决定深信。彼阿弥陀如来。四十八愿。摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。”　　第二。相信阿弥陀佛的愿力。四十八愿已经成就了。第十八愿尤其是弥陀救度众生的本怀。“若不生者。不取正觉”：“我不能救度你。我就不成佛！你还有什么好怀疑的？你还怀疑？我再告诉你一遍。我成佛了。我要不能救度你。我就不成佛！总而言之。我要救度你。因为我已

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经成佛了。毫无疑问！”　　这是个绝对的名号。所以。众生任何的情见。在名号面前。在阿弥陀佛大智慧火面前。都烧得是荡然无存。那么。就没有自我计较和分别在里面。如果你非要计较、分别。边地去往生。再计较、分别。那。不知道到哪里去了。所以。“无疑无虑。乘彼愿力”。这“无疑无虑”非常有意义。　　我们往往有疑惑、有顾虑。比如说：“哎呀。我有这样的罪过。能往生吗？”这是一个顾虑呀；“哎呀。万一我临终的时候。没有助念怎么办？”这也是个顾虑呀；“万一到时候。业障现前。没有顺缘怎么办？”等等等等。都是顾虑。顾虑就是怀疑。怀疑说：“阿弥陀佛大概救不了我吧？”　　阿弥陀佛说：“无疑无虑。任何情况下。放心大胆。正念直来。就这样就来。我就抱着你了。就拥抱你了。就救度你了。现在就要救度你。现在我就是南无阿弥陀佛。不到你临终是南无阿弥陀佛。”这样叫“无疑无虑”。　　无论如何。无论有多少恶业烦恼。阿弥陀佛要救度我。就是我这样的家伙。弥陀要救度我。所以。就念出了“南无阿弥陀佛”。我即使再罪业滔天、即使再妄念不断、再不能修行。弥陀的救度永不改变。所以。我念出了“南无阿弥陀佛”。这样才是真正的念佛。　　往生是决定下来的。这样叫做“乘彼愿力”呀。那不然怎么叫“乘彼愿力”呢？前边说：“大概能往生。”后边说：“像我这样。可能不行吧！”刚上船。又下来了。你上去嘛！像这样上去。能往生！不怕！──不是我们自己能往生啊。弥陀说：“你不来往生。我不成佛！”难道弥陀有虚愿吗？难道弥陀会讲假话吗？所以。毫无疑问。是决定可以到极乐世界去的。真是大愿不可思议！　　这就是他力的不可思议。一切的一切都是他力的。你自己在想啊。都是虚妄。想一想都是虚妄。毫无意义。　　比如说。我们这房间。电灯亮得很。你有什么好想的？你想来想去。它还是那么亮。“哎呀。我怎么样怎么样……”你有什么怎么样？你没怎么样。发电厂给它送电来了。它就亮了。都搞好啦。一拉开关就亮了。不拉开关电也在。它是通畅的。　　信心的开关一拉开。佛光就照进来了。你不拉。佛光也调摄你呀。其实。拉开

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关也不是你拉的。阿弥陀佛调摄成熟了。“啪嚓！”“哦！原来如此！阿弥陀佛一定要救度我。好！”不过如此而已。　　善导大师的两种深信是一体的。机之深信和法之深信是一回事。所以说。信机即是信法：信你的根机。就是信这个法。　　有的人只信一边。他信哪一边呢？“哎呀。我是个罪恶生死凡夫。我是不行啊。所以。往生没份。”　　善导大师说：“你怎么只要一边呢？另一边没要啊！”　　弥陀的救度说“若不生者。不取正觉”。第二种深信就是说“若不生者。不取正觉”所成就的正觉。阿弥陀佛已成佛了。当然就有法的深信了。前面说“若不生者”。就是要救度你这样的凡夫。所以才有机之深信。这两点本来是一体成就的：“如果你这样的罪恶众生。我不能救度。我就不成佛。”弥陀现在明明都已成佛了。当然毫无疑问了。　　对于那些认为自己修行了不起的人。这两种深信里边。要多看看第一种深信。要知道啊。你不是那个了不起的人。你是这个五浊恶世的凡夫。是娑婆世界的罪恶种子。是个必下地狱之人。是一个“无始劫来。常没常流转。无有出离之缘”之人。是罪恶生死凡夫。多多地读这第一种深信。骄慢的心就会放下了。经典里说：“骄慢弊懈怠。难信如是法。”骄慢的心放下。就能仰凭阿弥陀佛救度。　　还有一种人。“哎呀。不行啊。我这人差。”那你多看看第二种深信。“无疑无虑。乘彼愿力。定得往生”！你也就欢喜啦。　　所以。不论对什么人。这两种深信都起了很好的平衡作用。决定使我们都能往生去。　　这两种深信是净土宗的纲要。说来说去。都跑不出这两种深信。如果没有建立起这两种深信。那和净土法门就不相应了。　　所以。如果认为自己还挺了不起。那是把自己看大了。也就是说。弥陀的光明你还没有领受到。在南无阿弥陀佛这彻底圆明的大法镜面前。众生一切的烦恼恶业彻底彰显无余。如果你还没看见。那是你还没站到镜子面前。人家说你脸上脏。你自己不知道。在镜子面前才能看到：哎。这儿也脏、那儿也脏。　　令我们感动的是。善导大师既然讲这样的话。他自己肯定也是抱有这样的信心。不然他不是骗人吗？善导大师也说自己是罪恶生死凡夫。连弥陀化身都说这样的话。我们当然是哑口无言了。　　昙鸾大师说：一日之中。有八万四千念头。每一个念头所造的业。“足系六道堕三涂”。造出的恶业。使得我们堕入六道。到三涂去轮转。昙鸾大师在《往生论注》里边再三恳切地叮咛我们：三界是虚伪相。是颠倒相。是轮回相。是无穷相。　　我们就身处三界里边。三界是什么特色呢？就是虚伪。就是颠倒。就是无穷的轮回。那么。这样的众生。当然是没有一丝一毫的真实。也没有一丝一毫的功德。有的不过是些有漏的人天善果。即使如此。得到的非常少。丢失的却非常多。　　祖师透彻地看到我们的内心了：我们是没有办法了！这些话。不是说祖师都谦虚。祖师是对我们内心的污垢和黑暗、无明。做了深刻的剖析。　　只有我们这样的人。才认为自己还不错。“我还挺好。”前面也说了。学佛法。一种人是变得越来越好。而另一种人是觉得自己越来越不如人。这是个惭愧心的发现。并不是说自己去干坏事。而是感到自己无论如何地做。和弥陀的救度来说。都没法相比。　　……我们不要糊糊涂涂地过日子。甚至也有人说：“阿弥陀佛无论如何都要救我啊。所以。我就随便了。”不是这么一回事情。　　阿弥陀佛无论如何都要救度众生。这是不可改变的事实。但是。众生要去领受阿弥陀佛的救度。领受阿弥陀佛救度的人。在内心必然产生和原来不同的感受。这是阿弥陀佛触光柔软愿发挥的作用。因为阿弥陀佛的光明照耀了我们。使我们恶劣的众生内心变得柔软。柔软就是惭愧、忏悔、感恩、欢喜等等。这样的心情自然会产生出来。我们对阿弥陀佛就会有报恩之心：“哎呀。阿弥陀佛救度了我。”对众生就会有怜悯之心：“哎呀。阿弥陀佛这样怜悯我。我也会怜悯众生。也会施予众生。”虽然自己的能力做不到。但这样的心情会经常产生出来。也不会再那么刚强、傲慢了。　　想想我们自己。是否曾有过这样的心态：“你们都不如我。你们这帮家伙。我要念佛。你们扯我的后腿。你们这些下地狱的家伙。你们这些业障鬼子……”首先骂自己家的人。骂完之后再骂社会上的人：“你们这帮家伙。个个都要下地狱。”　　这都是我们内心把自己看得比别人好。把自己看得是个善人。才会去骂人家。如果知道自己是十八层地狱的人呐。只有抬着眼看人家了。怎么会骂人家呢？人家恐怕是十七层。比我们还高一层。我们是最底层的。就没有资格、没脸去讲人家了。我们总说人家不对。其实我们没有这样的资格。　　领受到弥陀的救度。会有这样的感受：在自己从悬崖向下沉堕的时候。被弥陀拦空抱起来；在海里淹得要死的时候。被弥陀跳下海抱起来。这样。我们才感谢弥陀的救度啊。并不是认为自己是一个了不起的修行人。如果认为自己是了不起的修行人。大家听闻了净土法门。也不会相应。就会觉得：这个师父讲得不对头。最起码。我不能信受这个法。我要去修行。我要去开大悟。我要去做祖师。（净宗法师《烟台讲话》1998）　　“唯除五逆。诽谤正法”。是点出十方众生的特性、根机。你个根机就是：五逆谤法的种子在你的心里存在。因缘显现成熟的时候。就会造五逆谤法之罪。如果你内心没这个种子。缘来了。也不会显现。我们是什么样的众生？是内心当中深深埋藏着五逆谤法种子的恶业根性的众生。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。　　有人听了之后。有点不太乐意。“干吗给我戴这么大一顶黑帽子？我还不至于那么坏。”其实你是对内心没有深刻的反省。佛是真语者、实语者。而我们众生是颠倒者、虚妄者。就讲杀父吧。一般的人情还不至于父子相杀。可是。看看我们的心。在特定的情况下。也会冒出这样的恶念头。俗话说：“久病床前无孝子。”假如你在外地工作。听说父亲生病了。就心急如焚。马上赶回来看。如果两三天病好了。你就回去了。很简单；如果父亲一病三年、五年。瘫痪在床。死也死不了。活也活不来。你必须在家里照顾他。你就着急了：“老爸。你的病怎么老是不得好？我那边还有工作啊。好不容易找的工作。还有老婆孩子。不能为了你一个人。不顾我的一家人啊！”心里边说：还是早一点走吧。你走得轻松。我们也自在。因为你父亲的存在。妨碍了你正常的生活秩序。在这个时候。你自私的本性就暴露出来了。希望能够扫除这个障碍。可是又不好意思明确地说。所以转弯抹角地说：“让他快乐地、好好地走吧。”五逆罪就出现了。　　我不是拿这个批评大家。我们就是这样的凡夫。每个人都逃不出这样的圈子。　　……作为佛弟子。不应起这样高慢的心：我比别人贤善。用佛法来对照我们的内心。我们的内心也是一样的贪瞋痴三毒烦恼。有缘就显出来。没有缘就暂时没有显出来。并不代表我们比别人贤善。我们现在生而为人。无量劫以来。也在地狱呆过。这是肯定的。说明我们过去必定造过五逆谤法之罪。如果今生不往生西方。谁能保证自己将来不堕落三恶道呢？佛说：“一切众生必堕无间。”一定要堕落到无间地狱当中去。所以。当我们看见人家五逆谤法。要知道：这个人就是我。我目前没有这样的缘分。还没有这样明显的罪业。但并不说明我比他贤善。如果我今生不能往生西方。将来跟他一模一样。（《念佛问答》）　　我们平时对父母瞋恨。对父母不孝顺。对父母逆恶。这通通是杀父杀母。这就是五逆十恶。这样的罪过。就会让你下地狱。（《蚌埠座谈》）　

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