「观音」第一回：观世音菩萨传序

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原文标题：第一回：观世音菩萨传序

观世音菩萨之事迹。传者异言。即其法相之是男是女。亦多所争辩。此实世俗之未能深察也。夫法华经云：苦恼众生。一心称名。菩萨即时观其音声。皆得解脱。以是名观世音。印光法师之言曰：观世音菩萨于往生劫中。久已成佛。号正法明。但以慈悲心切。虽则安住常寂光土。而复垂形实报。同居三土。虽则常现佛身。而复普现菩萨缘觉声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀。而复普于十方无尽法界。普现色身。所谓但有利益。无不兴崇。应以何身得度者。即现何身而为说法。观乎此则菩萨之应化无时。宜妙相之不一矣。至菩萨之应化事迹。历代所纪。何可缕指。要以弘赞之观音慈林集。周克复之观音持验记。尤惜阴之观音灵感录。诸书所记。为详实有据。信而可征。凡信仰菩萨之人。对于此等事迹。皆当详解而审知之。俾知大道之所在。一心修持。同归正觉。然上述诸书。文义深奥。非夙昔知文之士。不能了然于胸。殊非普救众生之道。故曼陀罗室主人援引各书。将菩萨之事迹。演为小说家言。言浅意深。使世俗之人皆能浏览。则效果较为广大多矣。凡信仰菩萨者。非但能历知种种事迹。且足为劝善化恶之助焉。手兹一编。如身居莲台之下。亲闻菩萨说慈悲法。有善者可以增福。有恶者可知改过。同心向化。会见争名攘利之场。一变而为清净无为之地。苦海无波。慈云久荫。岂不善哉！然则若此书者。又岂得以寻常小说视之哉。谓为尘海中之暮鼓晨钟。信无愧也。 观音之经典 观音之化现。为相不一。有六观音。八观音。三十三观音之说。因此而观音之经典。亦随之而繁多矣。兹分述如下。千手观音有千手千眼大悲心陀罗尼经。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经等。圣观音有圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨。圣观自在菩萨功德赞等。马头观音有马头观音心陀罗尼。仃耶揭唎婆像法等。十一面观音有十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经。佛说十一面观世音神咒经等。准提观音有佛说七俱胝佛母准胝大明陀罗尼经。七俱胝独部法等。如意轮观音有如意轮陀罗尼经。观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经等。青颈观音有金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨。青颈观自在菩萨陀罗尼经等。叶衣观音有叶衣观自在菩萨陀罗尼经。不空罥索观音有不空罥索神变真言经。佛说不空罥索咒经等。白衣观音有白衣莲花咒。观音之现相固不止此。尚有所谓水月观音。鱼篮观音。蛤蜊观音。不空钓观音。杨柳观音。龙头观音等法相。但无经典以赞述之。有所赞述者仅上述之诸宝相观音而已。而经典之传译者。不一其人。各人之时代又先后不同。因此之故。往往有同一经典以传译而成为数部。互异其名。以致浩如烟海。一时无从剖别矣。其实倘能精心研究。互相参证。其意旨未有不相同者也。以上列举各经典。固未敢谓尽备。亦文豹之一斑。睹之已足知其大略。对于信仰菩萨者。稍示途径。使有所遵循。不致无所适从而已。若欲尽其底蕴。则堂奥甚深。非循序而入不可也。 观音之考证观音菩萨之本地。乃既开正觉之正法明佛也。为济渡众生。今现菩萨之身。又于未来现成佛之相焉。如伽梵达摩所译之大悲心陀罗尼经云：观世音菩萨不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟。号正法明如来。大慈愿力。安乐众生。现作菩萨。悲华经云：于西方极乐阿弥陀涅槃之后。观音成佛。名遍出一切光明功德山如来。观音授经记云：阿弥陀佛灭度之后。补处而号普光功德如来。均为方便示现也。至于观音之净土。则世俗皆知为普陀落迦山。实则为补陀落山也。山在印度南海之岸。故大悲经云：一时。释迦牟尼佛在补陀落山观世音宫殿七宝庄严道场中。八十华严经六十八云：于此南方有山名补怛落迦。彼有菩萨。名观自在。西域记十（秣罗矩吒国南印度境）云。秣刺耶山东有布呾落迦山。山径危崄。岩谷倾欹。山顶有池。其水澄镜。流出大河。周流绕山二十匝。入南海池侧。有石天宫。观自在菩萨往来游舍。据此则补陀落山即补怛落迦山矣。盖审辨字音。亦极近似。普陀落迦山云者。或云译音之传变乎。今浙省有普陀山。世俗不察。竟以为观音之净土者。实系误传。特菩萨亦曾于此示现。故留莲花洋及不肯去观音诸圣迹。其沿误亦非无因。宜崇礼大士者。皆趋于是也。至于观音之忏法。则自梁武帝始。而今举世所通行之法式。则宋遵式所治定者也。观音签则分两种。一为一百签。一为一百三十签。百签者源于天竺寺之观音院。百三十签者则源於越之圆通

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寺也。凡此种种皆班班可考。世之礼大士者亦不可不知也。观音之法相 今世丛林之中崇奉大士者亦多矣。或于寺中另辟一殿以奉之。或独奉大士以名寺。此盖由菩萨慈悲普化之所致也。顾对于菩萨之法身。则成一疑问焉。盖纵观各处丛林所奉之菩萨像。类多装作女身。仅赤著双趺。鲜有作男装者。而据庄岳委谈云：今塑观音者。无不作妇人相。考宣和画谱。唐宋名手写观音像甚多。但不饰妇人冠服。太平广记载。一仕宦妻为神所摄。因作观音像奉焉。其妻寻梦一僧救之得醒。则唐以前塑像。亦不作妇人也。依

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此则大士应是男身。而今都作女身者抑又何耶。按。观音感应传载。唐马郎妇观音出陕右。此地俗习骑射。不知有三宝名。元和十二年。忽有美女挈篮鬻鱼。人竞欲娶之。女曰：有一夕能诵普门品者则吾妇之。黎明能诵者二十余人。复授以金刚般若。能诵者犹十人。乃更授法华经。期以三日通彻。独马氏子能之。乃具礼迎归。入门女称疾。求止别房。须臾便死。体即糜烂。遂瘗焉。数日。有紫衣老僧至葬所。命启视。惟黄金锁子骨而已。谓众曰：此观音大士悯汝辈障重。故垂方便示现以化汝等。言讫。飞空而去。又观音慈林集载。宋翟楫。京师人。居浙江湖州泗安镇。五十无子。绘观音像虔祷。其妻方娠。梦白衣妇人。以盘送一儿。姿甚清秀。欲抱取之。一牛横隔其中。竟不可得。既生男。弥月不育。又加虔祷。有闻其梦者。告楫曰：子嗜牛肉。岂为是欤。楫悚然。遂誓举家不复食。仍梦前妇人送儿至。果生男。后贵显。山庵杂录载。明天童僧照。素多病。洪武丙辰。病日笃。勉藏主劝其持观世音菩萨名号。照如言。日诵万遍。明年十月十七日午时。自念病势***不远。莫如改诵阿弥陀佛。方兴此念。忽见

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一美妇人。身穿法衣。手持净瓶。自户外入。立其面前。照惊讶失措。既定心谛观。知是菩萨示相。照涕泣哀求。须臾不见。越五日。病尽脱。据此则观音之现女身。亦不尽无稽。况观音圆通广大。无不拯拔。应以何身得度者。即现何身而为说法。此亦可以释群疑矣。至元僧以观音为妙庄王女之说。虽不足征。但亦有所本。盖释迦牟尼佛以善慧仙人。因欲救众生。无量劫降生迦维罗国为净饭王子。说见释典。元僧之于观音指为妙庄王女。或亦因此而附会也。我人对于观音大士。但求诚心敬礼。而祈福佑。斤斤于此细流。亦甚无谓耳。曼陀罗室主人之演观世音传。亦沿此说。盖本通俗之旨。而欲示人以修持之苦行。坚人之信心。苟同苟异之说。非所以论其书。贫僧于阐述大士事迹之余。乃并揭其旨。

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以告读此书者。 第一回 溯源流书生说法 警痴顽菩萨化身 话说我们中国的宗教。向来分为儒道释三大支派。三教之中。除了儒教道教是中国本部所创始。释教却是由西域传入的。因为他拿觉世渡人为宗旨。信仰的人也就不少。势力也与儒教道教鼎足而三。一直流传到现在。依然保持著他的地位。在佛家的区分。把全世界划成四大部洲。称为东胜神州。南瞻部洲。西牛贺洲。北俱芦洲。我们中国是属于南瞻部洲的。南瞻部洲有四座名山。号称佛国。这四座山就是九华。五台。峨嵋。普陀。管领这四座山的。就是地藏王菩萨。文殊菩萨。普贤菩萨。观音菩萨。等四位大士；故九华礼地藏王。称为大行。五台礼文殊。称为大智。峨嵋礼普贤。称为大勇。普陀礼观音。称为大慈。领域也是很分明的。在这四位大士里边。最受一般人所敬礼的。无疑的要首推观世音菩萨。因为我们若然在人群中提起他的佛号。端的是老幼咸知。妇孺都晓。差不多人人的一脑海里。都深深的嵌著一尊观世音菩萨的法相。这种普遍的敬礼。是观音法力所感化的么？这却未必。其中倒有九分以上是迷信的观念所造成的。他们的理想。并且与观音大士相反。观音的宗旨。是要使世人大澈大悟。共登觉岸。照法华经上说‘苦恼众生。一心称名。菩萨即时观其音声。皆得解脱。以是名观世音。’我们看了这几句话。就可以知道世尊的宗旨。可是现在我们看见那一班信仰观音的人。谁不在迷信里讨生活哩！他们以为只要相信了观音。随便自己的作为如何。观音就会来保佑的。一切不遂的欲望。观音也会赐予圆满的。他们最怕的是死。就以为只消平日多烧香多念佛号。便可以却病延年。最怕的死了打入地狱。永不超生。就以为只消平日多持斋多诵经卷。便可以死后到天堂佛国中去享乐。甚而至于一切的罪恶。都可以念几声观世音菩萨。就可以完毕的。因此念佛人的心理。就不免弄坏了。以致会有‘若要心凶人。念佛淘里寻’的两句俗语来了。相信观音的人。存了这种自私自利的心理。就开出许多畸形的供奉来：寻常求福求寿的。供著白衣观音；求子的供著送子观音。渔户人家求打鱼利市。便供著鱼篮观音；形形色色的附会著。越是如此。越是与佛理相去得远。故世人崇奉观世音的。虽然多似牛毛。却没有个能登正觉。这的确是很可叹息的。闲言少叙。我摇笔做这部观世音传。并不是提倡迷信。一则是将观世音菩萨的前后事迹。介绍给世人。使他们有相当的认识；二来揭出佛经的奥旨。使一班误走迷途的佛弟子。能修大澈大悟。同登觉岸。但是虽然是有此宏愿。还不知一枝拙笔。可能助我达到目的否？我现在既决意替观世音菩萨作传。在这开宗明义的第一回。有两个疑问。却不容不先解决。第一点。观音菩萨究竟是男身还是女身？我们现在所看见的观世音法相或是画像。

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很不一致。有的打扮似男身。有的装束似女身。就引起了这一个疑问。依著世俗的见解。都当她是女身。所以有许多人还会称他观音娘娘哩！但是据胡石麟笔丛。王凤洲观音本纪。又都指观音菩萨是男身。说得有凭有据。另一方面根据了北史的记载。徐子才病中所见。以及北齐武成皇帝梦中所见的观世音菩萨。又都是美妇变的。因此这个疑问竟不易解决。不过根据了观世音菩萨的前后事迹。这问题不难迎刃而解。因为观世音悯念众生。随缘普护。曾经三十三度化身。到各处去点化众生。到处都现化著不同的庄岩宝相：或者化为菩萨学徒。宰官玉人。天龙神鬼。因时地而变换。以便利她点化的工作。因此世人所看见的观世音宝相。也就或男或女或老或少。各各不同了。这不是我的无稽之谈。冰署笔谈里面也明明载著这些事迹。到此。观音男身女身的疑问可以搁过。第二点就是观音菩萨只有一位。如何会有许多不同的头衔出来呢？像什么白衣观世音、高王观世音、送子观世音、鱼篮观世音等名目。法相也就因之互异。这许多名衔不同的观世音。还就是南海普陀落迦山紫竹林中的那一位观世音菩萨么？还是另外有这不同的几位观世音菩萨？关于这一点。我敢说就是因为当初应化时所现的法相不同。譬如他老人家在这一个地方化身的是一位美女。穿著白素的衣服。去设法点化众生。到临了人家知道这位白衣美女是菩萨化身。造像供奉。自然依著他们所看见的法相。于是后世就有了白衣观音。因东海鳌鱼有害。海边的居民不能安居乐业。观世音菩萨就化身为渔人。前去降鳌。以救众生。于是就有了鳌头观音的法相。其余种种的宝相。也都是化身时留下的。后人不察。就发生种种附会了。这并不是作书的胡说乱道。诸君不信。待我在正传的前面。先举一段观世音化身的历史。来做个引子。证明以上的说话。我现在别处的观音宝相都不说。单说少林寺里的那一尊观音法相。又是与众不同。塑得环眼巨鼻。阔口广额。头上边乱发如蓬。两只耳朵长大无比。穿著一对粗而且大的金环。直垂两肩。衣折痕也散乱不整。赤著一双大脚。手中还斜支著一条黄金宝棍。这尊法相。倒像五百罗汉里边的鸩摩罗多尊者。俗眼凡胎的人。谁也不会当他是观音大士。但少林寺却又明明的将他供在观音阁中。僧徒们也都认为观世音菩萨。这不是很奇怪么？可是少林寺的观世音法相。所以塑得这般模样。中间也有一段故事。待我慢慢讲来。少林寺本是中国一大丛林。有很悠久的历史。自从初祖达摩禅师开山以来。非但禅乘远播。就是武功也极著名。但是在初建的时候。却并没有观音阁。直到元朝时代。红军作乱。兵祸蔓延到中州。那个红军首领李全。已深知少林寺的武功。要想招致寺中的僧徒。收为己用。不料少林寺僧众等是严守戒律深明大义的人。不肯相从。因此李全便老羞成怒。率众围攻少室山。声称非扫灭少林寺不肯罢休。那时。少林寺僧虽说是擅长武功。到底众寡悬殊。势不能敌。竭力防守。后来渐渐不支。正在危急的时候。忽然杀出一个莽和尚来。手提铁棍。直抢到红军队里。众人看时。却正是新来的挂单和尚。只见他宝棍起处。如同疾风猛雨一般。寒光万道。杀得那班红军马仰人翻。声声叫苦。就是那为首的铁枪李全也大败亏输。率众远遁。那时众人都觉眼前金光一闪。就失了那莽和尚的所在。四下探望。才见他正站在嵩山御寨之上。现出丈六法身。自称是观音大士化身紧那罗王来解厄的。于是少林寺就依他显化的宝相。塑成此像。盖造观音阁供养。这件事在少林寺志上也载得明明白白。可见并非虚造了。也可知观世音有种种不同宝相。正是显化时遗迹了。欲知观世音的一生事迹如何？且待下回分解。　

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