「文化」难得有缘惜今生

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原文标题：难得有缘惜今生

茫茫人海。芸芸众生。举手投足。擦身而过。能有几人相知相识？能有几多人相惜而成挚友?又有几多人相惜而成有缘夫妇?阴阳相谐相合。又能有几多生命诞生?神识是否入胎?胎儿能否顺产?婴孩能否成人——这都取决于“缘”。缘若泛指即是一切原因。若特指便是一切条件。缘通常是因缘的略称。因缘和

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合。才会有种种人生的演绎。 　　有道是。人生不过是借来的一段光阴。生命不过是精魂暂时租用肉体以作“房舍”。借据到期。“无常爷”就会收回精魂。粉碎“房舍”。五阴分离。各归微尘。这是人人都无法逃脱的缘数。 　　对于短暂的人生。世人多半把眼光集中在外表形体上。容貌姿色上。俏丽英俊上。才华智商上。却往往忽略了成住异灭生老病死。无常随时到来。 　　昔时有一婆罗门。生得丽女。便起贡高我慢。佛陀为启醒婆罗门。便如是说法：从前。有一国王。身为居士。为弘传佛法。建造精舍。其人生有七女。个个明经智能、端正无双。身佩金银珠宝。身著华丽服装。归信三宝皆为居士。一日。七女依法斋戒布施完毕。来到父王正殿。请求父王同意她们姐妹往坟地游观。父王异曰：“宫中有圆观浴池。飞鸟鸳鸯相随而鸣。五色宝花、芝草奇树无数。众果清凉爽口。随意所食。是等极目舒心之处不游。何以要去坟地?”七女即对曰：“众果美食、林园佳景。虽色味俱佳。但于人生何益？人生无有不死。我观世人皆不知觉。故我等姐妹欲前去游观

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。”父王认为言之成理。同意七女携弟去游。才出宫门。七女俱以头饰璎珞珠宝布施。来至城外坟地。见诸死者相状种种：有断头者、断手足者、断耳鼻者；有将死者。有已死者；有的在棺中。有的只裹草席。有死后犹被绳捆缚者；有家眷在旁哭啼。也有无人料理者。种种死状。毛骨悚然。又有死人才入坟地。飞鸟走兽皆来争食。有死尸膨胀、脓血流出。蛆虫亿万、皆从腹出。奇臭无比。七女并不掩鼻。直绕死尸一匝。对己而言：我等身体不久皆当如此。于是长女对诸妹说：“我等各作一偈以救死人魂魄。可否？”众女赞同。 　　长女就一女尸说：“此人生时。好香涂身。着新好衣。行步众中。细目绮视。于人中作姿。则欲令人观之；今死在地。日炙风飘。昔作姿者。则今为所在?” 　　次女观尸言：“雀在瓶中。覆盖其口。不能出飞；今瓶已破。雀飞 而去。” 　　三女观尸言：“乘车而行。中道舍车去。车不能自前。主使车行者。今为所在?” 　　四女观尸言：“譬如人乘船而行。众人共载而渡水。得岸便系船。弃身体去。如弃船去。” 　　五女观尸言：“有城完坚。中多人民皆生长城中。今城更空。不见人民为在何所?” 　　六女观尸言：“人死卧地。衣被常好。众头至足。无有缺减。今不能行亦不能动摇。其人当今为在何所?” 　　七女观尸言：“一身独居。人出去其舍。舍中空无有守者。今舍已坏败。” 　　其时七女说偈。惊动第二忉利天王帝释。天王出而对七女言：“有何所愿。我可为之?” 　　长女答：“我想生长在无根无枝无叶树之中。” 　　次女答：“我想生长在无形之处。无阳之端。” 　　三女答：“我想生于深山中。大呼音响四处而耳听不到的地方。” 　　帝释天王闻听。即言：止

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。止。尔等所愿。我皆不能。 　　这时迦叶佛出而笑言：“七女所愿。帝释不能。以其仅为罗汉辟支佛的缘故。” 　　至此。佛对贡高我慢的婆罗门及其女儿说：彼国王七女。富乐端止豪贵。尚且不恃身作绮好。何以能如此？因为她们已作谛观。深知身体是不可久而不坏。只是平常人愚昧无知。堕于十二因缘。便有生死相逐。人生起于贪爱。从生致老。从老致病。从病致死。从死致啼哭而得苦痛。人生若欲除贪

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爱。当自观身。亦当观他人身。坐起。当念身中恶露涕唾、寒热臭处不净。如是何等类身。一坏时。还化作蛆虫。自食其肉。骨节支解。消为灰土。还自念我身。死亦当如是。所以不应当恃身作绮好。当念此身不可久。更无不坏。如人行善。不自贡高绮语。死后得生天。人如行恶。当入泥梨中。女人所以堕泥梨中多者。以何原因?要知是好生嫉妒、矫揉造作、故作姿态多的原因。 　　佛说完这些道理。婆罗门女欢喜踊跃。归信三宝。 　　又《增一阿含经》第230章有载： 　　佛在舍卫国祗树给孤独园时。阿难来到佛所。头面礼足。问佛言：“世尊之体。天人尊贵。何以如今这样呢？我观如来皮肤松弛。行动缓慢。身体何以不如从前呢?” 　　佛说：“阿难。如你所说。我的身体已大不如从前。受胎之身。为疾病所扰。一如病苦众生亦不免为病所困。濒死众生亦为死所困。如今的如来。衰微若此。年岁不饶人。如来已过八旬了。” 　　于是。世尊托钵入城。阿难随后。见波斯匿王弃车。阿难便说：“此为波斯匿王御车。初成时精美华丽。现在却是一堆破烂。” 　　世尊说：“如你所说。所有车乘。金银初成时。无不精美绝伦。末了坏损败弃。不可再用。外界的嚣物尚且如此。何况内界的自身？”由此。世尊讲了众生所喜恶的四法即： 　　少壮时候。为世人所爱敬；无病痛之身。也为人所爱敬；长命百岁。人所爱敬；恩爱集聚自身。更为世人所喜爱。与此四法相反。为人们所不喜欢。为人所厌恶。佛又说。比如天王将死。有五大衰相：一、华冠自萎；二、衣裳污垢；三、浑身汗臭；四、不喜欢自己的座位；五、天女星散。所以人之将死。当念善法。当生善处。诸天善处。即在人间。人间善处。谓得遇良友。亲近善知识。归信三宝。乐善好施。三学具足。证四圣谛。要处善业即为正道。而出家人之安处善业。即精勤修道。以有漏身。证得无漏因。入涅槃境。 　　以上所说。是佛教关于人身以及生死的价值判定。在佛教看来恩爱与贪爱本质上是一样的。从世间法的角度。恩爱固然值得肯定。若从出世的角度看。恩爱也以贪著为本。也是有为法的动力因。也是生死轮回的业因根本。但从人生佛教的角度看。从世人以求生天得享清静乐的贪求看。恩爱又是可允许的甚至是可以佳许的呢。所以昔人有“三世修得同船渡。十世方得共枕眠”的说法。那意思是肯定今生今世的父子母女夫妻朋友。总之五伦关系都是宿缘旧因所牵所引。都是在世间修善积德的依据。也都是值得珍重珍惜的呢。下面就说一个“累世修得共枕眠”的洋故事。 　　第一次世界大战期间。纳粹德国大肆迫害犹太人。将他们一批批送往集中营。在一个专门关押犹太人的死亡营中。有个小男孩。无望地趴在铁丝网的围篱上向外看着。忽然。围篱外边的远处。一个穿红衣服的女孩子走来。他们四目对视。没有搭话。小男孩衣衫褴褛。几不蔽体。小女孩满脸疑惑。不知为什么。这个地狱一样的地方也会有小孩子被关在里边?过一会。小女孩将手伸入口袋。掏出一个苹果丢过铁丝网围篱。男孩捡起苹果。回头再看时。小女孩已转身离去。那是一个鲜红的苹果。小男孩在破衣服上抹了两下。几口便把苹果咽了下去。他实在太饥渴了。他的脑海里却深深嵌入那女孩的一丝微笑。 　　第二天。小女孩又来了。又丢给他一个苹果。还带着那美丽的微笑

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。这只苹果虽然只是带给他短暂享受。但却给他增添了生命中的期待。就这样。一连七个月。他们每天都能相见几分钟的时间。直到有一天。小男孩终于听见了那个害怕的消息。他要被转移到另一个集中营去了。当他告诉那小女孩时。他看见了她那绝望的目光与神情。 　　等不到盟军到来。男孩的家人全被杀害了。只是靠着回忆小女孩的音容笑貌。靠着那苹果一样美好的希望。他终于等到了盟军的解放。一战结束后不久。昔日的男孩移民到了美国。十年后。大约是1957年。他住在纽约。有一位朋友替他介绍女伴。告诉他说。那女孩叫罗玛。也是来美国的移民。当两人见面后。女孩问男孩：“战争时你在哪里?”男孩说：“我在集中营。”女孩若有所思。男孩问：“怎么了?”女孩答：“我只是想起了以前的事罢了。”接着她说：“你知道吗?当我还是小女孩时。我们家附近有一集中营。我认识一集中营里关押的小男孩。有一段时间我每天都去看他。带给他一个苹果。每次。我站在围篱外把苹果丢过去。他就非常的高兴。”罗玛叹口气继续说：“很难描述我们对彼此的感觉。毕竟当时我们都还小。我们也仅仅交换些简单的几句话。但我可以告诉你。那肯定是对彼此相爱的表现。我猜他也许已经不在人世了。和其他许多人一样被杀害了。” 　　就在那刻。男孩几乎跳了出来。他盯着罗玛的眼睛再看半晌。问道：“那男孩是否跟你说过。明天不要再带苹果给我了。我就要被送到另一个集中营去了。” 　　罗玛说：“是的。你怎么会知道的?”她说这话时。声音有些颤抖。“莫非。你是那个男孩？” 　　男孩激动得说不出话来。只能点点头。他们的手紧紧握在一起。然后又拥抱在一起。 　　他们的这桩婚姻经过了那么多年生死别离的考验。这里只能用因缘俱足来解释。这也就是一种缘份。只要缘份在。再多的离奇曲折。终归因缘成熟。水到渠成。 　　顺便再说一个佛经中的情感因缘的故事。 　　《佛说摩登女经》中载。摩登伽女在水井边打水。遇阿难前来化缘。摩登伽女一见钟情。不顾阿难已是出家人。死活纠缠。一定要嫁他。遭到拒绝后。又让她母亲出面撮合。幸亏在危急关头。得佛陀出面相救。说出阿难与摩登伽女于过去世曾为五百世夫妻。又在五百世中相互敬重。相互恩爱的宿世业缘。佛再说法开导。才除去了摩登伽女的心结。令阿难成就佛道。也让摩登伽女从此持戒进学。 　　说到这里。我们只得打住。还是那几句话：世缘本来为贪爱所牵。恩爱是往昔多世业集合的结果。也值得珍惜爱护。但若求清静出离。若欲得远尘出垢。得法眼之净。真正宣称“我身已尽。所作已作。不受后有”。那就还得痛下决心才行呢。　

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