「佛教」念佛感应录【第一集】之一：念佛胜易

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【壹】念佛胜易 一、不谈世事一向称名 宋朝。光孝安禅师。住清泰寺。定中见二僧倚槛相语。初有天神拥卫倾听。久之散去；俄而恶鬼唾骂。仍扫脚迹。 询其故。乃二僧初论佛法。次叙间阔。末谈资养。 安自是终身未尝言及世事。（莲池大师《缁门崇行录》） 按：讨论佛法天神拥卫若念佛者诸佛护持 念念在道善神恭敬散心杂话恶鬼吐痰 吾人终日常被鬼唾何不一向专称佛名 古德学佛唯为生死今人学佛只作高谈 群居终日言不及义好行小慧孔子所叹—— 二、鸲鹆念佛口生莲花 宋朝。元佑（一○八六~一○九三）间。长沙郡人。养一鸲鹆。俗呼为八八儿者也。偶闻一僧念阿弥陀佛。即随口称念。旦暮不绝；其家因以与僧。久之。鸟亡。僧具棺以葬之。俄口中生莲华一枝。 或为颂曰：有一灵禽八八儿解随僧口念阿弥 死埋平地莲华发我辈为人可不如 又。天台黄岩正等寺观师。畜一鸲鹆。常随人念阿弥陀佛。一旦。立死笼中。乃穴土而葬之。舌端生紫莲华。大智律师为偈颂之。有「立亡笼闭浑闲事。化紫莲华也大奇」之句。（佛祖统纪、净土圣贤录） 按：弥陀愿言十方众生称我名号必生我国 言众生者上自天人下至地狱鬼畜虫蚁 以此观之此八八儿必生极乐证大涅盘 人而不知知而不念劣于畜生可痛惜哉—— 三、佛化大鱼度捕鱼人 【阿弥陀佛作大鱼身

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引摄渔人感应】出外国记 执师子国（斯里兰卡。又称师子国）。西南极目。不知几里。有绝岛。编居屋舍。五百余户。捕鸟为食。更不闻佛法。 一日。数千大鱼。游来海岛。一一皆作人语。唱念南无阿弥陀佛。海人见之。不了所由。唯依唱言。名阿弥陀鱼。 有人唱念阿弥陀佛。鱼则近岸。频唱杀之而不去。肉甚美。 若诸人久唱。所执取者。肉味最上；少唱得者。肉味辛苦。 一岛之人。耽嗜鱼肉故。以唱念阿弥陀佛名号为业。 初食者一人寿尽。命终三月之后。乘紫云放光明。来至海岛。告诸人曰：「吾是捕鱼之中老首。命终生极乐世界。其大鱼者。阿弥陀佛化作。彼佛哀愍我等愚痴。化作大鱼。劝进念佛。若不信者。当见鱼骨。皆是莲花」。 诸人欢喜。见所舍骨。皆是莲花。见者感悟。断杀生。念阿弥陀佛。 所居之人。皆生净土。空荒年久。 执师子国。师子贤大阿罗汉。乘神通往到彼岛。传说如此矣。（三宝感应要略录、净土圣贤录） 按：不知信心亦无愿心唯嗜肉味常称佛名 以称名故皆得往生此是弥陀本愿功能 弥陀誓言称我名号若不生者不取正觉 弥陀今现在世成佛众生称念必得往生—— 四、曾为高僧再度沉沦 嘉善诸生支某。向负才名。康熙己酉（一六六九）夏。赴嘉兴科试。白日见一鬼入腹中。遂仆地。发北方音索命。家人急具舟载回。 请幽澜寺住持西莲法师问曰：「汝何方邪鬼

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。敢缠搅支相公耶？」 鬼高声曰：「吾非邪鬼。因有宿仇。因缘已至。故来索报！」 西莲法师诘其故。曰：「吾于明初为副将。姓洪名洙。主将姚君。见吾妻江氏美。起贪婪心。会某处贼叛。姚以老弱残兵七百。命余征讨；余力不能支。全军覆没。姚收吾妻。妻遂缢死。衔此深仇。累世图报。奈姚君晚年悔恨而修行。次世为高僧。再世为大词林。三世为戒行僧。四

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世为大富人。好施与。皆不能报。今第五世。当戌酉连捷。以某年舞弄刀笔。害鬻茶客四人。冥府已削去禄籍。故吾得来索命。」 西莲法师闻其言有序。劝之。许其诵经礼忏。以解怨仇。鬼唯诺。遂请西莲法师作佛事。支病顿愈。 后数日。复作鬼语。西莲法师责之。鬼曰：「吾承佛力超生。断无反复。今来索命者。乃鬻茶客四人。非吾也。恐师疑吾负信。故特相报。」言毕遂去。俄支某病发。不信宿而亡。（《现果随录》卷四） 按：曾为高僧及戒行僧转世便迷再度造业 若其末路能修净土一世解脱不贻后悔 生死路险轮回可怕六道未出难免堕落 我等行人借镜支某誓生极乐不蹈覆辙—— 五、诵法华尼转生官妓 欧阳永叔知颍州。一官妓口气作莲华香。有僧知宿命。言此妓前世为尼。诵《法华经》三十年。一念之差。遂至于此。 问妓云：「曾读《法华经》否？」答云：「失身于此。何暇诵经。」与以《法华》。则读诵如流；与之他经。则不能读。以此知僧言可信矣。 使此尼知西方法门。则上品上生可也；不知而坠堕于妓。可不哀哉。 以此知能用西方法门教人者。其济拔之功大矣。福报岂易量哉。（王日休《龙舒净土文》卷七） 按：出家为尼已是难得苦行卅年更属不易 唯仗自力无他力持烦惑未伏再度沈迷 余门学道蚁子登山念佛往生风帆顺水 不生极乐尚在娑婆一旦生西永断轮回—— 六、念佛婆子瑞应奇特 元朝。至顺庚午（一三三○）。浙西连岁饥馑。杭州城中。饿殍相枕藉。有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。 有一婆子。兼旬不腐烂。每日居众尸之上。人怪之。搜其身。怀中有小囊。贮「念阿弥陀佛图」三幅。 事闻有司。为买棺敛。焚之。烟焰中现佛菩萨像。光明烨烨。因此发心念佛者极众。（山庵杂录、净土圣贤录） 按：念佛婆子宗乘教理一无所知唯佛是念 命终之后瑞应神奇确证往生无可怀疑 生前慧解不及僧尼身后果证僧尼不及 自力难脱念佛易生不可自负误了前程—— 七、崔婆作偈舌如莲花 宋朝。东平。梁氏乳媪崔婆。淄州人。为宣义郎元明乳母。平生茹素。性极愚。不能与同辈争长短。主母晁夫人。留意禅学

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；崔朝夕在旁。但能诵阿弥陀佛。虔诚不少辍。不持数珠。莫知其几千万遍。 绍兴十八年（一一四八）。年七十有二。得疾。洞泄不下床。然持念愈笃。忽若无事。时唱偈曰： 「西方一路好修行上无条岭下无坑 去时不用着鞋袜脚踏莲花步步生」 讽咏不绝口。问何人语。曰：「我所作。」「婆婆何时可行？」曰：「申时去。」果以其时死。十月五日也。用僧法焚之。至尽。舌独不化。如莲华然。元明。予友婿也。（《夷坚志》乙卷九、净土圣贤录） 按：大集经言：若人但念阿弥陀是名无上深妙禅 古德云：一句弥陀无别念不劳弹指到西方 又云：随缘开妙法教众得真情 圣道多辛苦西方一路平—— 八、愚痴无智合掌立化 清朝。王痴头道士。直隶人。极愚。亲亡乏食。困卧敝庐。无所为计。或与之钱。莫辨多寡。陈道人收为徒。令日扫地拾柴。晚课佛号数百。礼拜炷香为度。王诵佛不成韵。每昏沉欲睡。陈以长竿击之曰：「汝愚昧若此。尚不知精进耶？」 如是者三年。一夕。呵呵大笑。陈复击之。王曰：「今日打我不得矣。」诘其故？曰：「师枯坐十八年。不知修法。若能如我老实礼念。早生西方见佛矣。」 陈奇之。而莫测所谓。翌日。登峭崖。西向合掌立化。阇维。得舍利二。（染香集、净土圣贤录） 按：圣道门者：极智慧。证涅盘； 净土门者：还愚痴。生极乐。 圣道门者：自力也。难行也。万中无一； 净土门者：他力也。易行也。百即百生。 圣道门者：纵令圣人根性。尚须三祗百劫。方证极果； 净土门者：即此崔婆痴头。唯凭一句六字。往生成佛—— 九、一槌一佛留偈立化 宋朝。黄打铁。潭州人。打铁为生。每打铁时。念佛不绝于口。 妻曰：「打铁本辛苦。再加念佛。岂不更苦？」 黄答：「此法极好。往日炉边觉火热。念佛则不热；打铁觉臂酸。念佛则不酸。」 一日无疾。托邻人写颂云： 「叮叮当当久炼成钢 太平将近我往西方」 执槌立化。面不改容。异香芬郁。天乐鸣空。众所共闻。其颂盛传湖南。人多念佛。（佛祖统纪、净土圣贤录） 按：别无他能只是念佛一槌一佛念佛不辍 留偈立化面不改容异香芬郁天乐鸣空 念佛作务两不相妨士农工商皆可模仿 但愿如是依样行持寻奇觅巧将成虚度—— 十、念佛不绝棺上生莲 明朝。莲花太公者。越人。一生拙朴。唯昼夜念佛不绝。命终之后。棺上忽生莲花一枝。亲里惊叹。因号莲花太公云。（莲池大师《往生集》） 按：愚痴无智朴实无伪心口忆念生佛宛然 日夜时处念念不舍终日娑婆终日极乐 虽在六道已出三界一生净土永绝轮回 念佛一法方便直捷善恶贤愚毫不简别—— 十一、信口称名滔滔不绝 清朝。沈廷瑜居士。嘉兴人。性端谨。事必躬亲；而信口佛声。滔滔不绝。人皆笑之。皆所不顾。 如是数十年。自云：「念佛愈能熟。处事愈详明。」 年七十三。示微疾。忽语家人曰：「佛来也。为我炳烛。」手自焚香而绝。时嘉庆十九年（一八一四）三月十九日。（染香集、净土圣贤录） 按：念佛一法行住坐卧时处诸缘悉皆不妨 信口念佛身是道场任声称名与佛同在 随闲随忙不忘念佛念兹在兹动静一如 念佛愈熟处事愈明念佛心净净则慧生—— 十二、万蛇念佛一齐超升 明朝。江西。邹子尹祖。为广东兵宪。有参将。自知三世因：一世为蛇。二世为书生。三世即今职。 因提兵征洞蛮。过一山。谕军士曰：「我宿世曾于此山为蛇。今欲进山视旧属。汝辈勿惊怖也。」 入见洞中。蛇无数。参将作蛇语。谓之曰：「我昔与尔。并生于此。只因我能念佛一声。即得生人中。今为大将。尔等何不念佛。求脱此苦耶？」 蛇俯首。作受教状。 凯旋日。复入洞察之。则万蛇皆死。应以念佛化去矣。邹公闻而异之。述其事以传。（《净土晨钟》卷十） 按：软动之类至极无知亦能念佛脱离三涂 可知念佛殊胜简易若不念佛求脱无期 念佛一声得生人中若愿净土亦必往生 弥陀誓言恶道众生皆生我剎悉使成佛—— 十三、万鱼念佛声动天地 刘成鱼。唐朝。天宝年间（七四二~七五五）。当涂渔人刘成、李晖。载鱼往丹阳；泊舟浦中。李他往。 刘遽见船上大鱼。振须摇首。称念「阿弥陀佛」。刘惊奔于岸。俄闻万鱼。俱跳跃念佛。声动天地。 刘大恐。尽投鱼

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于江。李至不信。刘即用己财偿之。明日于荻中。得钱万五千十五贯也。题云「还汝鱼值」。（《佛祖统纪》卷二八）—— 十四、较量念佛佛像放光 唐朝。善导大师（六一三~六八一）在长安西京寺内。曾与金刚法师较量念佛的胜劣。大师升高座发愿言：「准诸经中。世尊说：『念佛一法。得生净土。一日七日。一念十念阿弥陀佛。定生净土。』此是真实。不诳众生者。即遣此堂中佛像。总皆放光。若此念佛法虚。不生净土。诳惑众生。即遣善导于此高座上。即堕大地狱。长时受苦。永不出期。」遂将如意杖指一堂中佛像。像皆放光。（唐朝。道镜、善道《念佛镜》） 按：若人问曰何等众生能得成佛 断然答曰念佛众生能得成佛 念佛成佛弥陀本愿释尊所弘诸佛所赞—— 十五、众见化佛引天童子 唐朝。长安。京姓。本为屠夫。因善导大师。劝人念佛。满城断肉。京嫉恨之。持刀入寺。兴杀害意；善导大师指示西方。现净土相。京即回心发愿。上高树念佛。堕树而终；众见化佛。引天童子。从其顶门而出天童即其识神。（《佛祖统纪》卷二八） 按：弥陀救度随时存在随地存在毫无条件 何人皆是被救之人何时皆是被救之时 弥陀功德回施众生令诸众生福慧具足 欲生我国乃至十念若不生者不取正觉 是故众生不论何人愿生彼国即得往生　

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