「黄庭坚」书到今生读已迟：黄庭坚转世的反思

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原文标题：书到今生读已迟：黄庭坚转世的反思

“书到今生读已迟”。这话出自清朝诗人袁枚的《随园诗话》。表的是宋朝大才子黄庭坚转世的一段公案。黄庭坚是北宋著名的文学家、书法家。字山谷。江西省修水县人。修水县志以及很多笔记中都记载着这样一个凄美动人的故事。 说黄庭坚得中进士之后。被朝廷任命为黄州（芜湖）知州。就任时才二十六岁。有一天他在州衙内午睡。梦见自己走出衙门。来到一处乡村。老远就看见一个满头白发的老婆婆。站在家门外的香案前祷告。口中喊着一个熟悉而陌生的名字。山谷走近前。见案上供着一碗热气腾腾的芹菜面。香味扑鼻。便不自觉地端起来吃。吃完后回衙门休息。忽然听见敲门声。一觉醒来。方知是梦。不过梦境逼真。嘴里还留有芹菜香味。但他并未在意。以为只是梦而已。次日午睡。再梦如昨。菜香幽幽。梦境历历。黄庭坚感到不可思议。遂起身步出州衙。循着梦中道路行去。欲探个究竟。行至一村落。景物依稀。仿佛回到故乡一般。他径直走到一户人家。扣门而进。正是梦中所见的老婆婆。便上前施礼。问婆婆何故在门外喊人吃面。老人答道：“昨天是我女儿的忌日。因为她生前喜欢吃芹菜面。所以我在门外喊她回来吃面。我每年都是这样做。” 黄山谷感到惊奇。问道：“你女儿死去多久了？”　婆答：“已经二十六年了。”山谷突然想到。自己今年正是二十六岁。昨天恰是自己的生日。遂再问她女儿在世的情形。家中境况如何。老人说：“我只有一个女儿。她生前喜欢读书。信佛吃素。很是孝顺。

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但不肯嫁人。并发愿说求来世转男身。做文学家。到二十六岁那年。女儿生病去世。死的时候。她说还要回来看我的。” 山谷大惊。忙问：“她的闺房在那里？我可以看看吗？” 老婆婆手指着一间旧房说：“就是这一间。你自己进去看吧。我给你倒茶去。” 山谷走进房里。环顾四周。卧床桌椅。倍感亲切。只见靠墙有一个大柜。依然紧锁。山谷问老人：“那里面是什么？” “全是我女儿生前看过的书。”老人边擦泪边回答。 “我……可以打开看看吗？” 老人家说：“锁匙不知女儿放哪里去了。我一直无法打开。” 山谷心中琢磨了一下。忽然记起锁匙的位置。便告诉老婆婆。径直找出锁匙。打开书柜。发现里面许多书稿。细阅之下。山谷如堕云雾——原来他每次应试的文章。竟然全在这里。而且一字不差！山谷沉思良久。恍然大悟。知道自己前生曾是女儿身。此地是他前生的老家。老婆婆便是他前生之母。如今这个家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地。仆伏老人脚前。含泪称娘亲。说自己就是她的女儿转世。母女隔世相认。自然悲辛交集。黄山谷回州衙后。迅速带人来迎接老母同往。奉母至孝。如同亲娘。终身奉养。其实。黄山谷从小就是出名的大孝子。幼时就为母亲洗涤溺器。后来作了大官。还是坚持自己亲手洗刷。其孝行美德。感化一方。被后人选为二十四孝之一。山谷在州衙后园植竹一丛。建亭一间。命名“滴翠轩”。亭中有山谷的石刻像。自题像赞曰：“似僧有发。是俗无尘；参梦中梦。悟身外身。”这首赞亦足佐证。山谷转世的故事真实可考。决非杜撰。想来。安徽省南部芜湖县乡村的那位善良朴实的女子。死后转生到江西省北部修水县。成为大丈夫、大才子黄山谷。的确令人向往。这比那些以“安乐死”或“睡着死去”为终极理想而不知轮回为何物的女作家。似乎略高几筹。山谷前生喜好读书著文。行善积德。遂有今生的官运亨通。才华盖世。至于由女转男。道业增上。当为其信佛、吃素、孝顺等善因所致。因果报应极为明显。黄庭坚诗书画三绝。著有《山古内外集》、《山谷别集》行世。与苏东坡齐名。世称“苏黄”。其诗文著作流传日本。深受推崇。对日本的汉文学有较大影响。天才人物都是前生的善根积累。在今世的兑现。此所谓“生（前生）而知之”；但这并不否认今生的努力。因为今生的耕耘决定来世的收成。此所谓“因果通三世”（过去世、现在世、未来世）。这是一个无限循环的自然规律。并非迷信。 至于袁枚所说的“

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书到今生读已迟”。只说对了一半。应该再加上一句“惠及来世当此时”。——既然去年的收成今年已成“定数”。那么今年的耕耘决定着明年的收获。当下的努力就是明天的“定数”。命运掌握在自己的手里——这就是“因果”。这就是“轮回”。这就是佛法！前生种因。今世结果。种瓜得瓜。种豆得豆——多么简单而明显的道理。连马克思主义哲学都承认的因果原理。怎么被当今中国的主流话语指责、污蔑为“封建迷信”呢？数典忘祖认贼作父拉马列做虎皮愚弄百姓误国误民难道这就是“先进文化”吗？！灵魂的存在早已是西方科学家的共识。国外研究灵魂、灵体、濒死体验的学科理论方兴未艾。但在今日之中国却依旧是官方划定的禁区。其实。早在两千五百多年前。佛教的创始者释迦牟尼佛就发现并宣言。“纵使千百劫。所作业不亡。因缘会聚时。果报还自受！”因为人的肉体是由地、水、火、风四大元素组合而成的混合物。只是一个有形且有限的物体与载体。寄居于肉体内的灵魂则是无形的旅客——灵魂。所谓“此身虽异性长存”。佛学上称灵魂为第七识。又名末那识。其特征是强烈的我执。亦即“自我中心主义”。这是其他宗教的局限性所在。也是佛与上帝的本质区别。要想彻底解脱。必须破除我执。开发第八识（即元神。佛教称为阿赖耶识）。然后转识成智。明心见性。超凡入圣。圆满佛果。 可惜黄山谷的前身女子不明此理。否则在她临终时念佛求生西方极乐世界。必定蒙佛接引。往生净土。登菩萨位。永脱轮回。不至于继续投胎为人。流浪三界。转世后的黄山谷在州衙午睡。前生母亲在祭祀召唤。其灵魂仍会回老家去接受母亲的供品——芹菜面。因而促成今生的会合。在佛教唯识学上。末那识的投胎是“去后先来作主公”的。当那个芜湖乡村小女子死后。灵魂出窍。迷迷糊糊地从芜湖乡村的上空。飞向江西修水县黄家的屋顶。尽管千里迢迢。灵体瞬息即到。飞行迅速且不谈。那么它何以偏偏投向江西黄家而非南京郑家呢？这是由于“业力”牵引。不由自主——端的是“身前身后事茫茫。欲话因缘恐断肠”。连修行多年的道人也未必逃脱（请看下篇《三生石上旧精魂——圆泽禅师的悲剧》） 。但业力本身会有选择的能力吗？这使很多人感到费解。后来读《地藏菩萨本愿经》才知道。原来无明业力难思议。举首三尺有神明。虚空之中有很多鬼神。鉴察善恶。世间的一切一切。无论我们做如何隐秘之事。它们全都了如指掌。并予以宏观调空。赏善惩恶。果然是“若要人不知。除非己莫为！”《地藏经》云：“南閰浮提（指太阳系内）众生。举心动念。无不是业。无不是罪。”可见不仅是行为上的罪恶隐瞒不了。就连心念初动、思维意识。也会被鬼神洞察无遗！不过世人不知。还以为聪明。结果聪明反被聪明误。可见业力的范围。应包括有形的行为与无形的心念。由身、语、意所造作

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产生的业力。决定人的命运吉凶和灵魂趣向——或者三善道（升天。成人。修罗）。或者三恶道（畜生、饿鬼、地狱）。这便是投胎转世之由来了。如此说来。则黄山谷之转世。必有其宿世因缘。绝非偶然巧合之事。依世间法来讲。黄庭坚可以算是幸运

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的。因为善有善报。她不仅保持着难得的人身而且由女转男。又有功名。与前生相较。有了显著的改善。但依出世间法讲。则不算成功。因为还是在六道轮回之内。凡轮回一次。便迷失一次本性；何况有了功名富贵。更容易仗势凌人。而造恶业。每况愈下。试看山谷少年时期。受当时风气影响。喜好填写男女情爱的哀艳词章。有一次他与同辈少年、擅于画马的李伯时同游佛寺。参访得道高僧圆通秀禅师。秀禅师不问自知。但不忍心他们迷于艳词。致招堕落。所以警诫李伯时。嘱他不要再画马。因为画马时。心念专想于马。以致形随心转。难免堕落成马身。然后又呵责山谷曰：“大丈夫怀有盖世文才。难道竟用以写作无益于世。而又动人邪思的哀艳

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词章吗？” 山谷听了这番呵责。不以为然。反自以为是地笑着说：“据禅师这么讲。难道我也会像李伯时一样变作马吗？” 秀禅师乃以威严而庄重的态度。诚恳地劝告说：“李伯时为了画马。念想在马。模拟既久。积重难反。难免堕落成马而不自知。但那是他自己的事。而你写那些撩乱人情思的哀艳词章。不知会令多少人读后起邪思而贪淫好色。这种诲淫诲盗、误人子弟的恶行。岂只是变马而已。恐怕地狱正等着你哩！”山谷被秀禅师义正辞严地当头棒喝。深知秀禅师乃一得道高僧。绝不会虚言吓人。顿时反省其利害关系。深信因果报应的道理。遂诚惶诚恐地向秀禅师谢罪悔过。发誓永不再写哀艳词章了。他少年时行为不检。几乎堕落。幸遇善知识指正。后来有此孝行。这都足以证明山谷的善根深厚。佛缘不浅。如其所作戒杀诗：我肉众生肉。名殊体不殊。元同一种性。只是别形躯。苦恼从他受。肥甘为我须。莫教阎老断。自揣看何如？由此诗便知山谷终于归依佛门。而吃素念佛了。因当时禅风高峻。时人多驱于习禅。山谷亦亲近不少高僧。潜心参究。并得法于黄龙禅师。晚年建精舍于四川射洪县涪水之滨。自号“涪翁”。栖心净土。念佛不辍。临终时往生西方极乐世界。修得正果。流芳于世。一桩大事因缘得以了结。小女子隔世成佛。不亦伟哉！ 愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。所有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。　

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