「罗汉」念佛灭罪

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原文标题：念佛灭罪

【经文】昔有一人。辞亲学道。得成罗汉。凡有恩者。以道力尽行拔济。独见其母在泥犁地狱中。未得济度。其人广求方便。期脱母苦。观见边境有王。害父夺国。七日后当死。受罪之地与其母同。乃夜到王宫。于壁上显现半身。王见而恐怖。拔刀斫其颈。刀即落地。而比丘不动。王知为神僧。叩头谢过。比丘问王：“汝害父篡国耶？”王答曰：“实然。”曰：“汝命只余七日。死入地狱。故来相告。”王即哀求救济。比丘曰：“若大作功德。恐已不及。王可但念南无佛。七日不绝。便得免罪。”王遂一心称‘南无佛’。七日不懈。死后神识清明。犹知入泥犁门。仍称南无佛。泥犁即泠。一狱中罪囚尽得脱出。比丘便为说法。比丘之母及王。与泥犁中人。皆得度脱。（出十卷譬喻经）【译语】昔有一人。从小得父母之许可。出家学道。得成罗汉。罗汉者。死后超出三界。不再入轮回的果位也。佛法怨亲平等。只报恩。不报怨。罗汉是有神通的。用神通力来报恩。自然报得又普遍又澈底。比吾们凡夫的报恩。相去远得很了。这位罗汉。运用神通力。把过去现在世中所有有恩于他的一切有情（有情就是有生命的东西。包括天仙鬼神鸟兽虫鱼等等。不但指人；因为过去现在许多恩人。或有他种善恶业。不一定常常投生为人也。）。通通解脱了苦楚。皈依佛法了。只有今世的生身老母。堕落在地狱中受苦。还不曾有法子救出。这罗汉便运用神通。四面八方观察探索。为的是要找到一种方法。救度母亲。他看到边境有个国王。原来是杀害了父亲老王。夺得的国家与王位。这样弑父弑君。罪报自然大得说不尽。罗汉看

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到他七天后寿尽须死。死后受罪的地狱。恰好与自己老母在一处。于是想到法子了。他用神通进入王宫。在国王面前墙壁上显出上半个身体来。那国王见了害怕。拔出刀来向壁上和尚颈根里斫去。岂知还没斫著。刀已脱手落地。壁上和尚依然不动。国王方知是神僧示现。并非什么鬼怪。便叩头服罪。和尚问道：“你是弑父夺国的呀！”国王知道隐瞒不了。而且心上也动了一点悔罪之念。便老实承认了。和尚叹道：“可怜得很。现在你的寿命只有七天了。你死时才一断气。立即堕入地狱。受无穷之苦。我特来告知。”国王听了。哀求救济。和尚道：“若要大大的做一番功德呢？只有七天工夫。已是来不及。这样

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罢！请你诚心念‘南无佛’三个字。尽这未死的七天中。一心念佛。不问他事。此外更无妥善之法。”国王当真一心一意的念‘南无佛’。七天不断。七天过后。果然死了。死时神识并不昏迷。分明觉知自身堕入地狱门。亏煞七天念佛念得纯熟了。入狱时仍像未死一样的念。说也奇怪。才念出一声‘南无佛’。那地狱顿时清凉下来。种种刑具顿时化为乌有。满狱的罪犯顿时脱出。那国王本人及罗汉的母亲当然也在其内。这位罗汉便向他们说法。于是老母国王与一狱之囚一齐度脱。　　【释义】凡是恶人作恶。自己心上也未尝不知这是恶事；一则因为不大相信果报。以为瞒得了人。或是势力压服得

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人。就不妨为所欲为；二则羞恶之心。敌不过贪嗔之念。于是为非作歹。甚至敢于弑父弑君起来。既经作恶之后。一面怕人世间的揭穿与报复。一面也怕鬼神降罚。所以想尽方法。隐瞒他所作之恶。若是有势力的人。就更进一步。用势力镇慑人。防备人。非但不容报复。甚至不许人开口议论他。秦始皇的偶语腹非。袁世凯时代的莫谈国事。都不是么？倘或有什么鬼神的灵异显现。他内心的恐怖。正复非可言喻。前面说的那个国王。若使没有作什么罪恶。则壁上见半身和尚时。心君泰然。尽可置之不睬。无如他曾经弑父篡位。心上正提防鬼神降罚哩。一见壁像。自然害怕。还以为鬼神也可用恶势力来驱退。所以拔刀便斫。直等斫不上身。然后知道国王的威风。至此完全无用。只得叩头服罪。承认弑父了。唉！弑父篡位。原是贪图享受。但是王位到手之后。操心虑患。内心里何尝有一刻安宁。真所谓心劳日拙。却是何苦来！何况还有大地狱无穷罪报呢？　　地藏菩萨本愿经云：“若有众生。不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。

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求出无期。”这国王有弑父之罪。所堕的自然是无间地狱。罗汉母亲同在一处。自然也是无间地狱。地藏经说无间地狱之苦况云：“其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁围。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驱逐。狱墙之上。东西而走。狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身遍卧满床；千万人受罪。亦各自见身满床上。众业所感。获报如

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是。又诸罪人。备受众苦。千百夜叉。及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人；复有夜叉。执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。复有铁鹰啖罪人目；复有铁蛇。缴罪人颈。百肢节内悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠判斩。洋铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。动经亿劫。求出无期。此界坏时。寄生他界。（此世界毁灭时。即寄生他世界之同样地狱而受苦。）他界次坏。转寄他方；他方坏时。展转相寄。此界成后。（世界有成住坏空四时期。每期历时八十劫。此谓坏后经空时期而再成也。）还复而来。无间罪报。其事如是。又五事业感。故称无间。何等为五？一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。剉斫镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。”此皆地藏菩萨承佛威神。亲口所说。非但无一字虚妄。亦且说得少分。未及说全。地狱之苦。可不惧哉？　　法华经云：“若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。”一念称佛。何以便得成佛？须知三界惟心所现。万法惟识所造。故学佛最重发心。一念称佛之际。身心归敬。已种善根。况佛之威德慈悲不可称量。我若念佛。佛亦念我。佛之所念。佛道可成。何况灭罪。国王念佛。而无间清凉。狱囚尽出。理固当然。不足异也。然念佛亦复不易。地狱业报重时。或心欲念佛而口不得出。或教之念佛而梦不闻见；故须趁未死之时。诚心持念。期于纯熟；最要是将死之际。尤须放下一切。专心念佛。亲戚眷属从旁助念。使神识清明。一心归敬。所谓‘临终正念’是也。若啼哭叫唤。以世事扰乱其心。非但不能缓死。徒令死后心乱业重。随业受苦。不能念佛自救。不可不知。净土宗专念‘南无阿弥陀佛’。不但灭罪。又恃弥陀誓愿。度生西方。永不堕落。故净土法门。简易稳当。人人可学。惟除没有真信切愿耳。(陆渊雷居士译释)　

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