「林则徐」名垂青史的佛门弟子：林则徐

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原文标题：名垂青史的佛门弟子：林则徐

screen.width-333)this.width=screen.width-333">稍懂中国近代史的人都知道。林则徐（公元1785～1850年）是晚清爱国的政治家、军事家和思想家。曾担任江苏、陕西巡抚、署理两江总督、湖广总督、两广总督、署理陕甘总督、云贵总督。功勋卓著。是我国近代史上赫赫有名的民族英雄。鸦片战争时的著名抵抗派领袖。禁烟运动的杰出先驱。这位“历官十四省。统兵四十万”（林公晚年自刻印章语）的封疆大吏。还是一位虔诚的佛门弟子呢！对此。恐怕知之者就甚少了。在他身上。萦绕着佛家悲天悯人的情愫。其爱国佑民、英勇抗击侵略者的气概。体现了菩萨入世利生“我不入地狱。谁入地狱”的奉献精神。林则徐。字元抚。又字少穆、石麟。晚号竢村老人。1785年8月30日出身于福建侯官（今福州）一个比较贫寒的知识分子家庭。三岁即在其父林宾日办的私塾学四书五经。七岁开始习八股文。十二岁便以第一名成绩通过府试。十九岁通过乡试成为举人。可见他从小即接受了正规的儒家思想教育。以后为了生计。一边学习。一边教书。并曾应厦门海防同知房永清之邀任司书。后

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遇福建巡抚张师诚。深受赏识。在其幕府辅佐四年。由此社会阅历渐广。看到港口厦门等地社会风气败坏。嫖窃成风。鸦片走私及吸毒现象严重。深感厌恶。并寓志治理。张师诚奉佛尤谨。曾辑《径中径又径》一书。劝策行人专修净业。多切至之语。林则徐自然深受影响。在他二十三岁（公元1807年）时。曾手书当时佛教界最流行的《佛说阿弥陀经》、《金刚般若波罗密经》、《般若波罗密多心经》和《大悲咒》、《往生咒》五种经咒。共贮一函。上题“行舆日课、净土资粮”八字。作为每日必诵的功课。其经本只有四寸多长。三寸多宽。每面六行。每行十二字。以便于随身携带。所书经咒。笔力遒劲。字迹工楷。端严秀美。一丝不苟。足见其对佛教的虔诚与恭敬。（林公逝世后。后人将其合订为一册。题为《林文忠公手书经咒日课》。1987年7月。中国佛教协会将此书影印流通。）1811年。林则徐考取进士。后授编修。在翰林院十年。得以接触国家机要档案、各地奏章等。目睹茫茫九州漕运不修。江河泛滥。民变丛生。而朝野上下贪官污吏吸毒成嗜。谎报政情。粉饰太平。十分义愤。便时时留心政事。图谋革新之道。1820年后的18年。林则徐由翰林院出任地方要职。历任江南道、杭嘉道监察御史。两浙盐运使。淮海道、江苏、陕西按察使。河南、湖北、江宁布政使。河东河道总督、江苏巡抚、湖广总督等。他向友人表示决不与那些“利禄之徒”同流合污。要做一个清正廉明的好官。他不仅这么说。也是这么做的。例如每出行便发出传牌：“不许在各驿站索取丝毫。该州县亦不必另雇轿夫迎接。”“所有尖宿公馆只用家常便饭。不必备办整桌酒席。”任内清廉自好。勤于职守。循法秉公。厉行改革。对“汹汹将变”的灾民。反对调兵镇压。而是尽力救灾放赈、设义仓、贷牛、为民请命等。极大地缓和了社会矛盾。在修水利等方面。认为“河工尤以杜弊为先”、“赋出于田。田资于水。故水利为农田之本。不可失修。”因此。他任职一处都比较注重开垦荒地。兴修水

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利。造福人民。如在新疆。两三年里即组织开垦近百万亩荒地。推广“坎井”以利灌溉。为此老百姓将“坎井”改名“林公井”以志纪念。虎门销烟后。被遣戍新疆赴伊犁的途中。他犹念念不忘国家民族的安危。他在诗中写道：“苟利国家生死以。岂因祸福避趋之”、“关山万里残宵梦。犹听江东战船声”、“正是中原薪胆日。谁能高枕醉屠苏”。并仰天而问“白头到此同休戚。青史凭谁定是非？”在他身上。萦绕着佛家悲天悯人的情愫。由于他清廉干练。兴利除弊。被老百姓誉为“林青天”。　　在宗教信仰及其活动方面。林则徐除在日理万机和戎马倥偬中。坚持“行舆日课”。不废诵经念佛外。在《林则徐日记》中还可以查找到不少他供佛礼佛、求佛祈雨、写经赠友、忌日持斋、兴办佛事的记述。例如：嘉庆十八年癸酉（公元1813年）。林公供职翰林院。在《癸酉日记》中载：“清晨。焚香叩头。斋心默祝”、“早晨。佛前供汤丸” 的记述。。嘉庆二十一年丙子（公元1816年）。林公奉派充任江西乡试副考官。在《丙子日记》中有“游龙泉寺。……在座食斋”、“望见庐山五老峰。巳刻至东林寺”。并瞻仰了该寺文物碑刻。嘉庆二十四年乙卯（公元1819年）。林公奉派充任云南乡试正考官。在《己卯日记》（又名《滇轺纪程》）中记述。由京赴滇沿途参拜的佛寺有：河北安肃慈航寺、正定大佛寺、赵州古庙金山寺、湖南沅陵留云寺。有时干脆住在寺里。7月27日到达云南嵩明县时。“有寺曰海潮。适大雨如注。未得登眺为憾！”道光二年壬午（公元1822年）。林公任署浙江盐运使。在《壬午日记》中有“寄庆蕉园制府一禀。附交所书《心经》一纸”、“诣（杭州）吴山海会寺（观音）大士前祷雨”、“黎明。赴海会寺恭送大士返山”、“诣吴山各庙行香”的记述。这一年参拜的佛寺有：杭州开化寺、镇江焦山定慧寺。会见了该寺方丈巨超。道光三年癸未（公元1823年）。林公担任江苏按察使。《癸未日记》中记述了再次参拜焦山定慧寺以及扬州高旻寺情况。道光十四年甲午（公元1834年）。林公担任江苏巡抚。在《甲午日记》中记述了参拜常熟虞山清凉寺、兴福寺、南京妙相庵、古林庵、清凉山清凉寺的情况。道光十五年乙未（公元1835年）。林公署理两江部督。在《乙未日记》中。六月十九日条有：“（观音）大士神诞。黎明诣元妙观行香。仍默祷雨泽”。九月二十六日条有“先资政公忌辰。（按：林公父宾日公逝于道光七年该日）持斋”。此外还有“又至元妙观诣大士前行香。以是日乃大士显灵之期。辰刻。甘霖大沛。至亥刻约有三寸许”；“又诣元妙观。向大士神前暨正殿、雷祖殿谢雨”；“辰刻。跪送大士还光福（寺）”的记述。这一年参拜的佛寺有：无锡惠山寺、镇江金山寺、观音寺、三至焦山定慧寺。再次会见了年已七十九岁的退院方丈巨超法师。这位老僧还是一位诗僧。“出诗钞相赠。诗亦清售”。在诸佛菩萨中。林公最崇敬的是观音大士。除多次向大士行香、祈雨外。道光十八戊戌（公元1838年）。在担任湖广总督期间。还在督署内建了观音庙。每日行香设供。在《戊戌日记》中。即有诣署中大士前行香。“大士神诞。黎明诣本署庙内设供行香”的记述。此外。林公担任江苏巡抚时。还为苏州观音庙题写了一副充满佛性的对联。联云：大慈悲能布福田。曰雨而雨。曰旸而旸。祝率土丰穰。长使众生蒙乐利；诸善信愿登觉岸。说法非法。说相非相。学普门功德。只凭片念起修行。此联颇能反映出林公慈悲济世的佛化心襟。在《林则徐诗集》中。也有不少反映林公参禅诵经、弘扬佛法、赞扬佛子、以佛咏景、以禅喻诗以及和佛教界人士交往的内容。嘉庆二十二年（公元1817年）春。有七律《潘云浦封翁奕隽八十寿诗》中有句云：“衣钵祖庭传再世。旃檀香界话初禅”。看来这位潘翁也是一位佛门弟子。曾与林公一块说法参禅。嘉庆二十四年（公元1819年）七月。林公赴云南任考官。路过贵州黄平州飞云岩。岩上有观音大士立像。林公立即下车合十参拜诵经。在七古《飞云岩》中有句云：“中有古佛立亭亭。苾芻合十朝诵经；催落山泉作钟磬。秋色满岩云有声。”可见其虔诚心境。　道光元年（公元1821年）三月。林公与友人同游杭州西湖。有七绝四首。春暮偕许玉年及谷张仲甫应昌诸君游理安寺、烟霞洞、虎跑泉、六和塔诸胜。每处各系一诗。其中富有佛性的诗句有：“佛戒偏宜宽酒户。诗情都为检茶经；山僧为道同龛约。惆怅彭宣地下灵。”“足音何必遗空谷。心地从都悟慧根；试证前身罗汉果。三生石上与重论。”“茶梦园时参梵课。几声钟磬翠微中。”同年五月还有七绝《题天女散花图》云：“独向祇园证净因。诸天香雨隔红尘；多生结习难消尽。记取风花未着身。”林公讲的是修持中应达到的一种较高境界。既能“证净因”。又能做到“风花未着身”。道光二年（公元1822年）春。有七古《题冯笏軿“红杏枝头春意闹图”》。有句云：“三生慧福孰能兼。占尽韶华颇不廉；悟彻优昙天女散。不如趺坐一枝拈。”林公讲的是开悟。而且要像“世尊拈花。迦叶微笑”那样大彻大悟。可见其超然物外、向往禅悟境界的心情。同年闰三月。还有五古《“频伽礼佛图”为海宁朱贞女作》。中有句云：“不羡比翼群。不作精卫思。独爱妙音鸟。西方自修持；承颜老病母。稽首人天师；天人有沦谪。净土无分离；佛香出闺闼。白云满罘崽；遥看青莲花。已出七宝池。”林公热情赞扬了这位守贞不嫁。虔诚礼佛。一心修持的佛门弟子。同年五月。还有七律《东阿旅次赠龚暗斋观察》。中有句云：“桑下佛缘经信宿。芦中人影议模糊。”林公把在旅途中邂垢这位朋友。议为是有佛缘。道光七年（公元1827年）三月。有七律《题周相峰大令兴峰“湖上谒祠图”》。中有句云：“湖山也结甘棠想。香火难忘寸草心；比似圆通禅院里。宝书飞盖一长吟。”当时林公丧母正在服阕中。请僧人做佛事超度亡灵。可见其充满孝思。道光九年（公元1829年）。林公丁父忧回原籍福州守制时。有七古《题韩云昉抚部克均“龙湫宴坐图”》中有句云：“雁山在郡不能有。康乐枉为永乐守；西来尊者此山开。掷丈云中玉龙走；涅槃一去蒲团空。但见法雨飞蒙蒙”、“是时公为入定僧。潮音千劫浑不膺；倏然挂杖一抚掌。龙来听法泉无声；拂衣笑视佛弟子。且为大千众生起。”林公把雁荡山大龙湫瀑布喻为西天佛祖掷杖化成的一条玉龙。而且是能够听法受化的神龙。把飞溅的水花喻为蒙蒙法雨。使佛理与美景融为一体。以佛喻物咏景想像丰富奇特。道光十年（公元1830年）六月。有七律《次韵酬潘星斋莹见怀之作》。中有句云：“懒吟回避债。倦客且参禅”。表明林公宁愿趺坐参禅而不愿会见众多的俗客。道光十五年（公元1835年）四月。有五古《题“生公石上论诗图”》中有句云：“读诗如说法。索解入三昧；点头片石和。挽手两人对。”林公以禅（说法）喻诗。把读诗、学诗得其三昧比为“生公说法。顽石头点。”道光十六年（公元1836年）十一月。有七古《齐梅麓彦槐“送古佛入焦山图卷”》。中有句云：“金人入梦始有佛。六代造像何纷纷；唐初采经及西竺。供养功德宜精勤。”“齐君种善多善根。古佛显应成妙因。杉板船轻剪江去。江风不动波澐澐。是日山中佛光现。异云五色明朝暾；音乐鸟鸣溪涧晓。旃檀香散林峦春。汲来冷泉作清供。曼陀罗雨吹细蕴。我闻八万四千幻名相。世尘讵著莲花身。天人感应现则一。刹竿自树波由旬。为君作歌歌止此。别有灵契君应闻。铜观音像光福村。在宋出士祈祀殷。雨旸征应纪前志。年久庙圮丛棘榛。前年去年两祷旱。杨枝滴水苏吾民。人无饥寒圣人悦。亲洒宝翰题遍璘。君如来游太湖滨。请依兰若瞻慈云。更将贞白摩岩手。一写裴休赞佛文。”林公这首诗。实际上也是一篇全面宣传佛教。弘扬佛法的赞佛文。既阐述了佛教传入中国的经过。又赞扬了那位“种善多善根”的齐君。感应佛祖。出现佛光。还建议齐君游太湖时去朝拜那尊“杨枝滴水苏吾民”的铜观音。林公曾两次请至杭州苏州行香祈雨。极为灵验。道光十八年（公元1838年）六月。有七绝《潘公甫舍人冒暑游洞庭。舟过鄂州。留之不可。枉三绝句答之》。其一云：“去年曾对君山碧。天楚东南首重回；谁料杜门老居士。一帆六月剪江来。”林公的这位友人原是一位佛门老居士。道光十九年（公元1839年）三月。有七绝《次韵和解筠前辈》。中有句云：“蛮烟一扫众魔降。说法冯公树法幢。”（按：“法幢”为佛教仪仗。林公把坚决打击英国侵略者比喻为佛祖高树幢。扫荡众魔。）道光二十一年（公元1841年）三月。有七律《辛丑三月。室人生日有感》。中有句云：“遥知手握牟尼串。犹念金刚般若经。”林公原配郑夫人也信佛。故以念佛诵经祝寿。道光二十二年（公元1842年）四月。有五律《次韵答宗涤楼稷辰赠行》。中有句云：“华严诵千偈。信否伏狂魔。”当时林公正赴戍伊犁途中。仍不忘念佛诵经。同时。还期望倚仗佛力降伏“狂魔”。也即指贪得无厌的侵略者。林公交往的佛教界人士中。既有在家的居士。也有出家的诗僧。在诗僧中。根据记述可以肯定有两位。一位是林公赞誉其“诗亦清隽”的镇江焦山定慧寺方丈巨超法师。一位是昆明西山华亭寺方丈岩栖法师。岩栖法师系林公在担任云贵总督期间结识的。两人过往甚密。林公对其诗甚为激赏。曾为《岩栖诗草》题七言绝句四首。诗云：“为助营斋诵法华。潮音散作曼陀花。何其合十参

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禅后。更擅吟擅手八叉。半偈修持静掩关。六时钟磬彩云间（上人居彩云阁）。个中悟彻诗三昧。砚洗平泉绮语删。”“闻道吴刚缔旧缘。曾修月斧广寒天；吾衰退尽生花笔。惭负推敲贾浪仙。前宵吟侣集衙斋。四韵分题各写怀。最是寒钟清梵梦。枕边诗味得来佳。”（昨课五华诸生。以“寒钟”等题分吟。上人见而有作。余赏其“诗味枕边回”之句。）郑丽生先生校订的《林则徐诗集》仅收有后两首。题为《岩栖上人以诗求题。率成与之》。林公亲笔题书的这四首诗。连同吴和甫学使题词。以后被刻于一块大理石屏上。岩栖法师圆寂后即嵌于其舍利塔。以当塔铭。今塔已毁。诗屏犹存。近年华亭寺已将该屏嵌于新建的藏经楼左侧墙壁上。供游客观赏。道光二十九年（公元1849年）秋。林公在云贵总督任内。以频年积劳。旧疾复发。奏请开缺回籍调理。已蒙恩准。因宦海浮沉多年。深感仕途险恶。加之相依为命的郑夫人于上年十月病逝于昆明。他本人年迈多病。因而萌发了看破红尘。归隐寺院的意向。离滇前有《袁午桥礼部甲三闻余乞疾寄赠。依韵答之》七律三首。其中一首云：“身似闲僧退院初。维摩丈室暗踟蹰。养病只合颓然卧。怀旧真惭迹也疏。但得支公怜病鹤。肯同赵壹赋枯鱼。愿君早拥南天节。或许相逢退食余。”此诗首联。林公把自己比为“退院”（即卸去方丈等领导职务）初期的“闲僧”。“维摩”即维摩诘菩萨名。林公在书斋中供佛或挂有菩萨画像。故称“维摩丈室”。第三联的“支公”即东晋著名高僧支遁。曾养鹤。“病鹤”为林公自喻。《枯鱼赋》典出《南史》“文学传·卞彬”。传因屡以直言忤帝。虽有才干仍被署数年不得仕进。乃拟赵壹《穷鸟》作《枯鱼赋》。自伤不遇。林公这两句诗表明其心迹中：只要有某位高僧大德发慈悲心。怜其病衰。愿意引度。他宁可追随遁入空门。也决不肯再像赵壹、卞彬那样热衷仕途了。此外。道光二年（公元1822年）。林公家乡福州乌石山积翠寺重修完毕。林公应寺僧要求。曾撰写了《重修积翠寺记》。 　　从以上《林则徐日记》和《林则徐诗集》的择要例举中可以看出。佛教或佛教文化对林则徐有着多么大的影响啊！林则徐清正廉洁。一身正气。其精神支柱与动力实源于佛教修证。并在社会实践中升华为崇高的爱国主义精神。表明我国丰富而悠久的传统文化有着提升、完善人格的特殊作用。这是我们佛教界值得自豪并应努力继承发扬的。林公作为一位民族英雄。是中华民族的荣耀。作为一位佛门弟子。又是佛教界的荣耀。screen.width-333)this.width=screen.width-333">screen.width-333)this.width=screen.width-333">screen.width-333)this.width=screen.width-333">林则徐的爱国主义精神林则徐留给后世的影响集中到一点。是他那种仰之弥高的爱国主义精神。爱国主义有着丰富的内涵。但在抗击外来侵略者时表现得最集中、最鲜明、最具有感召力。从这个意义上讲。中华民族的爱国主义在中国近代史和现代史上表现得最为突出。第一位举起这面旗帜的正是林则徐。我们追溯中华民族源远流长的历史。会发现爱国主义是一个变化的过程。屈原主要是一位大诗人。李纲、岳飞、文天祥他们抗金、抗元。称为爱国者。但从民族的整体意义上讲。金与元都不能排除在中华民族之外。到了戚继光抵御倭寇。郑成功抗击荷兰侵略者。到了林则徐时代。历史条件大大不同。资本主义和殖民主义的出现。使中国大大落后了。于是出现了被列强瓜分的局面。在这样的历史条件下。爱国主义成为了最重要的精神力量。最高尚的情操。在中国近代史的开端。历史选择了林则徐。他所面对的是世界上最强大的殖民主义者。因此。林则徐的爱国主义不仅具有正义性。而且具有艰巨性。●严禁鸦片是中国内政。拯救数以百万计的吸食者。这本身就具有爱国主义性质。●

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鸦片战争发生后。林则徐坚决抗击英国侵略者。但中国内部的投降派剥夺了他战斗的权力。这场战争如果由林则徐、邓廷桢指挥。完全有可能战胜远离本土的侵略者。●最深刻的一点是林则徐为了探求富国强兵的道理。深解“知己知彼”和“师夷长技”的重要性。称为清代开眼看世界的第一人。●林则徐的对手是当时世界上最强大、最贪婪、最野蛮的英国殖民主义者。仅这一点。必然使他成为世界性的人物。林则徐禁烟、销烟当时就受到了马克思的称赞。《国际联盟》把虎门销烟开始的6月3日定位国际禁烟日。联合国又把虎门销烟完成的翌日6月26日定为国际反毒日。美国纽约广场也立有林公像。可以肯定的说。当今世界上。毒品存在一日。林则徐的名字就会受到普遍的尊敬。中华民族培育了林则徐。全世界需要林则徐。历史上产生了林则徐。现实和未来也需要林则徐。　　林则徐诸多优秀品德集中到一点。在他的全部生命中。特别是身居高位以后。燃烧着对中华民族高度的责任感。这种强烈的至死不渝的责任感。结合时代特征派生出具体的业绩。热爱祖国、热爱人民、严禁鸦片、发展生

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产……林则徐的品德和业绩。还有深刻的道德伦理方面的意义不可估量。林则徐虽然是封建社会的历史人物。但他属于整个中华民族和全人类。他英勇无畏的精神突破了时代的羁绊。称为一代伟人！ 林则徐的“十无益”格言林则徐（公元1785年～1850年）。清末政治家。福建侯官人。嘉庆进士。也是一位虔诚的佛教信奉者。　　林则徐虽然身居要职。公务很忙。但还是坚持每日早晚功课。他将《金刚经》、《佛说阿弥陀经》、《心经》、《往生咒》等佛经写在四寸见方的小本子上。便于在旅途中坚持早晚课诵。从这点可见他精进修持之一斑。　　他不但自己精进修持。并将佛陀慈悲利人的精神落实于爱国爱民的具体行动。早年曾修治黄河、白茆、浏河等水利。使一方众生免除水患、干旱之灾；曾力排种种干扰和压力。严禁鸦片。成绩卓著。使许多百姓摆脱迷毒之害；鸦片战争爆发又严密设防。使英军在澳无法得逞。力使中土人民免于侵略者的奴役蹂躏；为了国家的强盛。民族的兴旺。曾派人翻译外文书报。编成《四洲志》。借此学习、借鉴外国人的一技之长。可见工作、事业和修持佛法并不矛盾。两者完全可以相辅相成。融为一体。　　鸦片战争前夕。林则徐针对世风日下的时弊。于1839年9月巡视澳门后。在前山写了“十无益”格言：　　存心不善。风水无益；　　父母不孝。奉视无益； 　　兄弟不和。交友无益；　　行止不端。读书无益；　　作事乖张。聪明无益；　　心高气傲。博学无益； 　　为富不仁。积聚无益；　　巧取人财。布施无益；　　不惜元气。服药无益。　　淫逸骄奢。仕途无益。 这“十无益”格言对现代人仍然有深刻的教育和鞭策意义。　

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