「印光法师」印祖故事：中华出版增广本，圆净选编嘉言录

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《增广印光法师文钞》经历一个不断增广直到定稿的过程。并于民国十六年（1927年）夏在中华书局出版了永久流通本。民国六年（1917年）徐蔚如得到大师给其朋友的三封书信（与邓伯诚、邓新安居士书）。刻成《印光法师信稿》送人。民国七年（1918年）。徐蔚如搜集大师文稿书信共22篇。刻于北京。名为《印光法师文钞》。民国八年（1919年）。又搜集到大师文稿38篇。与民国七年版合编为初编和续编两册共60篇。民国九年（1920年）《印光法师文钞》增加34篇。重新编次。上海商务印书馆排作两册铅印。十年春出书。共 94篇。梁启超、弘一大师等题词。民国十二年（1923年）。大师亲自在扬州。将九年所排者。刻一书册板。作四册。内容增加140篇。共 234篇。民国十二年。大师令商务馆另排增订本。名为《新印印光法师文钞》。作四册。留板。初次印二万部。民国十三年六月初版。比木刻又增加多百余篇 。共334多篇。民国十四年（1925年）冬。大师又令中华书局排增广本。亦作四册。比先增百余页。到民国十五年秋后。就排好了。大师的想法是。以后无论何等文字。概不存稿。以免印费虚耗。民国十六年（1927年）夏《增广印光法师文钞》正式出版。以工潮的原因。书价很贵。只印二千册。原订打四付纸板。二归中华书局。二归于大师。大师乃令杭州浙江印刷公司依据这个版本。先印一万。以后续印。一任因缘。《增广印光法师文钞》共收入大师文稿419篇。由大师亲自校订。作为永久流通的版本。上海有一位居士名叫李荣祥。祖籍广东人。父辈在上海经商。李荣祥本人因有肺病。曾赴日本治疗。在图书馆接触到佛教书籍。从此专心佛学。对《大乘起信论》、《楞严经》、《圆觉经》。都加以注释。他见到印光大师的时候。大师看到他年龄不到三十岁。已有早衰的迹象。就劝他说：青年人宜先著实用念佛功夫。待其业消智朗。障尽福崇时。再行发挥。自可阐明佛意。宣传宇宙。当时。李居士还不

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以为然。后来因为用心过度。形神日衰。才知道印光大师说得有理。于是详细阅读大师的文钞。感到非常欢喜。就摘录其中的要义。陆续在《世界佛教居士林林刊》上刊登。接着分门别类。编作一册。取名为《印光法师文钞嘉言录》。准备出版流通。元

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月。李荣祥来信表示要编辑《印光法师嘉言录》。大师回信说：“阁下再为提其要者。分门类为之流布。则较彼全书用费少而利益多。实为不可思议功德。光初出家。见诸知识教人修持。了不提因果伦常等事。致有修持颇好者。或于伦常不能恪尽己分。因是或令不知佛法真理者。多起谤心。光久蓄矫此流弊之心。故于一切笔墨中屡言之。阁下倘不以所言者为赘。似宜即录以作挽回世道人心之助。”

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民国十六年二月。李荣祥居士再次来信报告《印光法师文钞嘉言录》的编辑大纲并请大师题词。大师回信说：“窃

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谓此录皆取材书中。即论疏序跋等中。亦可节取。非书中可节。余皆不可节也。且此录原属节录。固不宜恐涉断章取义之嫌。而今之时势。尤当以注重因果诚敬伦常。为救国救民弘法利生之要务。凡涉此义。似宜多采。所立十科。颇为通畅。略有字句不均。及不甚畅亮之处。因另开于旁。一赞净土超胜。二诫信愿真切。三示修持方法。四论生死事大。五勉居心诚敬。六劝注重因果。七分禅净界限。八释普通疑惑。九谕在家善信。十标应读典籍。”审定了全书的大纲。二月初三。大师为《印光法师嘉言录》报纸版撰写了题词。给李圆净居士回信说：“昨信已封。邮差来又接手书。因勉作题词四十韵。但以向不作诗。诸多牵强。祈为改正。”五月。大师到上海的时候。李荣祥请大师到家中供养。并和妻子一起正式在大师座下受了皈依。法名圆净。八月。《印光法师嘉言录》报纸版正式出版。印一千册。不久就送完了。但来信索取的人纷至沓来。于是叫漕河泾监狱署。

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排作书册本。陈荻洲居士。愿任排工。并承担打四付纸板的费用。同时还任印二千册。加上其他任印的数量。将近二万册。其纸板拟留本狱署一付。以作上海流通之备。一归圆净居士保存。以备己及诸善士之用。一送哈尔滨宣讲堂。俾关外信心者。易于购阅。一送南洋新加坡商会。俾各岛华侨。同得读诵。 《印光法师嘉言录》给学佛者带来很大的方便。凡摘录的法语都注明出于《增广印光法师文钞》的某卷某页。可以跟文钞全文对照阅读。由其于诸文中截取要义。汇归一类。故每有文义稍同。而不即删削者。冀阅者受反复劝勖之益。冀其直下断疑生信也。又因为文钞内容比较多。初学佛的人难以选择。因此。又编辑了文钞选读目录。附于嘉言录序后。让未曾研究佛学之人。能够循序渐进地阅读学习。 《增广印光法师文钞》和与之配套的《印光法师嘉言录》流通广泛。成为传播印光大师净土教义的重要载体。对引导念佛人把握净土宗旨。做人以及学佛发挥了巨大的作用。　

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