「佛教」梁武帝与佛教的渊源

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原文标题：梁武帝与佛教的渊源

梁武帝与佛教的渊源梁武帝姓萧名衍。字叔达。兰陵都里人。萧何丞相二十四代的孙子。父名萧顺之。曾做过丹阳的县尹。母亲是后来尊之为张太后的。武帝生来状貌奇伟。虎目龙颜。颈项有一道圆光。右手有纹印曰武。天纵奇才。幼而好学。允文允武。多才多艺。六艺皆精。至于阴阳

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星相各种学问。无不精通。虽登大位。日理万机。仍然手不释卷。他是魏晋以来的一位博古通今的英明皇帝。而且也是一位信佛虔诚的佛教帝王。不过。本文只能片段的介绍他研究佛法。律己修身的大概。舍道奉佛。诏文述志武帝在未信佛教以前。是崇奉道教的。对于道教的教义有深刻的研究。可是。佛教高深的教理。使他深深折服。因此。便决心舍弃道教。皈依三宝。天监三年佛陀圣诞的那一天。他跪在佛前。宣读舍道归佛的诏文。今录数语如下：“维天监三年四月八日。梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南十方诸佛法僧。伏见经云发菩提心者。即是佛心……若不逢值大圣法王。谁能救接。……弟子痴迷。耽事老子。历叶相承。染此邪法。今愿发菩提心。弃迷归正；愿未来世中。童男出家。广弘圣教。化度含识。同成正觉。宁在正法之中长沦恶道；不乐依老子教暂得生天。涉大乘心、离二乘念。祈愿诸佛证明。菩萨摄受。弟子萧衍和南。”“宁在正法之中长沦恶道。不乐依老子教暂得生天”。由此可见他信仰佛教的诚心了。武帝与志公禅师梁武帝当时最崇敬的是法云、云光、宝志三位法师。每当法云、云光二位法师讲法华经时。均感天花飞集。武帝以为他们都是证果的高僧。有一天夜里。他独自在便殿焚香。遥请三位高僧。明日中午到宫中应供。可是第二天中午。准时前来赴斋的只有志公禅师一人。法云、云光二法师没有他心通。当然不知道武帝昨夜在便殿焚香邀请他们了。从此。武帝对宝志禅师更加尊重敬仰了。因此下诏道：“大士宝志。迹拘尘垢。神游冥寂。水火不能爝濡。蛇虎不能侵惧；语其佛理。则声闻以上；谈其隐沦。则遁仙高者。岂可以俗法常情。空相疑忌。自今中外。任便宣化。”武帝会诏名画家张僧徭。为志公绘像。志公以指鳘破面门。现出十二面观音像。妙相殊丽。或慈或悲。使名画家僧徭。竟无法成笔。有一天。武帝与志公临江纵望。见一物逐水而流。志公以手杖遥遥引之。此物竟能随仗而至。乃是一块紫檀香木。武帝命供奉官俞绍。雕刻志公禅师像。顷刻而成。神采如生。武帝很高兴。就将此像安奉内庭。天监二年。有一天。武帝问志公道：“国有难否？”志公用手指指喉和颈（暗示侯景）。再问“享国几何？”答道：“元嘉元嘉。”（宋文帝元嘉至三十年。重言者过元嘉也。）武帝大喜。以为加倍于文帝之年。时革命之初。武帝临政苛急。志公假神力给武帝。使他能够看见过去的先君。受苦地下。从此武帝才开始恤刑行仁。有一次。武帝与志公登钟山的定林寺。志公指着前面的独龙阜说：“此为阴宅则永其后。”武帝问：“谁当得之？”曰：“先行者得之。”天监十三年。大士示寂。武帝忆想当年之言。就以二十万金易其地。为大士建浮图五级。上面镇以无价之宝。并敕王筠勒碑。出葬时。武帝驾车亲临致典。大士忽然现身云间。万众欢呼雷动。声震山谷。自是道俗奉祀。梁皇忏法。度脱郗氏天监二年。武帝作皇忏度皇后郗氏。郗氏初生时。也是红光照室。神奇异瑞。及长。其性明慧。形貌秀丽。且善于隶书。对于史传女工之事。靡不闲习。当时。宋、齐诸王皆慕名而来求婚。均被她父亲郗晔所拒。后来嫁给武帝。生了三个女儿。当武帝为雍州剌史时。郗氏就不寿而死。郗氏生前貌虽美丽

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性却善妒。不信佛法。毁谤三宝。残杀生灵。因此死后堕为巨蟒。一日。托梦给武帝。请求他看在夫妇之情。设法为她超度。离苦得乐。郗氏死后堕为蟒蛇。要求超度。因武帝夫妻情深。念于旧情。便参阅佛经而撰慈悲道场忏法十卷。请僧礼忏。超度夫人。郗氏遂仗佛力而脱离蟒身。化为天人。现身空中。谢帝而去。此忏因为是武帝亲笔撰著。俗称《梁皇宝忏》。直到一千几百年后的今天。仍然盛行不衰。水陆大斋。恩泽今古天监三年四月八日。武帝率领僧俗升座云殿。披露忏悔。亲撰愿文。将住宅改为寺院。名为光宅寺。因其住宅曾放光七日。故有此名。供奉一尊金铜铸的大佛像。敕法云法师为住持。一天。武帝梦见一僧人对他说：“六道四生。受大苦恼。何不以水陆大斋而救拔之？”第二天。武帝诏诸沙门说明梦中之事。征询他们的意见。志公说：“寻经必有因缘。”于是武帝亲自披览三藏佛典。撰著仪文。经过三年。水陆大斋的仪文撰成了。一天晚上。武帝跪在佛前。灭去灯烛。手捧仪文。极尽虔诚地对佛禀白道：“如果弟子亲撰的仪文。合乎圣理。则祈求佛陀慈光加被。当弟子拜起时。这烛光自然明亮；假若这仪文未尽详明。不合乎圣理。则此灯烛依旧暗黑。”说罢投身一拜。蒙佛感应。灯烛皆明。于二月十五日在镇江金山寺。依照仪文修设水陆道场。武帝亲临为席。并诏僧佑律师宣读仪文。冥阳两利。大彰灵验。关于水陆道场的佛事。自从武帝去世以后无人提倡。到唐朝初年。竟失传了。在唐咸享二年三月间。长安法海寺道英禅师。一天见一异人来谒见。对禅师说：“弟子知有水陆法会。能够利益幽冥。自武帝殁后。因循不行。今有大觉寺义济法师藏有此文。愿师前往求之。三月十五日在山北寺依法修设。如能释出狴牢。敢不知报。”道英禅师依言寻找义济法师。果然他存有仪文。依其所期之日。在山北寺如法修设。第二天傍晚。那位异人。率同十多个人来。向法师致谢道：“弟子是秦襄王。”说后。又指着同来之人一一介绍道：“此是范睢。这是攘侯。此是白起。那是王剪。这是张仪。此是陈轸。皆是秦国的大臣。他们皆负罪障。幽囚阴府。长夜冥冥。无法脱苦。昔梁武帝在金山寺设此水陆盛会。那时有很多人因此离苦得乐。弟子也暂为息苦。后因狱情未决。不得出离。今蒙吾师救度。使弟子与此徒辈及列国诸侯们都能乘此善力。将生人间。因虑世异国殊。所以在未生人间之前来此致谢。”言讫不见。从此水陆仪文盛行天下。恩泽今古。天监六年。武帝假志公的神力。见地狱诸苦相。武帝惊怪不已。问志公道：“如何能救他们出苦？”志公道：“唯闻钟声。其苦暂息。”于是武帝下诏天下所有佛寺。大击钟鼓。悠扬的钟鼓声。响彻云霄。在地狱里受苦众生。因而暂息其苦。佛前宣誓。断食酒肉同年。武帝誓断酒肉。撰一文如下：“弟子萧衍。从今以后。决心断除酒肉。假若再饮酒食荤。杀害生灵。愿受一切鬼神制裁。将堕阿鼻地狱。”天监十一年。武帝下诏道：“凡宗庙祭祀。皆须依止佛戒。青蔬豆腐。断用荤肉。去除贪欲。天地生灵。不能杀损。岂能为满自己口福。而牺牲任一有佛性的众生。再则。为祭祀而杀生。非但无补于事。且更加罪其身。永远沉沦。何苦而为？今后祭祀。宜皆以面粉为之。以大饼代替大脯。其余尽用素果。”现今信佛者以面粉代生物为祀者。说是当时梁武帝所提倡的。作净业赋。坚其道心武帝自信佛以后。道念日坚。曾作一篇“净业赋”在佛前宣读。表明内净其心。外净其行。在他所作的“净业赋”的序中。有这几句话道：“朕不啖鱼肉。不与嫔妃同处。四十余年来。既不食荤。更无杀害障。既不御内。也无欲恶障。除去此二障。意识稍明。乃作净业赋。”这是梁武帝撰净业赋的因缘。现略录其辞如下：“观人生之天性。抱妙气而清净。感外物以动欲。心攀缘而成眚。过恒发于外尘。累由于前境。怀贪心而不厌。纵内意而自骋。既流连于丝竹。亦繁会於五音。香气酵起。触鼻发识。舌之受味。甘口啖食。耳之受触。以自安怡。细腰纤手。弱骨丰肌。附身芳洁。触体如脂。狂心迷惑……如是六尘同障善道。方紫夺朱。如风靡草。抱惑而生。与之偕老。随逐无明。莫非烦恼……外清眼境。内净心尘。与德相随。与道为邻。见净业之果爱。以不杀为因。离欲恶而自修。故无障于精神。患累已除。障碍亦净。如久澄水。如新磨镜。外照多像。内见众病。既除客尘。反还自性……心清若冰。志洁如雪。缠缚既除。忧畏亦灭

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。与恩爱而常违。顾生死而永别。”这篇净业赋不但文理通顺。且能作为修道人的借镜。我们应以此警惕自励。武帝受菩萨戒于惠约国师普通元年。梁武帝在宫中筑坛。欲禀受菩萨戒。朝廷大臣们一

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致推荐德高望重的惠约禅师。因此武帝下诏道：“道资人弘。理无虚授。事藉躬亲。民信乃立。惠约禅师。德重人世。道被幽冥。四月八日。延师于等觉殿。受菩萨戒法。”当佛事行羯磨忏法时。甘露天降。有两只孔雀鸟。历阶驯伏不去。武帝大悦。复设无遮大会。武帝自从受戒以后。日唯一食。食只素菜。寝居殿所。净如沙门。梁武帝依惠约禅师受菩萨戒还有一段有趣的插曲。事情是这样的：武帝延请禅师在正觉殿举行授戒大典。参加观礼的缁素大德有十几万人。法会之盛。可说是空前未有的。武帝在受戒前。曾顶礼禅师后对他说：“弟子顶礼。请勿为外人知之。”这时禅师便合掌入于净瓶中。结跏趺坐。须叟间又化为五彩云朵而出。他也细声地对武帝说：“贫僧化身入瓶之事。也请陛下勿为外人知之。”武帝自恃万乘之尊的身份。只应受人顶礼朝拜。他是不肯向人顶礼的。可是今天既然依师受戒。不能不向禅师顶礼。但又怕为外人知道而失面子。因此有此请求。禅师显神通。化身入瓶。让他能心悦诚服的顶礼。可是。佛法是不许随便显示神通的。禅师不愿让外人知道。所以有此一段对白。普通四年。武帝下令中外人士。不得称呼惠约禅师之名。而以别号“智者”代替。现今沙门之有别号就是从禅师开始的。大同元年九月六日。惠约禅师入灭。世寿八十四岁。武帝素服临丧。执弟子之礼。哀恸出声。为之辍朝七日。六月廿九日诏葬于独眼山。志公禅师的墓左。从师得戒的弟子有四万八千多人。都服缌麻。痛心欲绝地送到墓地。这种哀荣在出家人中实属鲜见。三次舍身同泰寺大通元年。京城大疫。武帝于重云殿。为万民设救苦斋。以身为祷。复于同泰寺设四部无遮大会。披法衣行清净大舍。素床瓦器。乘小车不用车驾。亲升法座。为大众开讲涅槃经。群臣以一万亿奉赎回宫。武帝又设道俗大斋。参加者约五万人。这是武帝的第一次舍身。大同元年。武帝于同泰寺讲金字三慧般若经。举行清净大舍。皇太子与群臣再以一万亿钱。奉赎回宫。是晚。同泰寺里浮图发生火灾。武帝以为天魔所为。于是下诏道：“道高魔盛。行善障生。”因此再起十二层高的浮图。这是武帝第二次的舍身。太清元年。武帝第三次的舍身是在同泰寺。设无遮大会。行清净大舍。升妙严殿讲金字三慧般若经。群臣仍以钱一万亿为其赎身回宫。刚直的智藏法师武帝笃信佛教。恭敬三

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宝。因此对出家释子多所从容。僧团中不时发生事件。主僧懦不能制。武帝对此很为重视。他想自己来履行“僧正”的事。诏下京城大德们。无人敢异议。独有智藏法师。他以为佛法渊博。非一人能尽之。因此他执不奉诏。武帝对他不肯奉诏。大为惊异。便召入光华殿问状。智师面陈大旨。秉执有据。使武帝不能夺。逐从其言。不再作自任僧正之议。智藏法师对众僧说：“皇上以佛法为己任。诚当推顺。然而衣冠家子弟十辈。犹不能俱称父意。现今糅杂五方之众。而欲以一己好恶绳之。戒律将废矣。诸君不虑及此何也？”法云法师叹道：“教理深致。未能多此。今日之事。良可愧服。”因为法云法师在。很得武帝信任。又是极负众望的大法师。对此事利害蔽端未虑及此。若非智师反对推翻此举。几乎铸成大错。所以他要对智师有“良可愧服”之语。武帝自从受了菩萨戒后。他的寝室与沙门略同。虽宫禁之内。亦恣僧众们游览。独禁止御座而已。智师一日升殿。登上宝座。左右大声呵止。智师也大声答道：“贫道定光金轮之斋。宁愧此座。倘欲见杀。不虑无受生处。”左右以此奏闻。武帝特令不问。武帝与达摩祖师普通元年。禅宗二十八祖菩提达摩尊者。泛海来华。九月廿一日到达南海。广州刺史萧昂迎礼。表奏京师。武帝遣使往迎。次年十月一日到达建康。武帝见后问道：“朕即位以来。造寺、写经、度僧不可胜数。有何功德？”尊者答道：“并无功德。”武帝惊问道：“何以并无功德？”尊者道：“此是人天小果。有漏之因。虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智妙圆。体自空寂。如是功德。不于世求。”武帝再问道：“何为圣谛第一义？”武帝与昭明太子等都是持论二谛的：立真谛以明非有。立俗谛以明非无。所以尊者用“廓然无圣”一句回答武帝。武帝错会祖意。对于“廓然无圣”却作人我见解。再问：“对朕者谁？”尊者道：“不识。”武帝不省玄旨。不知落处。因他们彼此说话不投机。达摩尊者便离开江南。一苇渡江至魏。这就是达摩一苇渡江的故事。侯景叛乱。定业受报梁太清三年。侯景叛乱。至建康陷台城。入城见武帝于太极殿。以甲士五百人自卫。带剑上殿拜谒。皇上神色自若。对侯景说：“卿在戎日久。无乃为劳。”使人引他就三公榻。侯景惶惧不能对。便向左右道：“吾踞鞍临敌。矢石交下。未曾怖畏。今见萧公。使人畏惧不已！”侯景自称丞相。武帝忧愤成疾。可是他仍斋戒不衰。口苦索蜜未至。举手曰：“荷荷！”就驾崩于净居殿。世寿八十六岁。在位四十八年。江陵地方有一居士陆法和。隐居奉佛。侯景遣将任约。进攻湘东王于江陵。陆法和与他的弟子八百多人。役使神祇阴兵。把侯景击败了。复于江夏聚兵。欲协助武帝讨伐侯景。可惜武帝恐怕他为乱。不听他的话。法和对武帝愤然的说：“贫道学佛者。尚不希释梵坐处。况人王之位乎？但以空王佛所。与你有香火缘。今知王遭受宿报。故欲救之。既然见疑。当是定业。不可转移也。”可见武帝与侯景。并非今生之事。而是宿世定业。偿还前债罢了。不然为什么不接受陆居士的协助。来消灭敌人呢？因陆居士知道他要遭宿报。特地来救他。他还不肯领情。这就是佛说定业不可转的道理。持戒精严。解行并进武帝自受菩萨戒后。就严守戒律。一个万乘之尊的帝王。他的日常生活。清苦得如同一个苦行头陀。他日中一食。而且只吃点豆羹粝饭而已。有时遇事繁忙不能在午前就食。一过午。就不吃了。穿的是布衣木棉。盖布被。垫莞席。足登草履。头戴葛巾。一冠三年。一被二载。从五十岁起。便断绝房室。不饮酒。不取乐。除宗庙祭祀大会。或其它法事外。他从不举乐。日理万机。勤于政事。在冬天须过四更方才就寝。夜深天寒执笔撰写。手皮为之破裂。他不但勤政而且爱民。亲近侍从。犯过者每多纵舍。每判一死刑。常常矜哀流涕。居暗小室殿。亦常理衣冠。暑夏炎热。而不褰袒。虽见内宫小臣。仍然如遇严宾。虽古之贤君。又有几人及此呢。史官笔下评语史官魏徵。他给梁武帝的评语中赞道：“布泽施仁。悦近来远。开荡荡王道。革靡靡商俗。大修文学。盛饰礼容。鼓扇玄风。阐扬儒业。介胄仁义。折冲樽俎。声振寰区。泽周遐裔。干戈载戢。凡数十年。济济焉。洋洋焉。魏晋以来。未有若斯之盛也。”不过武帝并非没有缺点。魏徵亦曾不客气的批评道：“慕名好事。崇尚浮华。抑扬孔墨。流连释老。或终夜不寐。日旰不食。非弘道以利物。唯饰智以惊愚。且心未遣荣。虚厕苍头之位。高谈脱屣。终恋黄屋之尊。”魏郑公批评梁武帝。持论最为公正。新唐史上对武帝的评语也不偏执。他说：“梁萧氏兴于江左。实有功在民。厥终无大恶。”当然他没有魏徵说的详细了。然而不信佛教的韩退之。他硬说梁武帝饿死台城。后人不去鉴察。只是人云亦云罢了。要知道武帝日中一食。一个八十六岁的老人。布衣素食。到了临终之前。仍然斋戒不衰。武帝如此简单的生活。在那些恣情丰美。嗜欲享受者看来。就近乎是饿死了。笔者亦曾目睹耳闻有佛教人士为文。对梁武帝恶意的批评。因为他们未曾看过武帝平生的事迹。如果看过了本文以后。那将要大生惭愧心。不该再道听途说的加以批评了。希望现今诸山长老大德们能够以此自愧自勉。以求上进。（本文参改释氏稽古略。佛祖历代通载。南史、辩正录、梁武本纪、佛祖统纪、僧镜录等书）　

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