「玄奘」唐太宗与佛教

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原文标题：唐太宗与佛教

唐太宗与佛教

我国佛教在盛唐时。素称为黄金时代。因为唐太宗皇帝不但是位有道明君。而且也是一位护法仁王。凡是看过唐朝小说的人。都知道有一个小秦王李世民。他带了一支军队东征西讨。南征北战。为他的父亲打天下。他的父亲唐公李渊。也是唐朝开国的第一任皇帝。太宗是他的次子。唐室江山是太宗一手打下来的。

隋朝末年。炀帝无道。天下大乱。到处都是盗匪。他们据地称雄。各霸一方。秦王世民。仁贤爱民。仗义轻财。以德服人。天下归心。当他起兵打天下时。他父亲对他说：“将来破家亡躯的是汝。化家为国的也是汝。”后来他果然启兴唐室。统一天下。

跟随他打天下的如：程知节（咬金）、秦叔宝（秦琼）、徐勣、魏徵、尉迟敬德（尉迟公）、李靖、萧禹、殷开山、张公瑾、长孙无忌、杜如晦、房玄龄、虞世南等文武大臣。都是“凌烟阁”上标名的忠臣。而且这些人都是佛教徒。

小秦王。破阵乐

太宗皇帝不但是中国历史上的明君。在世界各国也都很有名。外邦小国都称他为“天可汗”。玄奘法师在印度求法时。有一次。从王舍城入祇罗国。祇罗国的国王亲至郊外迎接法师。见面时就问道：“贵国有贵人出世。作小秦王破阵乐。是怎么一回事？请法师为我解释说明。”于是玄奘法师便将太宗皇帝如何的神勇英武。统一天下。躬行尧舜之治等事。加以描述了一遍。祇罗国王听后大惊。起身向东稽首道：我当朝贡。拟与法师偕行。玄奘法师将他自己所作的“制恶见论”给国王看。国王阅后。钦叹的说：“此论一出。可谓日光既升。莹火夺明了。”并赠送青象名马。助法师驮经而还。

太宗德政。为民吞蝗

太宗在位。德政很多。例如他放出宫女三千。还她们自由之身。回家团聚；纵放死囚四百人。各人回家与家人团聚一时。再来受刑服役。四百人都能按时回来。一个也不会逃走。以德服人。罪犯囚徒皆为所感。

还有太宗下旨禁止笞背等酷刑。一年之中。只有二十九人犯罪囚监的记录。人民夜不闭门。路不拾遗。这都是秦汉以来所未有的仁风德政。

有一年七月。发生蝗虫为害苗圃。灾情惨重。太宗在宫中捉了一只蝗虫。对着蝗虫愤然的说道：“民以谷为命。而汝害之。是害吾民也！百姓有过。在我一人。汝如有灵。当食朕身。无害我民。”责叱后。将要吞食此蝗。左右侍臣。怕皇上服下蝗虫受毒害。要求代为吞食。太宗皇帝说：“所愿移灾朕身。我为什么因疾不食

呢？”随即将那只蝗虫吞而食之。从那一次起。太宗在位数十年。蝗不为害。

佛教故事守护神

贤君爱民如子。有什么灾祸。他愿个人承当。这就是愿代众生受苦的菩萨心肠。

唐太宗下诏度僧

太宗登位后的第一年。就传旨诏京城有道德的高僧们到内殿行道七天。为国祈安。并超度多年来死于战乱的阵亡将士和无辜伤亡的人民。同时。也在同一年下诏天下度僧三千人。在他的诏文中有这样一段说：“朕近因丧乱。僧徒减少。华盖宝塔。窥户无人。绀发青莲。栉风沐雨。寺宇凋毁。良用抚然。”可见当时战乱的破坏与人口的死亡了。因此。他诏中说：朕要天下有寺之处。都令地方官度人出家为僧尼。总数以三千为限……务取精诚德业。不问年龄长幼。“朕鉴于有些僧徒。溺于流俗。或都假托神通。妄传妖怪；或谬称医筮。左道求财；或都造诣官曹。嘱致赃贿。假使有一于此者。皆大亏圣教。朕为了护持正法。对于如上所说的不合佛法。败德无行的僧尼。是决无宽舍。务使法门清澄……伽蓝净土。咸知法味。菩提觉路。绝诸意垢。”我们在他这段诏文中。可以看出太宗

具有佛教禅理的故事

皇帝对佛教的了解和正信了。因此。那时的出家僧团。都能清净无染。出家人数。在量的方面说。虽然不多。可是。在质的方面。学问道德都很高。

为战亡人。设斋行道

唐贞观二年三月间。太宗皇帝念及当初平定天下时。诛戮的人数太多。内心颇为不安。所以。将他的御服。布施各寺诸僧。并且礼忏超度。在他那“为战亡人设斋行道”的诏书中。很沉痛的说出他内疚的话来。他说：朕为了禁暴用兵。盖不获已。自隋末创义。志存拯溺。北征东伐……凡所伤殪的人。是难以胜记的。虽然他们是逆命乱党。自殆殒绝。可是恻隐之心。还是追意怆恨。生灵之重。能不哀矜。故使他悄然疚怀。无忘兴寝。想起释氏之教。深尚仁慈。禁杀三科。杀害为重。朕所以意念及此。就弥增悔惧了。

在他征讨期内。亲手所诛剪的人。前后之数将近二三千人之多。为了此事。他命令有司之官。在京城各寺内。建斋行道。竭诚礼忏。“并将朕所服之衣物。尽充舍施。冀此功德。使三途之难。因斯解脱；万劫之苦。也籍此弘济。使那些死亡的难者。灭除怨障之心。趣向菩提之道。”可见太宗皇帝。除信佛教因果业报的道理外。时时都在担心为他杀死和战死的亡魂。对他存有怨恨之念。在一个初登大宝。年青英勇的皇帝来说。为此设想和信仰。实在是难能可贵了。

为七处战场敕建佛寺

贞观三年的十二月间。太宗皇帝又下诏。为过去行阵作战的地方。建立佛寺。在他“行阵所立七寺诏”一书中说：“纪信捐生。丹青着于图像。犹恐九泉之下。尚论鼎镬。八维之间。永缠冰炭。所以树立福田。济其魂魄。”于是在他倡议已来。交兵作战。死亡惨重的地方。为敌我双方义士凶徒。陨身戎阵者。各建寺刹。延招僧侣。让那些死难的亡魂。闻到晨钟暮鼓之声。能够变炎火于青莲。易苦海为甘露。在七所战场上。建筑七所佛寺。第二年五月间。各地战场的佛寺。一齐竣工落成。还派有道高僧住持。并且都施给庄田的寺产。今将各地的寺名地点列后：

一、破薛举于幽州。立昭仁寺。

二、破宋金刚于晋州。立慈云寺。

三、破刘武周于汾州。立弘济寺。

四、破王世充于邙州。立昭觉寺。

五、破窦建德于郑州。立等慈寺。

六、破刘黑闼于洺州。立昭福寺。

七、破宋老生于莒州。立普济寺。

寺建成后。敕虞世南、李柏药、褚遂良、颜师良、颜师古、岑文本、许敬宗、朱子奢等七位大臣。为以上七寺撰新寺碑志。

贞观三年的那一年。天下丰收。斗米三钱。夜不闭户。行旅不带食粮。一年断刑二十九人。天下大治。太宗对群臣说：“这都是宰相魏徵的功劳。他劝我广行仁政。现在果然奏效。”不是仁君。就不能听良臣之言。去广行仁政。天下也就不能大治了。不过。良臣要遇明君。才能施展他的才能；如非明君。有良臣也不为所用。

贞观廿年。太宗远征辽回来。也下诏为阵亡军民等延僧超度。在幽州创建忠阎寺。

玄琬法师。为太子师

贞观二年。太宗皇帝诏玄琬法师入宫。为妃嫔及皇太子诸王等。受菩萨戒法。太宗皇帝对玄琬法师。颇为敬重。法师于贞观十年十二月圆寂。他圆寂时。留有遗表奏章。对太宗皇帝说：“圣帝明王。恭敬三宝。出家的沙门。如果犯法。不应与民同科。应送交所属。以僧律治之（现在泰国、锡兰等佛教国家。出家人犯了法。送交僧属的机构。先将僧装卸掉。除去僧人资格。穿上俗服。成为在家人。然后才能判他的罪刑）。并呈上遗作“赡养论”和“三德论”。太宗均能嘉纳其言。下诏哀悼。同时并派太子前往敬吊。同时传旨敕令有司之官。负责一切葬仪的费用。出家人奉旨国葬的。在唐朝是从玄琬法师开始。并在他所葬的地方建一佛塔。敕令庶子李伯乐为法师撰碑纪念。可见皇上对玄师的敬重了。

因尊李老。二僧遭贬

贞观十年。太宗以道教祖师。老子李耳是他李氏的先宗。诏令从斋供行住。要道士女冠在僧尼之前。因为过去屡朝都是佛先道后的。现在忽然要道先僧后。当时京城的法师们。都愤然上表极谏。可是。有司之官。不敢接纳上报。当时有位智实法师。率领宿德高僧们随驾上表抗议。内容大意是“会道士在僧之上。岂敢拒诏。

老君垂范治国治家。他所穿的服装。初无改易。他也没有建立观宇。不领门人。他是处柱下以全真。隐龙德而养性。可是。现在的道士。不遵其法。所着的道冠。皆是黄巾之徒。实非老子的后裔。他们所行的是三张之鬼术。也不是老子五千玄言。反同张陵漫行章醮。他们从汉以来。常以鬼道。化于浮俗。妄托老君之后。实在是左道之苗。如果让他们在僧尼之上。诚恐国家同流。有损国化。因此。将道经以及汉魏诸史。佛先道后之事－－说明。”……当时太宗见表后。很赞其卫教之忱。派遣宰相岑文本去安慰他。送他回寺。可是。智实法师的个性很强。他不达到目的。不肯离去。固执不奉诏命。因此。触恼了圣怒。杖法师于朝堂之上。着民服发配到广东潮

佛教关于轮回的故事

州。

当智实法师获罪时。有人讥笑他不自量力。自取其辱。法师听后对人说：“我固然知道这样做。不可能使皇上改变诏命。明知不可为者而为之。是要后人知道大唐有僧耳。”闻者莫不慨然下泪。叹惜不已！

不念观音。唯念陛下

另一位法琳法师。也因此事作论反对。到了贞观十三年。有道士秦世英。检举琳师著论。讪毁皇宗。有旨逮捕琳师。琳师知道此事。就变服自缚。亲往请罪。皇上有旨说：“据你的论文说：有念观世音菩萨。临刑不伤。今汝所犯之罪。当坐大辟。现赐你七天假。你可以勤念观音圣号。看你能否临刑。自免不死。”琳师奉制。七日之中。一无所念。七天后。诏问琳师。七天所念观音的感应如何？琳师答称“一无所念。”再问：“为什么不念？”琳师答道：“隋季失德。四海沸腾。陛下廊清寰宇。道治生灵。琳自七日已来。不念观音。唯念陛下。”太宗惊奇他的话。派御史韦琮去详问琳师念陛下之意如何？琳师答道：“观音至圣。垂形六道。上天下地。皆为施救。今陛下御临宸极。万国欢心。文治至平。灵鉴无外。圣与观音齐等。所以唯念陛下。同时我志在宣扬佛教。以助皇化。使人民畏惧因果报应。畏刑罚而不敢为恶。琳何求而敢有所讪谤呢？陛下如果察琳忠于国事。则所谓临刑自免了。假使仍以谗言是信的话。则琳伏尸无地了。”御史韦琮回奏其言。然而道士们不断上表谗谐琳师。因此琳师免其死刑。发配到四川益州的地方去。后来那个谗害法琳法师的

佛教欠账不还的果报故事

奏世英。也因获罪被杀也。

太宗终其一身。只有对尊老之事。开罪了佛教两位法师。其它对护持正法、度僧、译经、建寺之事。皆做得很多。

仁君至孝。建寺报恩

贞观三年。太宗为报亲恩。将自己旧宅。改建为兴圣寺。在他建兴圣寺的诏中有永怀慈训。欲报无从。言念因果。思凭冥福。通义宫是皇家的旧宅。制度弘敞。以崇仁祠。敬增灵佑。宜舍为尼寺。以“兴圣”为名。

贞观四年。有诏命上宫。绣了一尊一丈六尺高的释迦文佛圣像。安奉在胜光寺。佛像安座时。还设千僧大斋。供养大众。

贞观五年。太宗又为穆太后。在庆善宫内造慈德寺。昭陵建瑶台寺。并请玄琬法师在禁内德业寺。为皇太后写佛藏经。又在延兴寺更造藏经。派玄琬法师为造藏的监护。精选法师十人校正。并诏智光法师在大兴寺。翻译宝星经等五部。有左仆射房玄龄等为监护。

贞观六年。又有诏旨将太原的旧宅。改为天宫寺。八年又为追念穆太后。在台城以西。真安城内建弘福寺。太宗曾亲自到弘福寺为佛像开眼。

贞观十六年。为穆太后御撰。追福愿文致弘福寺。文中说：“圣哲之所尚者——孝也。仁人之所爱者——亲也。朕幼荷鞠育之恩。常蒙抚养之训。蓼莪之念。何日云忘？罔极之情。昊天匪报。昔子路叹千钟之无养。虐丘叹二亲之不待。方寸乱矣！信可悲乎！每痛一月之中。再为难疚。兴言永慕。衷切深衷。欲报无因。惟凭冥助。敬以绢二百匹。奉慈悲大道。倘至诚有感。冀消过往之愆。为善有因。庶获后缘之庆。”

这一篇真情流露的愿文。句句都是至孝之言。沉痛之语。可见太宗对其太后的孝念之真切了。

自称菩萨戒弟子

贞观十五年二月间。有一天。太宗皇帝到弘福寺内。召见大德僧伽道懿法师等五人。请他们坐下来。用闲谈方式。说明自己的心意：“朕屡次创建佛寺。专为追念先母穆太后……”皇帝一谈到穆太后时。竟言发涕零。龙目掉泪。使得懿法师等为之感动。也陪着掉了不少眼泪。皇帝自己所撰的疏文中。自称为菩萨戒弟子。他对懿法师等解释道：“因为老子是朕之先宗。所以令其名位。在僧尼之前。我知道卿等对此将感愤恨。”道懿法师忙奏道：“陛下尊崇祖宗。懿等荷蒙国恩。安心学道。诏有天下。大家都能了解圣心。那里敢有所不满呢？”太宗知道法师们对此事。不无介蒂在心。随着又自我解释道：“尊祖重亲。人生之大本。故先老子以别亲疏之序。非不留心于佛教也。自有国以来。朕从未创立一所道观。凡有功德。皆归僧舍。你们看。我将自己太原的旧宅。都改建了佛寺。过去虽然在操戈临阵之时。我也不愿滥杀无辜。而今凡有战场的地方。都建立了佛寺。朕心如此。恐怕卿等还不能了解呢！”道懿法师等闻后。赶忙起立合掌称谢。皇帝阻止道：“你们请坐。不用多礼。这是朕的心意。若不道出。恐人有所不知。”当时天气很热。寺内的设备不全。皇帝很关心的说：“今后所施。可以另建经寮。让他们僧众。可以宽心行道。”

仁王护法。敕书遗教

贞观十八年。太宗皇帝下诏道：“如来灭度。时以末代浇漓。佛法付嘱国王大臣。护持正法。然而僧尼出家。戒行须备。若纵情放逸。触途烦恼。关涉人间。动违经律。那既失如来玄妙之旨。又亏国王受付之义。《佛遗教经》是佛陀涅槃时所说。戒敕弟子。甚为详要。末俗缁素。并不崇奉。大道将隐。而微言且绝。寡人为了永怀圣教。用思弘阐。故令有司之官。差选书手十人。多写此经本。务必要尽力施行。凡是京城中。五品官位以上者。以及诸州的剌史们。都各人付给一卷。若见僧尼业行与经不同者。应当公私劝勉他们。依教遵行。”太宗皇帝知道务僧之本。在于佛陀遗教。故今有司之官。书写此经。劝勉僧尼行道。

杜顺和尚。号曰帝心

文殊菩萨化身的法顺大师。困其俗家姓杜。所以当时人都呼他为杜顺和尚。他是宰相杜如晦的族长。年少时就为隋文帝所崇敬。并且按月给俸供养他。太宗皇帝对他更为敬重。常常引入宫中奉之如佛。敕赐封号曰帝心。

法师专宗华严。为华严宗的一代祖师。也称为华严和尚。著作有华严法界观等书。法师的神奇事很多。有病者来求医治。法师与病者对面而坐。不一会病人即霍然而愈；或者生而聋者。法师召其与言。聋即痊愈；或有生来即哑者。法师和他谈话。他就能开口说话；或有狂颠者。法师要人领他到禅室。在其室内稍坐片刻。即病愈而去。

有一次法师要渡河。临溪涉水而过。跟随的侍者。骇怕不能过水。法师用手牵着同行。这时溪中的流水。忽然断流。让他们过去。其神异如此。难怪太宗要奉之如佛了。

贞观十四年十月。杜顺和尚在义善寺坐化。有弟子朝五台山。礼拜文殊菩萨。刚跑到山下。见一老人对他说：“文殊菩萨在终南山。现在的杜顺和尚就是。”弟子知道此事。赶回来时和尚已经圆寂了。

傅奕谤佛。招报经过

有位信仰道教的太史令傅奕。在唐高祖时就七次上疏请求皇上。废除佛教。最初高祖皆置之不理。可是他一次一次的上表。上表的次数多了。对佛教没有研究的唐高祖也为其邪言所动。

有一天。高祖

佛教故事无常

把傅奕的奏章交给大臣们传阅。征求群臣的意见。大臣们都说：“佛教兴于前朝,弘善遏恶,冥助国家,理无弃废。”同时。宰相萧禹对傅奕谤佛愤然地说：“佛。圣人也。而奕非之。非圣人者。当治其罪。”那知傅更狂妄的说：“圣人之大伦。莫如君父。佛以世嫡。而叛其父。以匹夫而抗天子。你萧禹不是生于空桑（即沙门）。而尊崇这种无父之教。非孝者无亲。”禹相对此不可理喻的狂者。只有合掌说：“地狱正为此人设也！”结果闹得不欢而散。　　

有一天。高祖问群臣道：“傅奕常说佛教无用。你们以为如何？”左仆射裴寂奏道：“陛下昔倡义师之时。就是志凭三宝。曾言登位后。誓弘佛法。现在六合归仁。富有四海。而欲信傅奕的话。废除佛教。岂不是亏往昔而彰今过吗？”

高祖又将傅奕的奏章。给佛教僧众们看。并问他们出家人与国家有什么利益？当时有法琳法师作破邪论说：“佛教彻万法之源。而孔老立言。是域中之治。凡出家者。守志明道。弘善兴福。启迪昏蒙。利国非浅。”虞世南为破邪论作序赞扬。明概法师作决对论。痛责傅奕谤佛八事。又有秦王府的典仪李师政。作内德论。慧乘作辨正论十喻九箴。破道士十异九迷之谬。那一次因傅奕谤佛的事件。若不是太子建成等谋乱。秦王世民讨杀。发生兄弟骨肉相残的事件。继后高祖退位。秦王登基。佛教要遭受一次很大的教难。因为高祖已经下旨。淘汰佛道二教。京城只留三寺一观。其它各州只存一寺。太宗登位后。大赦天下。停止了淘汰僧道的诏旨。到了太宗登位后。傅奕又第八次上表。要灭除佛教。上表后太宗召傅奕问道：“佛法微妙。圣迹可师。而且报应显然。屡有征应。汝独不悟其理为何呢？”傅奕说：“佛是西方桀黠流入中国。尊尚其教的人。都是邪僻之人。摸老庄玄言。饰其妖妄。无补于国家。有害于百姓。”太宗不答。压其所言恶毒。从此终身对其不齿。更不重用。傅奕在贞观十四年的冬天。暴歼而亡。在冥报记上说：“傅奕初与傅仁均、薛迹同为太史令。仁均先死。薛迹欠仁均五千钱没有偿还。有一天。夜梦仁均向他讨钱。薛迹就问他：“我欠你的钱。现在要交给谁呢？”仁均说：“你付给泥人。”迹又问道：“泥人又是谁呢？”答曰：“傅奕”。一位冯长命少府也同样梦见此事。薛迹又多次梦见先亡者与其谈话。谈到佛经的虚实。薛迹问他：“佛经所说是否真实？”答曰：“是实有之事。”薛迹又问：“傅奕毁谤佛教。当受何报呢？”他答曰：“已付越州为泥人。”冯长命将其所见。入殿告诉薛迹。想不到薛迹也同样梦见此事。当时有唐临在旁。听他们两人谈论此事。薛迹送钱给傅迹时。并告诉他梦中所见之事。过了几天。傅奕就暴毙而死了。”他们所说泥人者。就是泥犁中人。也就是死后堕入泥犁地狱的人了。

玄奘法师。取经回国

贞观十九年正月间。玄奘法师从印度取经返抵国门。先由留守房玄龄接待。住锡在弘福寺内。那时太宗皇帝。正在忙着出兵要亲征高丽。二月间。玄奘法师见驾于仪鸾殿。这是高僧与明王的初次见面。以下便是他们相见后的一段谈话。太宗见面就问道：“法师西去求法。为什么不事先相报呢？”玄奘法师答道：“当初欲西去时。我曾三次上表奏请圣允。或者是我的诚愿微浅。不蒙谅许。那时我因慕道心切。不得已私行偷渡西去。专擅之罪。惟深愧惧”。

太宗笑着答道：“法师出家。与俗殊隔。能够委命求法。惠利苍生。朕很高兴。你也不用为此烦恼。但念山川远隔。我奇怪法师。怎么能够到达的？”

法师说：“乘疾风者。造天地而非远；驭龙舟者。涉江海而不难。自从陛下登基后。德笼九域。仁被八区……所以那些戎夷君长。每见翔云之鸟。自东来者。犹疑发自上国。他们都敛衽而敬。何况玄奘。圆顶方袍。亲承化育的哩？仰赖陛下的天威。所以能往来无难。”

太宗歉然地答道：“这是长者之言。朕何敢当？”继又详问奘师雪岭以西。印度境内之事。因为那些过去是“博望之所不传。班马无得而载”的地方。法师将他在印度十七年来。所见所闻的经过。详细的有条理的叙诉出来。太宗皇帝听后。龙心大悦。便请法师。将他十七年中。经过一百多国的见闻。写一本《大唐西域记》。流传后世。现在玄奘法师的这本《大唐西域记》。译成了很多国家的文字。成为世界上最有价值的地理历史文献。

太宗对奘法师的敬仰

自从玄奘法师回国后。太宗皇帝对法师特别有缘。每天都要诏请入宫来与他谈天。大有一日不见。如隔三秋之感。　　

有一天。太宗对侍臣们说：“昔苻坚称道安为神器。举国尊敬。朕观法师。词吐温雅。风节贞峻。非徙不愧古人。实有过之远甚。”当时有司徒长孙无忌答道：“陛下明见。道安虽然高行博识。然而弘法之功。不及法师。躬趋圣域。讨论众妙。探究宗极者矣！”

那时皇上正要问罪高丽。车驾齐备。就要出发。听说法师回国。暂停一时。先与法师见面。那知一见面就畅谈起来。不觉天己日暮。仍然是言不尽怀。实在不想分开。就想邀请法师与他一同东征高丽。“到那里去省风观俗。我们在指挥之暇。也可以进一步的畅叙幽情。可不可以呢？”法师道：“玄奘远归。兼有疾病。不堪

陪驾”。太宗似不相信。道：“法师尚能孤游绝域。今日此行。在你看来。跬步而己。你为什么要推辞呢？”法师又道：“陛下车征。六军奉卫。伐乱诛奸。那时必定有牧野之功。昆阳之捷。玄奘同去。无所相助。空负道路之费。况兵刃交战。佛制沙门。不得观视的。这一点尚请陛下原谅！”

法师搬出佛制不许的戒条来。太宗才很欢喜的接纳他的请求。留在京都翻译佛典。法师奏明他一共带回的梵本经论。六百五十七部。希望在嵩山少林寺翻译。可是。太宗不肯法师离他太远。便对法师说：“朕最近为穆太后创建弘福寺。地方清静宽敞。你可以在那里翻译。如果你需要什么。可以告诉平章房玄龄。他会为你负责一切的。”法师承诏。留京翻译经。不过。他对皇帝提出要求道：“百姓无知。见奘远归。妄有窥看。那时不但妨碍了我的法务。兼虑有不测之患。请皇帝派监门官来防守。”皇帝很赞叹他有这些考虑。便道：“此言可谓保身之计。”下旨派官监护。

天子爱才。欲其还俗

太宗以法师德业渊博。仪表绝伦。因此想请法师罢道还俗。共襄庶政。故对奘师说：“从前三皇五帝。莫不以万机事殷。不能遍理。所以有周凭十乱。舜托五臣。他们盛明之君。尚且如此。何况朕之寡昧。而不寄托众哲呢？我想请法师脱却缁服。挂上勋衣。协助寡人。陈谋论道如何？”

法师真想不到太宗出此一策。因此立刻陈明六点理由。然后用坚决的口吻说：“玄奘庸陋之人。何足以预大计。至于守戒缁门。弘扬圣法。此之诚愿。伏乞天慈。终而不夺。”太宗不愧是个贤明的君主。见法师坚决不愿还俗。很高兴的说：“法师刚才所说的话。都是上天重佑。以及宗庙之灵。卿士之力。寡人怎能以此自居呢？法师既欲弘扬圣道。我也不敢违背你的高志。”这时中书令褚绪良说道：“今四海廊清。天下安宁。都是陛下的圣德。实如法师之言。”太宗笑而答道：“不如此。你要知道。珍裘岂一狐之腋。大厦必众材共成。何有君主一人独济？法师欲自全雅操。故滥相光饰耳。”

我们从这一段谈话之中。可见一代明君的心胸是如何的宽阔。一切事众缘而成。现在的人。一切好事归向自己。坏事往别人身上推。甚至有些人创业。实在积众人所有之力量而成。可是盛名由他一人独享。连谦虚一下都不肯。看了太宗上面的话。能无愧乎？

帝与法师。相见恨晚

贞观二十二年。太宗到坊州的玉华宫。召见了玄奘法师。法师到时。太宗对他说：“朕在京城。天气苦热。所以来此山中。泉石清凉。心中很忆念法师。劳驾法师屈就来此。并询法师近来翻译什么经？”法师告诉他是弥勒菩萨的“瑜伽师地论”。太宗亲自阅览一段后。对侍臣们说：“佛教广大。犹瞻天瞰海。莫测高深。那些九流典籍。如同汀滢与溟渤之比了。一般人都说三教齐致者。真是荒谬之谈。”因此下诏有司总官。广写玄奘法师新译的经论。颁赐九道总官。那时天下共分九道。并御撰大唐三藏圣教序。用冠之首。又诏皇太子（即高宗）撰菩萨藏经后序。不过后来两序。皆放在经的前面。太宗从此。平章法义。不辍于口。对待法师。亲于家人。

有一次。太宗问法师道：“法门之益。何所为先？”法师对道：“弘法须人。度僧为最。”故于九月下旬。诏天下各郡度僧。每寺度五人出家。那时天下寺院。有三千七百多所。共度了一万七千多人出家为僧。

同年九月在京城大内紫微殿西。专为法师敕建弘法院。供给法师居住。并选有德名僧七人。陪法师同住。从此法师。白天要陪太宗谈经论道。晚上要回到弘法院翻译经典。

太宗要法师将老子的道德经翻译成梵文。流传西竺。法师说：“佛老二教。其致大殊。且老子立义肤浅。五竺学者观之。适足见薄。”因此没有完全翻译出来。

贞观二十三年四月。太宗在翠微宫。召见法师。陪他谈话后。不觉叹道：“朕与法师相见恨晚了呵！未能尽弘法之意。”他们如果早几年相遇。对弘扬佛法之事业。将有更大的成就和贡献。所以太宗有此叹惜。后世的我们。也对此深感遗憾。太宗与法师太有缘份了。彼此也非常尊敬。可惜就在那年五月。太宗皇帝驾崩于含风殿。享年五十二岁。在位二十三年。

新唐史对太宗的赞评语云：“盛哉太宗之烈也。其除隋之乱。比迹汤武致治之美。庶几成康。自古功德兼隆。由汉以来。未有之也。至其牵于多爱。复立浮图。好大喜功。勤兵于远。此中材庸主之所常为。”不信佛教的欧阳修。以一己的好恶。对太宗信佛教不满。就批评他中材庸主。实非持平之言。而且是违背事实的谬论。

传说欧阳修有一次。梦见很多勇士把他摄到太宗之庭。太宗怒而责道：“吾文武勋烈如此。尚不能逃子之贬。何也？”欧阳修震惧大骇而醒寤。后欲追改评语。而新唐史已经颁行矣。遂不克改过。他自己对此也曾慨叹地说：“平怀最难。”此殆非偶然而云耳。

梁武帝、唐太宗都是历史上有名的贤明君主。因为信奉佛教的关系。都在谤佛者欧阳修的笔下成为庸主之材了。（本文参考佛祖统记、佛祖历代通载、释氏稽古略、高僧传、广弘明集、辨正录、忠义传、冥报记、苦报记、唐书旧史、文馆辞丛林等书）

　

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