近代往生随闻录

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原文标题：近代往生随闻录

近代往生随闻录 宽律法师撰录 序 自序 续言 往生比丘 往生比丘尼 往生男居士 往生女居士 序 本书撰录者宽律法师。号佛行。八十高龄。为浙江省人氏。于一九五二年到上海归投虚云老和尚。披度为僧。后虚公曾嘱至南华寺居住。当时南华寺惨遇文革破坏。大部分经书破损不堪。法师与上海六位居士发心共同修补约十月余。过后曾到蒲田广化寺居住两年。再回上海玉佛寺及静安寺共居八年。于此八年中。法师收集了各佛子之往生实录。撰集成书。于今年初再回南华寺潜修。 余于今年六月中旬。至大陆朝礼四大名山；后至广东南华寺。朝礼六祖大师金身。忏悔前业。幸遇法师及蒙付托此书。代为整理。以资后世轨范。时至末世法流。人性疑慢。烦恼炽盛。求生净土实为最佳之救世法门。令迷惘者于此轮回痛苦之三界有所归趣。亦令人生中有所指归。不至误蹈迷途。此书但希修心者对净土起信。并作鼓励。愿一切众生皆能归敬净土。善终归净。弥陀接引。心证极乐。 南无无量寿佛 荒岛野人远凡敬识于海印裨院 丁卯年冬至 自 序 释宽律。字佛行。别号曹溪乞士。原籍安徽歙县。程。新安之望族也。晋元潭公曾为新安太守。封忠彰公。子孙繁衍。传派数千户。明末世受。先人迁来浙西之德清。先祖酉秋。清中宪大夫。父梓炼。江苏通判。律幼受庭训。读圣贤书。解放初随虚云老人出家。学禅不契。乃笃修净土；老实念佛。于今三十余年矣。虚度八十。矢志不移。生平无著作。所集‘往生净土随闻录’由姑苏樊雨琴居士汇为初稿。镇海俞文琴居士编汇成书。其所集之事迹。皆为真实不虚。是见末世修行。赖佛力而易证。‘若人但念阿弥陀。是名无上胜妙禅。’是以念佛三昧为三昧中王也。而禅净何分焉。曹溪是律之祖庭。六祖真身在焉。解放初。律见部分经书破损。不忍坐视。并约僧侣六人日夜抄写。经十月之久。修补完整。迄今三十余年。虽经文革。而此龙藏等经文。得与六祖肉身。并存无恙。历劫不磨。益信十方诸佛菩萨护持正法之冥加。实有不可思议者在也。本寺当头和尚维因者。主持禅桌门庭。但念阿弥陀佛。不参是谁。只教人念佛如鸡抱卵。开示平实。不尚奇异。可诏独具只眼者矣。丁卯著中。得遇远凡上人自星洲来山。律将所积八年未印之往生录稿交其携去。印行传播。庆胜缘夙钟。将化大千为莲邦。世界永久和平。得与诸上善人俱会一处。愿王无尽。终必[1]成就。何欣为之！何乐为之！ 丁卯腊八日曹溪乞士书于南华寺文宝时年八十 绪 言 华严经云：‘应观法界性。一切唯心造。’观无量寿佛经亦指示吾人：‘是心作佛。是心是佛。’故心而佛菩萨。则为佛菩萨；心而人。则为人；心而禽兽。则为禽兽。昔者莲池大师尝登座瑜伽施食。人咸见其庄严佛相。此明证也。六道众生。有不待死后神识投胎。而即身易其形者。法苑珠林及二十四史中。不乏记载。此皆由其业力成熟。故即身易其形尔。净土法门。三根普被。三界横超。殊特超胜。不可思议。笃志修习者。虽未舍此报身。然而已神栖莲华。如宋杨杰与马圩。皆精修净业。二人尚在世；而荆王（宋哲宗之伯父）之妻。越国夫人。神游净土。已见之矣！夫人与杨马素不相识。且不知有其人。而况于净土中遇之。感通之妙也如此。溯自东晋远公。创建莲社以来。往生极乐之辈。云从风趋。而获名载典籍者。千百人中。殆一二耳。虽往生者多。而为其秉笔者寡。偶有记录。传布亦稀。以致先哲之嘉言懿行。往往湮没无闻。殊可惜已。编集往生传记。非惟表彰先哲。亦以策励后进。此举固未容已也。古德所编往生传、净土圣贤录诸书。其中所示修持之方法。与夫往生之瑞相。诚足激发吾人。堪资鞭策；然而缅怀芳躅。业成异代。而近代缁素之赴莲池者。踵相接也。不加搜聚。必致散佚。潉乞诸方善信。采集近代往生事迹。由姑苏樊雨琴居士汇为初稿。镇海俞文琴居士编纂成书。复由予重加厘订。凡得一百余人。题曰‘近代往生随闻录’。其月教海老龙。禅窟真狮。高风被于殊俗。法雨遍于人天。以其无与于净土则不录。例如净宗诸祖传。不列。智者、慈恩、清凉、曹溪。非不尊崇。盖门庭施设然也。业谢娑婆。侍弥陀于净域；花开菡萏。侣上善于珍池。深冀同愿。好怠初心。睹芳躅而奋起。策净业以进修。绍隆佛种。继绳前武。薪火相传。慧灯不灭。是则俞、樊二居士与不慧之所顶礼以祷祝者也。 佛历二五二三年岁次己未。天台陈海量撰。 凡 例 ● 此编原名‘净土圣贤录四集’。今易名‘近代往生随闻录’。不敢潈滥也。圆教初住以上。别教初地以上。方得名‘圣’；圆教十信。别教三贤。方得名‘贤’。今之得生净土者。除极少数应化大士。皆凡夫耳；所生之土。凡圣同居耳！岂可遽以圣贤称之？ ● 净土法门。三根普被。九界全收。依教修行者。皆得往生。‘末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛。得度生死。’不论古昔。唯言近代。念佛往生者。亦宜如稻麻竹类。不可称量。今之所录。不过如大海一滴、须弥一尘。取其足以劝进行人而已。奚必尽载？故亦无虞于挂一漏万之讥也。 ● 此编以劝人念佛求生净土为宗。示前人之芳轨。策后学以勤修。所以警顽觉迷。共进于道。非如奠刍颂德。附骥扬名。愿诸阅者。共喻斯旨。 ● 此编以专弘净土为其旨趣。苟无与于净土教者。虽法门尊宿。禅宗巨擘。道播寰区。望重弥天。亦不著录。以宗旨义趣。不可混滥。非门户之见然也。 ● 净土唯尚专修。不贵杂修。善导大师云：‘专修者。十即十生。百即百生；杂修者。百中希得一二。千中希得三五。’凡净密兼修、禅净兼修者。原则上均不著录。莲池大师云：‘足蹑两船之兼。诚为不可；圆通不碍之兼。何不可之有？’夫圆通不碍。谈何容易！今之所谓兼者。皆‘足蹑两船’之兼也。察其意。实由信不笃、愿不切。故行不一耳。 ● 佛教以妄语为大戒。非真往生。而谓为往生者。即是自欺欺人。成大妄语。本修此录。为欲启人正信。若作大妄语。以自欺欺人。则不如其已也。是则本欲弘法。翻成谤法。岂可不兢兢于此？然亦难矣！ ● 感应之理。原于心性。如定中见佛。舌本生莲。载诸简籍。确然可据。然必平时精进修持。身心俱净。才能感此祥瑞。若侈言神异。醉心怪诞。反令行人。入于歧途。甚所不取。 ● 往生传记。昔人所修。已有多种。何必更编此帙？诚以昔之所记。皆高僧大德、哲士名彦。清风既邈。芳躅弥遥。惑者遂谓：正法之时。证道者众；像法之时。悟解犹多。故念佛往生者比肩接踵。今则去圣愈遥。人根愈钝。纵修道业。鲜有成就。见贤无思齐之心。闻风乏兴起之意。故复成此编。用资策发。其中所载。或本是师友。或互为眷属。观感既迩。策进何难。‘彼既丈夫我亦尔。何可自轻而退屈’。净业行人勉乎哉！□ 往生比丘 印 光 印光。名圣量。别号常惭愧僧。俗姓赵。陕西邰阳赵陈村人。年二十一。投终南山莲华洞寺。从道纯和尚剃染。时光绪七年也。翌岁。于兴安双溪寺受具。读龙舒净土文。知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场。因前往入堂念佛。精修净业。暇则研读大乘经典；由是深入经藏。智慧如海。光绪十九年。普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏经。请师为助。遂邀同南下。住法雨寺。两度掩关。为期六载。而学行倍进。民国纪元。师年五十二。高鹤年见其文。以之刊入上海佛学丛报。复由徐蔚如编辑印行。题曰《印光法师文钞》。风行海内外。师以净土法门导人。尤注重诚敬。其言曰：‘净土法门。三根普被。利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡。令其于此生中。即了生死之大法也。于此不信不修。可不哀哉！此法门以信愿行三法为宗：信则信此世界是苦。信极乐世界是乐；信我是业力凡夫。决定不能仗自力断惑证真。了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿。若有众生念佛名号。求生佛国。其人临命终时。佛必垂慈接引。令生西方。愿则愿速出离此苦世界。愿速往生极乐世界。行则至诚恳切。常念‘南无阿弥陀佛’。时时刻刻。毋念暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵。随自身闲忙。立一课程。此外则行住坐卧。及做不用心之事。均好念。睡时当默念。不宜出声。宜只念‘阿弥陀佛’四字。以免字多难念。若衣冠不整齐。或洗澡抽解。或至不洁净处。均须默念。默念功德一样。出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念。均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰。妄想渐息。佛念渐纯。功德最大。’又曰：‘余常谓欲得佛法利益。须向恭敬中求。有一分恭敬。则消一分罪业。增一分福慧；有十分恭敬。则消十分罪业。增十分福慧。若无恭敬。而致亵慢。则罪业日增。而福慧愈减矣！’又曰：‘念佛一法。乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极。方能感应道交。即生亲获实益。若懒惰懈怠。毫无敬畏。虽种远因。而亵慢之罪。有不堪设想者。至于佛像当作真佛看。不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师。如来法身舍利。亦当作真佛看。不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主。孝子之读遗嘱。能如是。则无业障而不消。无福慧而不增矣。’又曰：‘曰诚、曰恭敬。此语举世咸知。此道举世咸昧。因寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬。实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。’师以因果之理。至为重要。从凡夫乃至成佛。悉不出因果之外。故辄谆谆言之。尝曰：‘菩萨畏因。众生畏果。菩萨恐遭恶果。预先断除恶因。由是罪障消灭。功德圆满。众生常作恶因。欲免恶果。譬如当日避影。徒劳宾士。每见无知愚人。稍作微善。即望大报。遭逆境。便谓作善获殃。无有因果；从兹退悔初心。反谤佛法。岂知报通三世。转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶。现生获福获殃。谓之现报；今生作善作恶。来生获福获殃。谓之生报；今生作善作恶。第三生或第四生。或十百千生。方受福受殃者。谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业。决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业。当永堕地狱。长劫受苦。其人后来生大惭愧。发大菩提心。改恶修善。诵经念佛。自行化他。求生西方。由是之故。现生或被人轻贱。或稍得病苦。或略受贫穷。与彼一切不如意事；先所作永堕地狱。长劫受苦之业。即便消灭。尚复能了脱生死。超凡入圣。金刚经所谓：‘若有人受持此经。为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提’者。即转变由心之义也。’有弟子患病。自虑佛未念好。恐不能往生。师诲之曰：‘汝如此想。西方去不得矣！甚么叫念好？当知十念尚且往生。汝疑自己不能往生。即此一念。就是障碍。就不能往生。念佛之法。重在信愿。只要信愿真切。心中虽未能清净。亦得往生。如江海中水。虽未能了无动相。但无狂风巨浪。则中天明月。即得了了影现矣。’ 一九二八年。师离普陀。居苏州报国寺。一九三○年。至灵岩山。诲人学佛。唯主敬存诚。深信因果。念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗。未可一日离也。一九四○年农历冬十月。谓众曰：‘吾老矣！灵岩方丈。不应久悬。’众推妙真。乃择日上位。初选十一月初九。师曰：‘太迟了！’再选十一月初四。师谓是日‘我自有事’。又复重选十一月初一。师曰：‘可矣！’至初一日。师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕。示微疾。初四日上午一时三十分。由床上坐起云：‘念佛见佛。决定生西。’呼水洗手毕。起立言：‘阿弥陀佛来接。我要去了！’即由床沿步坐椅上。侍者云：‘未坐端正。’师复自立起。端身正坐。低声念佛。妙真至。师嘱云：‘你要维持道场。弘扬净土。不要学大派头。’尔后即不复语。惟唇动念佛而已。延至五时。如入禅定。笑容宛然。在大众念佛声中。安祥逝矣。世寿八十。僧腊五十九。荼毗。三十二齿全存。五色舍利数千粒。塔于灵岩。师创弘化社。印施佛学书籍五百余万册。佛像百余万帧。遗著‘文钞’近百万言。皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。 弘 一 弘一。名演音。籍浙江平湖。俗姓李。字叔同。先世营鹾业于天津。遂寄籍焉。早岁留学日本。专研音乐美术。返国后。执教于北洋高等工业专门学校。并主上海太平洋报笔政。复应浙江师范学校之聘。主任音乐图画七载。一九一八年。出家于杭州虎跑寺。时年三十九。受具于灵隐。慨律学久衰。发愿弘律。绍隆僧种。恒以生弘戒律。没归安养为职志。说法惟务切实。注重因果。不尚玄谈。其在‘闽南十年之梦影’中说：‘佛教的基本原则。就是深信善恶因果报应的道理。善有善报。恶有恶报。同时还须深信佛菩萨的灵感。善恶因果报应和佛菩萨灵感的道理。虽然很容易懂。可是能彻底相信的却不多。这所谓信。不是口头上说说的信。是要内心切切实实地去信。这很容易明白的道理。若要切切实实地去信。却是不容易的。我以为无论如何。必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理。这才有做佛教徒的资格。须知善有善报。恶有恶报。这种因果报应。是丝毫不爽的。又须知我们一个人所有的行为。一举一动。以至起心动念。诸佛菩萨都是看得清清楚楚的。一个人若能这样十分决定地信著。他的品行道德。自然会一天一天地高起来。’ 师每劝人专修净土。尝开示云：‘佛所说的法门很多。深浅难易。种种不同。若修持的法门与根器不相契合的。用力多而收效少。倘与根器相契合的。用力少而收效多。大多数众生的根器。和哪一种法门最相契合呢？说起来。只有净土宗。若果专门修净土法门。则依仗佛的大慈大悲之力。往生极乐世界。见佛闻法。速证菩提。这是比较容易得多了。’其说法有如家人对语。尽人能解。毕生事业。集中于弘律。其著作之大者曰《四分律比丘戒相表记》。此书历五年始成。总其著作数十种。汇为《南山律苑丛书》。师于内外典籍。无不贯通。行解相应。而自视常若不足。文字讲说。皆述而不作。居闽南甚久。 一九四二年九月初四日。示寂于福建泉州开元寺。临终致书与夏丐尊诀别。并赋二偈附于书后：‘君子之交。其淡如水。执象以求。咫尺千重。’‘问余何适。廓尔忘言。华枝春满。天心月圆。’荼毗得舍利一千八百余颗。红白璀璨。圆润耀目。世寿六十四。僧腊二十四。 兴 慈 兴慈。名悟云。号观月。亦号瞻风子。俗姓陈。浙江新昌人。家世业儒。敬信三宝。其祖父及父辈以下。全家八人。先后出家。慈四岁。母出家为尼。名常光。姐年八岁。亦出家。礼母为师。名勉持。父昭禅。入天台山诣下方广寺为僧。父未出家时。曾入天台礼祷伽蓝求子。夜梦幼童趺坐膝上。喜而抱之。期年而慈生。时光绪辛巳岁也。慈幼时。由母抚养。长于庵中。七岁。就父读书山中。十四岁。从父出家。次年春。依止从镜和尚。受具足戒于国清寺。旋返石梁习禅观。二十一岁。于中方广寺。听同环法师讲楞严经。宿慧顿发。遂决志究心经教。无间寒暑者数年。二十七岁。应高明寺之请。宣讲金刚。发扬妙义。震惊四座。山中尊宿。靡不赞许。自是应诸方请。宏经讲座。法筵遍于东南。历讲楞严、法华、地藏、弥陀诸经。一九一三年。还天台。重兴中下方广寺。一九一八年。建法藏讲寺于上海。设置学社。创立道场。教弘台宗。行专净土。严订寺规。勒诸碑石。俾垂久远。并为便利沪人子弟攻读。筹设兴慈中学。导世愍物。无微不至。 一九三一年。应天台诸山长老之请。接任华顶寺。重兴寺务。规模巨集传。惜逢战事。未竟全功。三十年来。弘宗演教。法缘极盛。诲人不倦。皈依座下者。无虑数十万人。律己谨严。居恒讷讷寡言笑。虽居繁华都市。不易山中素抱。淡泊为怀。卓然自立。冬夏一衲。食不知味。以简驭繁。以德胜威。内绝爱憎。外无亲疏。不以贵贱易念。一应之以平等慈心。为沪地佛门所罕见。著有二课合解、金刚经易知疏。并刻印古德经疏数十种行世。一九五○年春。略示衰象。关于华顶、法藏寺两寺未尽事宜。咐嘱其徒慧开负责完成。至农历四月十七日。预知时至。沐浴更衣。面西端坐。于大众念佛声中。泊然而寂。春秋七十。遗骨塔于华顶。一代龙象。犹得瞻仰于白云深处焉。 德 森 德森。杨氏子。江西兴国人。年三十一。于福建报恩寺出家。受具于江西宁都湛田大乘寺。为人诚朴。森亲见其师今彩和尚念佛坐化。大为感动。故亦专诚念佛。毕生弘扬净土。不遗余力。恒言：‘佛法钥锁。唯在断恶、修善、度众生。此三事外。更无别法。三者各臻其极。即自圆成佛道。’皈依弟子甚众。远及南洋各地。原住上海法宝馆。一九三七年。卓锡苏州灵岩。掩关于山之东关房。足不出户者二十余年。印光大师创建弘化社。印施佛学书籍。得其助力甚多。四大名山志及净土圣贤录三篇。整理编印。皆其力也。示寂前数月。曾印施无量寿经四千册。其时纸张印刷。都极困难。森以毅力。卒告完成。一九六二年十一月。临终前一周。致书弟子云：‘不久人世。’并安排身后各事。时略感微疾。十六日临终。命人扶坐。连呼：‘决定成佛！’三声。安祥而逝。室有异香。数日不散。遗体坐龛。面目如生。荼毗检得舍利甚多。由弟子取回供养。世寿八十。僧腊五十。塔于灵岩。 慧 行 慧行。杭州市郊西溪花坞人。二十岁后。出家于良渚大崇福寺。受具已。于花坞自结茅庵。居三十余年。无事不出庵门。朝暮课诵。寒暑无间。恒持弥陀圣号。一九二四年三月初八日晨。对其徒瑞茂说：‘我今日身体不适。替我打盆水来洗足。’洗毕。跏趺端坐。念佛而逝。世寿八十六。 寄 东 寄东。安徽人。貌魁悟。性豪爽。曾从戎。任团长。新婚三月而妻亡。悟世无常。乃出家。受具后。住持南京灵谷寺。有权贵来访。执事僧为备新衣。请于明日接见。东拒之。只身赴南洋。卓锡于槟榔屿。人见其貌古神清。定慧非凡。言简而义超。皈依者甚众。为建极乐寺。香火殊盛。东厌其烦。复回国。得檀越之助。于安徽黄山觅一兰若。一住十年。后拟重游槟榔屿。至沪待船。因九•一八军兴而阻。寄住上海佛教居士林。林中启建佛七。请东开示。为讲说心经要义。闻者叹服。一日谓林友邵联萼曰：‘借汝办公室暂住三日。我要往生西方净土。’联萼不之信。问曰：‘师有把握否？’东曰：‘我不诳汝。’因令将房门反锁。三日内勿送饭食。联萼尊嘱。第二日。从门隙窥之。见其尚有呼吸。迨第三日下午四时窥之。则已作吉祥卧而逝矣。翌日探其顶门。犹如火灼。 觉 照 觉照。浙江仙居人。中年出家于天台国清寺。其妻亦为尼。照恒破衲敝屣。不事盥洗。人皆恶其邋遢而远避之。常持金刚经。念佛号。修密行。不使人知。人亦莫之知也。惟与看山道友银火相善。遇有檀越来寺斋僧。则走避之。一九三八年春。一日。出其所蓄银币二百五十五圆。交与常住充斋粮。谓人曰：‘三日后。吾去矣！’并将古玩茶杯一只。水晶镜一付。宝剑一口。分赠道友。剃发沐浴。以待示寂。要求寺中职事。给与棺材一具。越二日。嘱所相善者玉凯、银火二人曰：‘明晨打四板时。来寮房唤一声。’届时往唤。照则穿海青。披袈裟。整冠履；香气四溢。见者肃然。两人陪照健步至大殿。随众做早课毕。遍礼寺内各殿堂佛菩萨罗汉像。至伽蓝前。俯伏不起。掖之。已逝矣。寿七十六。 显 根 显根。浙江温岭人。不识字。中年出家。初嗜烟酒。后净戒行。居天台山灵峰庵。凡国清、华顶、高明诸大丛林。有经忏佛事。必请根参加。人只知其善梵呗。不知其精修梵行也。根每逢人。只称一句阿弥陀佛而已。一九三九年春。忽向山中诸庵僧告假云：‘将往生西方极乐世界。’适国清寺住持显莲居必明庵。问之曰：‘生西方有把握否？莫贻笑于大家。’根答：‘一句弥陀。生西不疑。平时打包。佛不欺我。’初。根恒蹀躞于庵前山后。自告假后。足不出庵门。终日趺坐。念佛不辍。二月十五日。有沙弥至灵峰庵。见根于庵门外。面西趺坐。合掌当胸。庵门已锁。而钥匙则斜插右衣襟上。呼之不应。气息全无。唯顶尚热。沙弥奔走惊呼。各庵四众咸集。交口赞叹。敬仰不已。年七十五。□□ 晴 朗 晴朗。湖北安陆府钟祥县人。俗姓鄢。十九岁。以童身披剃。法名寂效。遍朝名山。远赴印度。请舍利于释塔。至西天目山。驻锡禅源寺。为首座。阅藏七载。建舍利殿于寺左。住养老院。一九三一年。众举任方丈。辞不受。日夜诵经坐禅。四众来请开示者。座常满。无不如愿而返。一九三七年。抗战军兴。设浙西行署于寺内。朗乃迁至枫岭乡上骆家。请骆友祥代建兰若。朗宗说兼通。性相圆明。一以净土为归宿。道行高超。辩才无碍。为民国以来浙西大善知识。著有《八识规矩颂解》、《阅藏随笔》。一九四四年春。皈依弟子施友烟、方幼壮同往拜谒。朗预示本年十二月十四日午时往生。届期。命笔成偈云：‘此去不寻常。身心已两忘。净光慈摄我。当下即西方。’午时正。嘱助念。面向西方。趺坐而寂。体软如棉。顶门一日夜。尚不退温。世寿七十一。建塔于西天目山大树王侧。 澄 舟 澄舟。广东饶平黄岗金氏子。幼失怙。稍长。即萌出世志。持不杀戒。屡白母求出家。母许以终养后。一九三五年春。母丧成礼。乃航海至南澳叠石岩。礼纯寂和尚求落发。寂和尚见舟诚朴耐劳。翌年秋。为之祝发。冬十一月。赴潮州开元寺受具戒。一九三七年孟春。南归叠石岩。樵汲炊舂。独任之。数载。不少懈。暇则趺坐念佛。有布施者。则以供佛。或贝周给贫苦。平日不蓄钱。鹑衣百结。生活虽苦。甘之如饴。一生不妄语。无贪欲。不□恙。尝语人云：‘出家人为了生死而来。吾颟顸。自惭不能利他。然念切安养。得往生足矣！’庚辰仲秋。自叠石岩趋黄岗。侍寂和尚疾。匝月。胁不抵席。重九日。寂和尚西归。舟亦积劳成疾。月余方瘥。深悟娑婆之苦。益切生西之愿。日课佛号数万声。壬午。发愿参礼曹溪南毕。依虚云禅师座下。期年。禅师以其诚实。使职堂主。再命再辞。强之。愿充夜巡。如是年余。所得新油。尽供佛前灯。分厘未敢自给。同修多重之。丙戊春杪。由韶返开元寺。途次略感风寒。抵潮后。病虽亟。仍日持佛名数万不辍。季夏初某夕。曾三见观世音菩萨现身。知生西时至。念佛益力。语素知弘嘉曰：‘祈子于十三日晨邀集众师念佛。助余往生。’叩之至再。乃举是夕所见对。并戒勿泄。于是自理所有。备生西必需外。余则一针寸缕。均以散众结缘。并书偈云：‘入门十二载。常礼阿弥陀。今得因缘满。回见阿弥陀。’及期。晨七时。众集舟室助念。舟起趺坐。精神焕发。若无疾然。众有贺其生西者。辄合掌致谢。与众以西方为期。当午。尚进餐。及晡。忽西向注视。谓观音已至。且高诵观音圣号。众和之。约食顷。向众作礼曰：‘舟行矣！’端坐而化。晚八时入殓。肢体柔软。顶门犹温。时一九四六年六月十三日。世寿三十七。僧腊十。 松 月 松月。名仁和。安徽桐城人。落发于本省贵池县南泉塔能发座下。一九二九年春。至南京宝华山受戒。后云游参学。诣天童。亲近圆瑛。参禅不契。慕灵岩念佛道场。于一九三三年正月到山。方丈妙真许其进堂念佛。不久。嘱司如意寮香灯。照应病僧。月不辞辛劳。黾勉尽职。凡进寮养病者。不分亲疏厚薄。一视同仁。悉心照料。见有经济困难者。大则代为设法。小则自行布施。遇病人污秽不洁。一一代为洗涤。如见病势沉重无望。即时时开示策励。使其万缘放下。一心念佛。若神志昏迷。不知念佛。则从旁连称圣号相助。有时病人过多。月日夜侍候。不暇睡眠。以致双目发赤。仍不休息。夏季久旱。寺中井涸。月则逐日于他处挑水供众。在运水时。一面行走。一面念佛。妙真念其执劳已久。且患肺疾。于一九四六年正月。请其任书记。嘱静养修持。不必随众作务。月以此默持佛号。求早往生。旧历九十月间。告坐关僧了然。即欲往生。至十一月十一日。又向了然告假说：‘今日见后。恐不复见。最多再留七天。’所有财物。安排分散妥当。十六日。有莲友来问疾。并供面食。月略尝。且言：‘此是我最后进食。’问：‘有何痛苦？’回说：‘没有。’‘能念佛否？’回答：‘历历分明。明天佛诞。我当往生。’问：‘可有把握否？’答曰：‘我自明了。前念气断。后念即生。’又说：‘用功要在平时。如定时钟。绵绵密密。不间不断。信深愿切。命终决定往生极乐。’十七日上午。库房执事慈海至。月向其合掌说：‘我今日往生。以后西方再会。’又道：‘方丈和尚外出。今天不回。不再等候。请你代致谢意。’遂右胁卧。不复多语。少顷。安祥而逝。弥留时。尚能张口念佛。平时多痰。去时全无。隔日装龛。口唇转红。笑脸如生。手足柔软。光润异常。世寿四十六。僧腊十七。 戒 尘 戒尘。俗姓邱。字涤吾。湖北汉川人。年十九出家。与虚云禅师结为禅侣。住终南茅蓬。栖心禅悦。曾患病。在梦中念往生咒不辍。忽见茅蓬都作金色。光明遍照。醒后。病苦全消。方知缘在净土。于是专修念佛。清光绪末。至云南鸡足山。掩关三年。修持般舟。两足尽肿。坚持不懈。旋赴杭州。入华严大学。深入教诲。著《华严一滴》。及《华严五周四分七处九会图》。更赴常熟佛垣寺。掩关三年。笃志净业。编辑《莲社明训》、《净宗要语》等书。返云南。建立净业莲社。尘性行笃实。戒律精严。熟谙教典。有来请益者。解答皆能使之满意。皈依者数万人。当地筇竹古刹。颓废已久。尘任住持。领众操作。不辞劳瘁。寺宇一新。旋诣云栖（云南）讲《四分律》。一日早起。忽倾跌。遂卧病。侍者进粥。尘说：‘太阳已经过午。我持律数十年。何可在最后犯戒？应即为我助念。’至晚。气息渐微。遂示寂。时为一九四八年五月二十一日。世寿七十。入龛。容颜如生。七日荼毗。四众齐集。念佛声动山谷。薪尽。得舍利百余粒。藏海会塔内。遗命也。 明 达 明达。浙江湖州人。年十八。投杭州海潮寺出家。云游名山。参访善知识。以王一亭之介。挂锡上海法藏寺化身窑。得窑主满月启发。专志念佛。一九四九年。达已高龄八十。忽语人云：‘行将去矣！’人亦漫然应之。八月二十三日早餐后。向满月及同参告别。说：‘我要去了！’众问：‘何处去？’答曰：‘西方极乐世界去。’咸曰：‘休哉言！汝健康如恒。无少恙。何能助去？’达说：‘业报已尽。要行便行。’并对满月云：‘谢师激发我念佛。今得往生。是师所赐。我有银币四枚。以作身后火葬之需。今以给师。’满月曰：‘此事由余负责。勿虑。但余自出家以来。未尝目击有往生者。今幸遇师。可云有缘。惟愿师回入娑婆。普度众生。’达曰：‘喏！’旋又告满月：‘有皈依弟子曹某往大世界。烦师为我召之速来。迟则不及见矣。’满月乃驰车速召曹至。达已趺坐合掌念佛。将欲逝矣。见曹来。点首一笑。遂化去。 念 性 念性。湘潭人。自幼出家。曾参礼普陀印光法师。日诵《金刚经》。参禅之余。研习《梵网》、《楞严》、《法华》诸大乘经。驻锡天童五十余年。处闲寮。默默同参。究心律部。梵行高洁。一九五○年腊八日。自知世缘将终。嘱香灯请昌修至。将己所藏《传戒科仪》一部相赠。告以明春归家。所留衣物。请代分赠结缘。新春初四日。略示不适。午后。又请昌修至。问修何日下山。修答。约在初八九。乃留修过十二日再去。十一日晚。昌修复来探询。性勉以尽心维护常住。并云：‘我将于中夜二时往生净土。’及夜半。性请众助念弥陀圣号。从容搭衣坐床上。于二时正。含笑化去。头顶热气升腾。世寿八十二。 道 聪 道聪。宁波天童寺书记。福建人。清末。诣天童求戒。时寄禅和尚为住持。棒喝峻严。聪为侍者。颇有契入。遂住寺修学。不复他往。维护常住。具见赤忱。数十年来。衣单所得。悉以供众。平时持诵大悲咒、法华经、弥陀圣号甚勤。一九五一年初冬。六十九岁。自知色力衰退。世缘将终。于十月二十四日夜。至同参昌修寮房告假。并请托后事。次日立冬。又托人请同参海岸至。面托与昌修料理火化及遗物结缘等事。并向各道侣告别。即静卧待终。至十一月初一日晨。四板响起。起床盥洗。焚香礼佛毕。示吉祥卧。请大众助念。约一小时。安祥而逝。 今 达 今达。湖北人。住宁波天童三十余年。刻苦勤劳。平日默无一言。一九五一年冬。略受感冒。请假三天。在己寮房中精进念佛。至第三天。夕阳将坠时。与众珍重告别。安坐而逝。世寿七十二。 洪 林 洪林。山东人。住宁波天童寺二十余年。历任诸职。早晚随众。不废课诵。彻夜静坐。胁不至席。晚年更加精进。解放后。组织生产。带头劳作。一九五二年十一月初。偶染风寒。饮食遂减。病中趺坐不卧。一周后。于午夜。整衣面西端坐。与诸友好含笑告别。安祥往生。年五十九。 遍 和 遍和。姓谢。四川新津县人。身长不满四尺。面貌奇丑。目睛蓝色。肯足。不良于行。衣衫褴褛。尘垢遍身。自幼父母双亡。一九一二年。二十四岁。就峨嵋山长老坪礼普雄和尚剃染。越二年受具。尔后即行脚朝礼四大名山。一九二六年至上海。在大场宝华寺及南市海会寺。任香灯多年。一九四二年后。住中山南一路七六五号法藏寺化身窑内。隐居潜修。平时不乐言谈。终日持阿弥陀佛洪名。并念七如来圣号不辍。乐于侍候病僧。不惮辛劳。不厌臭秽。每夜参加蒙山施食。一九五四年。年六十六。是年三月二十九日。忽沐浴更衣。剃头搭衣。向化身窑当家满月告假说：‘不久要离寺他去。’至四月初二日。又整衣礼辞满月。取出生平积蓄。请为打佛七。并预请所熟识道友七位。参加法会。余款充五台山与天童寺道粮。及法藏寺、金刚道场两处浆粥供众。所有衣物。分给众人。安排诸事甚悉。四年十四日晨。又向满月说：‘三天后。决定去。’遂将衣服及寮房收拾清洁。果于四月十八日上午十一时半往生。一切如常。毫无病苦。临终前呵呵一笑。自在化去。 照 慈 照慈。生于上海南翔镇。吕氏家。性好施与。儿时即能以己之果饵让诸邻童。迨长。遇亲友之困难者。辄喜解囊相助。毫无吝色。十六岁。习业某运输行。二十六岁。被擢为该行负责人。翌年。值店主之子盛年病故。临终呼号凄厉。闻者酸楚。慈受此感触。乃究心生死问题。适印光大师在申弘法。慈得闻净土教义。欢喜踊跃。遂发心持名。求生西方。凡遇亲知。即以净土法门相劝。二十六结婚。越六年。妻病逝。因无子女拖累。乃弃商出家。只身赴杭。先至城隍山瓢羹石。最后定居紫阴山福寿庵。专修净业。迄至解放。其间接引善信。同修净土。向化颇众。法缘极盛。自一九七四年二月起。胃纳不佳。身患水肿。骨瘦如柴。肢节酸痛。需人经常按摩。延至初秋。米麦不进。但饮流汁。示寂之日。忽泻下瘀积。全身水肿顿然消失。是日为农历七月二十九日。恰逢地藏圣诞。当夜九时五十五分往生。舍报前五分钟。弟子捧三圣像。令其瞻仰。助合掌致敬。后又用力拨动念珠。默持圣号。殁后。面色如生。肢体柔软。慈居恒勉人。断恶修善。念佛求生外。尤重放生。所放生物。无虑数千万。其学佛得力处。在于笃实专勤。虽在病中。神志清楚。时与来访者演说法要。直至弥留。诲人不倦。恒为众弟子所称道云。 了 愿 了愿。俗姓陈。湖北黄岗县人。曾为黄冠。旋悟法非究竟。于十九岁出家为僧。父某。见子出家。亦舍俗；平时随众坐香。而默念佛号；临终。预知时至。身无病苦。作务如常。安祥坐脱。愿见其父精进念佛。归宿如此。大为感动。以故恳切持名。日课一二万以为常。曾行脚参访四大名山。及终南、天台各地。后至普陀谒印光老人。请示禅净宗旨。愿于禅教俱有深造。而归心净土。历任扬州高嚰寺首座十余年。及上海灵山寺、龙华寺住持。于沪、杭、苏、常各地。弘法三十余年。解放后。住上海。尝讲《楞严》、《弥陀》诸大乘经。法雨遍洒江、浙两省。善信皈依者甚众。待人接物。和蔼可亲。凡求谒者。普劝吃素念佛。求生弥陀净土。晚年居佛子园。二六时中。持念圣号不辍。文革时。忽病中风。言语蹇涩。手足拘挛。经医治疗略瘥。至冬至前。偶感风寒。劳倦欲卧。对弟子说：‘我已亲见阿弥陀佛。身无病苦。心不迷乱。必当往生极乐。’至半夜。复言：‘佛来！’遂高声念佛。渐渐声低。唇犹微动。安祥而逝。时为一九七五年十一月二十四日清晨。寿八十六。 锦 扬 锦扬。号汝愚。浙江新昌县澄潭镇人。父张根玉；昆季六人。扬行三。其父因家境贫寒。无力抚养。欲卖与枬园庵主为僧。庵住持显华。初未允。继见扬为人诚朴。遂予收留。给其徒了明为徒。剃度之年。才十一岁耳。初在庵中时。需应酬世俗经忏。扬为适应环境。只得随喜。迨年稍壮。即谢绝应赴。专事清修。十六岁。往天台国清寺受具。戒期圆满。出外行脚。参访天童、阿育王寺。于上海法藏寺。亲近兴慈老人。听讲经教多年。最后仍回新昌大佛寺养道。直至圆寂为止。平日修持。以净土法门为主。二时课诵外。兼诵地藏经。并修大悲忏法。寒暑无间。数十年如一日。师祖显华。颇擅针灸。扬得其传。课余为人疗疾。多能著手成春。檀信供养。除正当用途外。辄转作其他功德。及放生之用。常曰：‘施主一粒米。大如须弥山。吃著不了道。披毛带角还。’幼好钻研古籍。平时待人接物。一秉至诚。说法利生。非常恳切。故深得地方人士敬仰。当八十高龄时。渐觉精神上委靡不振。是岁十月初。病势日重。饮食不进。但神志清楚。恒就卧榻诵经念佛如常。于一九七六年国历十月七日。清晨二时许往生。其侄张伯华及净友康智净时适在侧。见其双目仰视。合掌作礼。似有所瞩。当即念佛助其往生。遂面西吉祥卧。在念佛声中。溘然而逝。逝后。全身都冷。四肢柔软。越三小时入殓。头顶犹温。满室异香。经久不散。 寒 叶 寒叶。安徽黟县叶氏子。尝肄业于上海震旦大学。性柔和。少研儒学。明修齐治平之道。工于诗。博通外典。浮沉宦海。历二十载。两袖清风。依然故我。涉世既深。夙因斯发。投九江甘棠湖烟水庵披剃。时年四十一。翌年。受具于湖北广济大藏寺。尔后行脚参方。研教习禅。一钵孤身。飘然云水。一九五○年三月。至天台高明寺。寺为隋智者大师道场。明季得幽溪传灯大师复兴。师潜居近卅载。不好游族姓家。三阅大藏。深通玄奥。洞明谛理。笃修净土。夙兴夜寐。礼忏持名。寒暑无间。解放后。寺内香火凋零。僧散大半。师坚持自修。虽艰难困苦。矢志不移。夜每礼弥陀忏为常课。不辍。日中友好访华团莅寺。师赠以诗云：‘一乘妙法肇天台。千载同宗海外来。应是灵山曾一会。孤帆远访几多回。’又：‘秋光绚丽菊花天。恰是丰收大有年。为祝友邦多胜事。了知佛法自无边。’晚岁患微疾。于寂前。预知往生时至。分赠衣物。与众话别。一九七八年三月六日晨。寺众为念普佛。是时叶尚在室内经行念佛。迨普佛毕。众往视。已面西右胁逝矣。世寿七十四。法腊三十四。 了 道 了道。字心慧。江苏崇明人。早岁出家。曾遍礼诸名山。在崇明。倡组崇明莲社、启东佛教会。兴葺云林讲寺。因积劳成疾。乃闭关云林。藉资休养。道初住灵岩。曾为印光大师所器重。其后复从妙真之固请。再至灵岩。任都监职。一番规划。颇著勋劳。未几。以色力不胜。遂偕弟子古若。重返云林。舟车劳顿。疾作。道欲勿药。重以弟子坚请。不得已。服一剂。未见效。因语古若云：‘人生只如此。吾愿可究竟。’后三日。病可瘳矣。迨至三月（三月二十五日）。晨兴。忽曰：‘后三时。吾将西归。尔等好好修行。勿作世俗态。’已而命设香案于寝处。并嘱悬三圣像。令弟子同念佛号。迄十时三十五分。合掌含笑。于念佛声中。安祥而逝。 明 元 明元。原住苏州虎啸塘岸放生寺。由妙真和尚接往灵岩。文革中。迁居天平果园乐园工区。即灵岩农场原址。元为人沉默寡言。虔修净土。专持万德洪名。精进不懈。年九十一。是岁冬季往生。往生前三日。亲将卧床整理清洁。向同居僧告假。众见其无病。咸不之信。三天后。元于床上央人扶起端坐。身无病苦。意不颠倒。双手合掌。念佛往生。 霞 明 霞明。湖北人。出家于福建鼓山涌泉寺。参究向上。颇有契入。虽是禅宗尊宿。但潜修净土。专志念佛。行脚数十年。闲云野鹤。居无定所。朝礼各大名山。所至绝不留恋。过寺讨单。闻钟上殿。按时坐香。礼念焚修。精勤不懈。镇江金山寺。尊为首座。乃终老焉。明戒律精严。俭朴异常。好施与。凡身外之物。人有所需。辄以馈赠。从无吝色。好食供众。粗糠归己。遇有供养。转送常住。不私享。见同参病僧。辄精心照料。绝不辞劳。皈依弟子甚众。世寿八十五。往生前一周。预知时至。分函各弟子。告以即将西归。所余衣物。悉以施人。至时。沐浴更衣。毫无病苦。趺坐而化。 庆 丰 庆丰。住苏州郊区黄豆芽村拈华庵。一生专修苦行。礼诵华严。归心净土。日惟趺坐念佛。夜则但坐不卧。数十年如一日。从不与人闲谈杂话。有进谒者。则以人世无常。老实念佛。求生净土为劝。皈依弟子甚众。不取香敬。不受供养。坚不可却者。转以施人。不以自奉。往生前。预知时至。沐俗更衣。端坐而化。世寿八十余岁。荼毗之日。弟子毕集。举火时。众见丰身处虚空。坐宝莲华。两侧有童侍立。片刻乃灭。见闻之者。皆欢喜赞叹。缘是而发菩提之心。今苏郊尚有能言其事者。 静 权 静权。浙江仙居人。为童子时。闻寺僧诵经声。即萌出世志。二十七岁。在天台山国清寺充圆头。因得亲近台宗尊宿。如永智、敏曦诸法师。师早年勤奋学习。夜间每借月光读经。无月之夕则专事礼拜。因得尽通诸经论。在谛闲法师会下。任主讲数年。曾创办佛学研究院。造就僧才；建妙法堂。导修止观；又创安养堂。以安衰老。师每晚必施蒙山法食。大小佛事。必以诚敬为主。尝

佛教讲天条的真实故事

示学徒：‘仗施主之香花。培自己之福慧。’日常生活艰苦朴素。四十余年。弘经护法。不遗余力。教演天台。行归净土。朝修十念。暮持观经。年七十九。顿现老病之相。在大众念佛声中。含笑而逝。 澹 云 澹云。俗姓朱。于一九○一年五月十五日。生于浙江乐清大荆柏杨村。幼丧父。十二岁依温岭常乐寺月昙和尚出家。十九岁受具足戒。二十岁到宁波观宗寺。亲近谛闲老法师。习天台教理。后又亲近印光大师。三十六岁任温岭县明因寺住持。四十四岁任观宗寺佛学院院长。四十六岁游历诸方。四十九岁任天台国清寺住持。凡二十有六年。解放以来。曾被选为省人民代表、省政协委员、中国佛教协会理事。天台为东南名胜。梵宇林立。而国清寺为天台梵刹之冠。自隋代智者大师开山以来。代有高僧。法流不绝。澹云任职之初。改革方始。檀施之源外绝。乃率领大众。遵循百丈遗风。躬耕自给。遂令全寺大众。四事无缺。通风不替。文革中。全寺破毁。澹云亦身陷囹圄。而能安之若素。不屈不挠。其忍波罗蜜有如此者。澹云曾手编天台宗讲义一卷。供初学研究。作法华经颂二十八首。寄赠东瀛。大受嘉叹。与幽溪寒叶法师为契友。早晚不间于六念。繁忙不废于摄心。胁不至席。食甘藜藿。其解行有如此者。一九七五年秋。九月患疾。然犹能扶病见客。至十一月十五日亥时入寂。三日前。预嘱后事。寺务一切。委静慧法师负责。届时毫无病苦。合掌向大众告别。念佛而逝。世寿七十五。僧腊五十六。 佛 乘 佛乘。俗姓彭。湖南桂阳人。从小在当地小庙出家。年稍长。闻歧山道风颇为兴盛。即前往参访。未几。又往衡州罗汉寺楠檀林。掩关打七。有省。后遇道阶法师。令往南岳。亲近默庵老人。老人一见之下。深加器重。口授唯识义。师亲侍有年。于性相二门。俱能通彻。颇为同道所赞扬。师常称佛恩难报。因燃一指。以报佛恩。曾因天童邀请。宣讲楞严。以后即居无常。随缘化导。一九二二年。主席南岳祝圣寺。从受戒法者三百余人。倡办僧学及佛学讲习所。次年交待院事。退居福严寺静养。忽示疾。于十月十二日。沐浴更衣。面西跏趺而坐。同参安德法师问道：‘老法师是当世宗匠。今逢最后一著。应该猛著精进。留做后学标榜。’师答：‘诺！’于是合掌念佛一声而寂。年五十一。遵遗嘱。瘗灵骨于福严寺之普同塔中。 传 信 传信。字清华。四川三台县人。于峨嵋山金顶礼海福禅师出家。一九一六年。宝光寺冬期受具足戒。一九二二年挂单于浙江嘉兴县城北二十里池西乡之栖真寺。寺乃明云谷禅师塔院所在。为当地名刹。始建于宋。代有兴废。清光绪二十六年。莲仁和尚住持该寺。重修大雄宝殿及千佛阁、西方殿。寺中设念佛堂。堂中净课。每日四时作观、二时功课、二时忏悔。犹有红螺云栖之遗规。十方海众归者甚多。师游方到寺之翌年。复请假朝礼五台。朝台归来。入念佛堂。笃修净业。一九二四年夏历四月十八日晨。念佛坐化。世寿五十有五。往生前一月余。告寺内知客师。将有远行。知客师问何往。师云有去处。知客喻之言：‘能往西方净土。是最好的了！’师曰：‘诺！’往生之日。早课毕。师先在佛前展具顶礼。次到方丈。向莲仁和尚告假。顶礼长跪。请求开示。和尚问何故。师言：‘机缘已熟。自当往矣！’和尚随向他开示说：‘努力念佛。必定如你心愿。往生西方。得见弥陀。’师叩谢而起。回堂趺坐念佛。不改常度。众见师顶上热气薰蒸。就视之。已泊然化去矣！ 修 无 修无。营口人。砖瓦匠出身。因感人生多苦。屡思出苦之法。后闻人言念佛能离苦得乐。遂发心念佛。出家后。念佛心益恳切。逢人亦必劝之念佛。一九二九年。谛闲法师在哈尔滨极乐寺传戒。师发心在戒期中。侍候病人。住寺才十几日。忽说要走。监院师问：‘走何处去？’师说：‘我不是往别处走。是要往生。请监院师慈悲。给我预备几百斤劈柴。死后焚化。’监院师问：‘你几时走？’师言：‘在十天以内吧。’第二天又对监院师说：‘给法师告假。我今天就要走。请给我一间房。再找几个人念佛送我。’送者请留偈作纪念。云：‘我做苦工出身。不会作诗偈。不过我有一句经验的话。可以告诉诸位。就是：‘能说不能行。不是真智慧。’于是大众齐声念佛。师面西趺坐。随众念佛。不到一刻钟。已往生矣。入龛。面目如生。谛闲法师亲见其事。叹为稀有。 修 航 修航。黑龙江省拜泉县张氏子。少以品学闻乡里。为小学教师。年四十。忽思出世。礼沈阳永安寺智如法师为师。法名仁荷。一九三五年。於呼兰净土寺依溊虚大师受具足戒。是年至青岛。习天台圆顿止观。阅法华释签。深有悟入。一九三七年从弘一大师学律。誓尽形寿护南山宗。及闻弘公入灭。痛不能已。复取公咏菊花偈。铭诸座右。偈云：‘亭亭菊一枝。高标矗晚节。云何色殷红。殉教应流血。’其为法之心。可见一斑。日中一食。常坐不卧。效灵峰大师礼占察忏。感获清净轮相。为湛山戒学教授。立身严正。依四念处行道。不以世法干怀。敝衣草履晏如也。待人直言不讳。或短其不通世故。夷然不顾曰：‘宁受热铁轮旋顶。终不以佛法做人情也。’偶染微疾。知不起。取手自圈点律典二十一部送藏经楼。余五十余部。标号抽签。与大众结缘。缁素有馈药资者。均送斋堂供众。临终命学者唱普贤行愿品。回向西方。凝神观佛。正念分明。吉祥而逝。时为丙戌三月十二日中夜。逾时顶相犹热。世寿五十有二。僧腊十二。 通 理 通理。俗姓曹。江苏苏州人。业中医。年五十九始闻佛法。阅印光大师文钞。于净土法门深生信仰。到浙江天台礼慧莲和尚祝发。一九四○年。年已六十二。仰慕灵岩净土道场。遂上山随众念佛。未几得妙真和尚允许。住普同塔院。师自住进塔院后。万缘放下。毫无留恋。一心念佛。求生西方。一九四六年夏天。渐觉身体衰弱。饮食减少。住如意寮休养。仍手掐佛珠。念佛不辍。七月十五日夜。钟鸣九下。仍在院内阶前乘凉念佛。忽对香灯师道：‘我要回房。’香灯师扶入房内。师云：‘我今晚要生西去了。赶快点灯来。’说罢。上单养息。默念圣号至十一点钟。香灯唤之不应。急请诸师助念。方经片刻。师已安祥坐脱。次日入龛。顶门犹温。面貌如生。光泽异常。 宏 慈 宏慈。号妙觉。本名喜生。俗姓张。陕南安康人。汉留侯张良后裔。师幼时即与常儿异。秉性沉默。不好嬉游。有出尘之志。稍长。投南山礼大行尊者为师。剃染离俗。壬午年春。至西安卧龙寺。从朗照法师受具足戒。因闻善知识教。深信净土法门。三根普被。九界同归。诸有顿超。一生成办。乃往翠华山净业院。专修持名念佛法门。日夜翘勤。用功不辍。历时五年。众来请益者随机酬答。要言不繁。师虽为大众所景仰。但居常卑以自牧。无骄矜之色。丁亥年夏。预知无常时到。起精进七。禁语不眠。专诵大悲神咒。九月廿五日佛七圆满。是日午后。诵大悲咒毕。回向。即面对西方。瞑目趺坐。如入禅定。众见师颜如朝霞。唇似渥丹。以手探之。则全身冰冷。惟顶热如沸。于是大众齐集称扬圣号。为师助念。寂后依法荼毗。遗灰中。检得金红紫白蓝青灰七色坚固子二百余粒。师示寂之期。乃一九四八年九月也。 弥 高 弥高。俗姓仲。江苏如皋北乡戚家庄人。兄弟三人皆舍俗为僧。师年十九。在如皋西场镇观音庵剃染。庵乃如皋定慧寺下院。定慧寺为如皋驰名丛林。师年五十余至定慧寺。六十多岁选为方丈。前后住寺三十多年。宏法利生。不遗余力。为地方人士所称道。平日修持专诵法华。一九五八年旧历六月十九日。观音圣诞日。念佛坐化。终年八十四岁。 寄 莲 寄莲。俗姓黄。浙江黄岩人。十六岁出家。天台静权法师。师之法兄也。师后至苏州仓米巷隆庆寺。依静观法师座下继承衣钵。住持隆庆寺。达数十年之久。曾开过三次大戒。最后一次在一九三四年。师为人正直慈悲。经常劝人老实念佛。持诵金刚经、大悲咒、普门品。始终不辍。一九五六年农历十月初十日上午九点。了无病苦。念佛坐化。世寿八十有六。 虔 法 虔法。安徽人。四十岁时。在宁波天童寺受具足戒。四十余年。热心常住工作。艰苦朴素。精进用功。老实念佛。历任饭头、园头等职。师深信净土。真为生死。发菩提心。一九八一年八月二十日（农历七月廿一日）。师当众宣告：‘我将于三天内逝世。’普亲自在一块小木板上预先写明生西之日。农历七月廿四日（八月廿三）。嘱管库房师父。将寮房内的常住物品。悉皆搬出。师胁不沾席。唯坐在一张椅子上休息。日夜如此。八月廿二日。即农历七月廿三日晚上七时。寺内几位小沙弥为之助念。翌晨。师神智清醒。就饮少量开水。问：‘现在是几点钟？’是时适八时正。十时左右。师挥手示意。令助念者吃中饭。大众换班助念。至午后一时零五分。身无病苦。在念佛声中。安祥坐化矣。年八十四。 品 兴 品兴。初名青福。俗姓郑。福建福鼎前歧公社人。一九二九年。年二十四。投福鼎硖门凤山瑞云寺。礼见山和尚为师。移赴普陀参学。充园头、饭头。历经三载。二十七岁。受具足戒于普济寺。同年朝礼五台碧云寺。担任行堂、寮火等职。一九五○年。师年四十五。返福鼎礼太姥山白云寺步德老和尚为次师。改今名。五十八岁。驻锡南溪马槽庵。又至鳌岭昭明寺、枯岭栖林寺。师在寺。不辞劳苦。起早摸黑。披星戴月。为常住操劳。五十九岁。到平兴寺。担任生产骨干。开荒种茶。任劳任怨。爱寺如家。怨亲平等。历尽辛勤。福鼎广大寺众均谓师为末法生产修持之好模范矣。师一生崇仰净土法门。遵循印光老法师教导。专心念佛。求生净土。不做当家。不做经忏。不广收徒众。行住坐卧。念佛不断。一九八三年。农历七月初一。师早起觉不适。初十日向全寺告假。说：‘今晨五时。见弥陀亲来开示。五日后。上午八时当生极乐。’即将平日积蓄及衣物。交当家世行师。与寺僧结缘。命人致电家乡前歧公社。言七月十五。八时生西。至十四日下午索清水一盆。沐浴更衣。端坐念佛。十五日上午。准时安祥而逝。世寿七十八。僧腊五十一。荼毗后。于骨灰中。检出坚固子多丸。精彩夺目。遵遗嘱散于大海中。与水族结缘。 性 寂 性寂。俗姓关。辽宁人。毕业于东北大学外语系。九•一八事变南来。拜见印光大师。蒙开示。即发心出家。时年二十六也。其后五十余年。常住灵岩山。一心念佛。精勤无间。一九八三年农历十月初八时。畏寒卧床。连睡四日。体力渐弱。饮食减少。朱智超居士往访时。问：‘要否请众助念？或用录音念佛磁带？’答：‘不需。我自有把握。’自是闭门不接访问。一心念佛。于第七日。即十月十四日上午十一时零八分。吉祥而卧。身无疾苦。心不贪恋。意不颠倒。安祥西逝。年七十七。僧腊五十一。往生后。按灵岩饬终规定办理。由常住委派八名寺僧。日夜轮班助念。于次日下午四时入龛。面目如生。四肢柔软。师于病终前。将生平积余三百圆。助印净土十要。余款供众结缘。并预写遗书四封。嘱于身后寄发亲友。书中有云：‘境界现前。我要去了。’火化后。于骨灰中捡出大小不同之各色坚固子、舍利花、琉璃珠等数十颗。有大如花生米者。□□ 往生比丘尼 妙 净 妙净。俗姓王。乃虚云和尚之庶母。云公生母早逝。由净抚育成长。云公之父。欲云公兼祧两房。为娶两妇。云公出走后。同治三年。父病故。净即率二媳同入佛门为尼。所有家财。悉以施舍。一心向道。出家四十余年。专志净土。宣统元年农历十二月初八日佛成道日。示微疾。念佛西归。在弥留时。跏趺说偈云：‘每因恩爱恋红尘。只为贪迷失性真。八十余年如幻梦。诸缘空处本无人。’‘今朝解脱生前累。换取莲邦净妙身。有缘念佛归西去。莫于苦海久沉沦。’殁后。异香数日不散。端坐俨然如生。 广 华 广华。俗姓谢。名彩娣。由父母命。十七岁与陈姓完婚。未满一年。夫亡。遂剃发出家。依苏州香山吴杨里桃花坞昙华庵老比丘尼为师。师见其诚恳。即将该庵交华。他去。华因得独自住庵静修。庵四面环山。人迹罕至。山顶有石刻四面观音像。华每晨必登山顶。焚香燃灯。恭敬礼拜。诵弥陀经一卷、往生咒三遍为日课。余则精持弥陀圣号。日上山樵薪。出售所得。购置香烛灯油供佛。己则惟以手种果錿。或采野草树叶充饥而已。虽有善信上山礼敬观音。供养及华、随手施人。不以自享。柴草食物。或被人窃取。亦不计较追索。五十八岁。赴苏洲西园戒幢寺受大戒。尔后。修持更精进。七十四岁。赴灵岩参加印公舍利入塔纪念。并自购骨灰塔位。即于次日晨。毫无病苦。安卧往生。时远近来山善信颇众。目睹此景。咸为诵弥陀经。念佛圣号。殁后逾时。面色红润。肢体柔软。扶之趺坐入龛。宛如生人。荼毗。得白色舍利十余粒。舍利花数朵。皆白如水晶。光洁莹润。见者赞叹不置。 果 松 果松。苏北盐城人。身世不详。三岁出家。就当地天妃宫尼庵。礼老比丘尼常德为师。松幼年即知精进念佛。兼习禅定。其师欲令管理庵务。并劝说：年过五十。用功未晚。松回答道：‘浊世无常。流光迅速。设若寿命不到五十。岂不一生错过？’因此不从师命。精进念佛如故。年十九。诣苏州西园戒幢寺。求授大戒。一九四七年。苏北发生战事。师徒祖孙三人。乃弃庵来苏。正值栖身无地。进退维谷之际。道逢胥门小木桥弄无难庵主比丘尼成慧。成慧问明情况。悯其飘零失所。遂接往庵中居住。供给膳宿。松在庵中。一住数年。一九五六年。松年三十九。古历九月初六日。身无病苦。正念分明。安祥往生。在三日前。向成慧说：‘我将于三日后西归。请助念相送。’又道：‘你可知念佛应如何念？我来教你。’成慧请其吩咐。松说：‘持念六字洪名。要不快不慢。要至诚恳切。要一字一字地念。要念从心起。声从口出。音向耳入。要念得清清楚楚。要听得清清楚楚。不可囫囵含糊过去。念快了跟不上。念得过慢了。心要散乱。’成慧遵照指示。一字一字。不紧不慢。执持圣号；松亦随念。如是三日。至初六日下午九时。松起身整襟。作跏趺坐。一面念佛。一面以手摩头作授记状。连作三圈。稍停更作。如是者三次。于十一时。向成慧说：‘再会！再会！’泊然坐脱。 妙 行 妙行。江苏武进人。姓氏及身世不详。曾任苏州阊门内如来庵住持。一九二○年春季。在常州天宁寺受大戒。得戒师为治开老人。行心地仁慈。精持戒律。不喜攀缘。一生功行。唯持诵华严。精进念佛。回向净土。一九五六年三月间得病。念佛不辍。至九月十三日午后二时。面西趺坐。与徒义性告别。合掌高称洪名。安祥而逝。世寿五十有七。 明 常 明常。俗姓李。中年信佛受皈戒。五十八岁。偕女明福。住苏州木渎镇小桃庵。嗣依圆瑛法师剃度。受具戒于苏州西园戒幢寺。平生专志净土。昼夜持念六字洪名。一九六六年农历十一月二十九日晨。预知时至。沐浴更衣。端身趺坐。手结弥陀印。持念圣号。其女明福。劝母卧下。不久复起坐。自言：‘西方妙境已现。佛说不虚。’急念南无阿弥陀佛不止。至九时。音浸微。面现笑容。安祥坐化。荼毗后。检得舍利花甚多。色分黄白绿三种。遗言：‘不准哭泣。不许服孝。不用建塔。以骨灰作馒头施诸水族。结西方缘。’世寿八十。僧腊二十二。 妙 胜 妙胜。俗姓朱。江苏青浦县人。适富商赵某。年四十四。遭不如意事。乃勘破世情。披剃于苏州西林庵。庵主为延十师。在该庵独授大戒。请应慈老和尚为得戒师。胜始研读华严。终则归心净土。宗教皆通。辩才无碍。慈悲喜舍。乐善为怀。将一生积蓄。塑像装金。重修西林庵。焕然一新。年六十一岁。得病。自知时至。有云林庵闵老师者。与胜素相识。夜得一梦。见胜授予白纸一卷。上书偈语四句：‘昔日风光今何在。西方净土早安排。今日真能离苦海。消遥自在上莲台。’闵醒即遗忘。旋又睡去。复见胜示偈。一再嘱咐：‘不可忘记。要给慈惠师看。’明日。闵见慈惠。始知胜已于昨夜往生矣！是乃一九六九年十月十三日也。世寿六十有一。 永 宝 永宝。俗姓罗。浙江黄岩县人。母陈氏。梦见观世音菩萨抱一女孩与之。且云：‘此女大有善根。必使出家。’寝后产宝。宝年十二岁。母为送黄岩优钵罗庵。投式东老师太剃发。法名文通。住庵三十余年。参加农业劳动。随众早晚功课外。专持弥陀圣号。庵原为黄岩唯一女众丛林。后受时局影响。遂至衰落。因移居慈溪吉祥庵。及缨络河头定香庵。十年后。至上海成都北路九六一弄四号。建定心庵。栖心净土。念佛不辍。待人接物。慈悲为怀。戒律谨严。驰名遐迩。皈依弟子甚众。开示痛切。惟嘱：‘老实念佛。求生西方。瞥尔错过。得度无日。’云云。圆寂前七天。预知时至。对助念弟子说：‘我已见观世音菩萨。决定往生。’于西历一九七六年农历五月二十四日晚。在大众念佛声中。安祥而逝。世寿九十三。 圆 信 圆信。汪阶玉长女。适曹某。生一女。成年病殁。因悟人世无常。遂出家。住苏州小仓口楞严庵。常持诵楞严。念佛不辍。道心坚固。数十年如一日。一九七六年秋。身感不适。即卧床不起。病危时。有道友对信说：‘往生西方。最关重要。’信含笑点首。合掌称谢。始终正念分明。安祥而逝。面貌如生。红润光泽。时为一九七六年农历八月二十九日下午八时。世寿七十有九。 宗 如 宗如。俗姓黄。名志学。江苏武进人。中年出家。早岁皈依圆瑛法师。披剃于苏州紫竹庵。礼尼莲净为师。六十岁。就宝华山隆昌寺求授大戒。一生精修净土法门。戒律谨严。乐于施舍。于一九七七年二月十九日圆寂。虽在病中。正念分明。预知时至。直至往生。念佛不辍。容颜润泽。有过生前。世寿八十。 道 因 道因。俗姓郭。扬州朔江县人。住上海浦东烂泥渡路六二五号。幼即茹素。皈依高嚰寺来果老人。行持净业。兼事参究。中年夫故。乃勘破世缘。出家受沙弥尼戒。居苏州善人桥马岗山一小庵内。文革中迁沪。因曾蒙虚云老和尚示修行法则。劝修净土。从此恪遵不移。勇猛精进。一心持名。往生前。感微疾。自知不起。安排身后各事。临终亲见阿弥陀佛放光接引。正念现前。安祥而逝。世寿七十有一。终于一九七五年农历五月初二日。 如 莲 如莲。俗姓许。浙江天台县人。嫁后。生一男一女。二十二岁。夫卒。族中大伯与人勾结。欲将莲出卖。邻居一念佛老妇与莲相处甚厚。知其谋。窃以告莲。莲匿老妇家。老妇教莲默持大士圣号。祈求垂护。得免劫夺。数日后。拟往嵊县。路遥。不知所趋。至新昌。见一船经过。要求搭载。至嵊。见一青年尼在河边浣衣。莲即请求在庵暂住一夜。尼欣然。引见其师。师以莲年青。举止端庄。嘱留庵内。佐理杂务。并令学习功课。不久。师圆寂。其徒青年尼亦离庵他去。莲遂继承香火。住庵七年。抗战军兴。莲避难至杭。住祥符桥畔一庵中。解放后。庵改为学校。复迁居大仙庵。住十余年。莲虽未受大戒。而谨身饬行。洁逾冰霜。莲修持精进。欣厌心切。朝暮课诵。从不间断。遇病不能支。必在佛前请假。日诵金刚经三部、弥陀圣号五千、往生咒五百。逢十斋日。则诵地藏经。所得衬施。充道粮外。辄以周济贫乏。往生前一年。对人说：‘我住世只有一年多了！’一九六五年。年八十四岁。正月某夜。梦见二僧。对她说：‘今年二月。你将去世。’复就桌上。写一‘死’字示之。莲一见欢喜。至二月十五日夜。又梦见二僧来说：‘你十八日将去世。’醒后。召其侄至。立遗嘱。嘱咐后事。至十八日。香汤沐浴。请海善法师为料理坐缸焚化等事毕。端身正坐。手结弥陀印。一心念佛。并嘱诸道友助念。众见莲面带笑容。毫无病态。至午时。安祥生西。 了 椿 了椿。俗姓张。浙江临安县人。四岁出家於邑之丁田某小庵。清光绪七年。年二十七。受具于天台国清寺。戒毕回庵后。因庵小人多。乃迁至平阳香林寺。寺屋湫隘。不堪容众。师竭力经营。建造大殿。及两翼轩房。遂得安众行道。鱼鼓钟磬之声不绝于耳。为远近信众所敬仰。师自奉俭约。待人和厚。一生维持讲经道场。有七处之多。二六时中。行住坐卧。未尝离一句佛号。数十年如一日。往生之年。时当二月初旬。偶感微疾。嘱咐徒众勿为延医服药。专请大德来寺。启建佛七。资助往生。是月十八日晚十一时许。师亲见空中千手观音现身。欣悦异常。至二十日半夜。问玄孙平莲：‘现在几点钟了？’答云：‘十二点。’师欣然说：‘好。此刻我可去了。’即从床上坐起。双手合掌。向众人说：‘我已见到室中莲华满地。’是时口中念佛之声。尚若断若续。未几。瞑目而逝。世寿七十有五。僧腊四十有八。 证 持 证持。俗姓王。江苏常熟人。出身农民家庭。守贞不字。年二十余。投苏州郊区白衣庵。依慧智老比丘尼座下剃度。法名证持。白衣庵地处黄豆芽村之北。原为白衣古寺。向由大僧住持。清末。毁于战火。荒废已达六十年之久。慧智比丘尼募化重建。更名白衣庵。师于一九二八年。往南京宝华山受大戒。得戒师为德老和尚。三十六岁起。闭华严关三年。日常功课。始终不懈。暇则念佛。慧智比丘尼圆寂后。师继任住持。师于戒律素称谨严。告诫弟子。进入佛堂。不准多言杂语。不准衣袍不整。一般善信钦师道行。常在庵中布施结缘。师维护三宝。不遗余力。庵内五间大殿。经师修整一新。一九四九年三月廿九日。无疾坐化。终年五十有一。将往生前。略患感冒。关照徒孙惠德说：‘再有三天。我就要往生了。’徒孙说：‘望师多活几年。好教导我们。’师说：‘人总是要去的。何必留我？我先去。望你们后来。你们好好为我念佛。不要给我打差。在我往生以后。不要靠近我床。不要动我身体。只要念佛。引磬要在我往生过一小时再敲。敲时声音要轻。’言讫。即就床上趺坐念佛。自云阿弥陀佛来了。语毕瞑目安详而逝。时跪在地上念佛相送者百数十人。百日后送灵岩荼毗。检得五色坚固子甚多。或红如赤珠。或绿如翡翠。青黄白紫各色俱备。 又 空 又空。俗姓朱。江苏启东县二徽镇人。父业木工。生二女。即空及某姐也。空与其姐。少时即随母茹素。承欢膝下。矢志不嫁。空旋于崇明寿安寺受五戒。其后父母相继去世。某年夏。空于崇明叶尘法师所听讲梵网经。乃发心出家。与其姐同诣本镇竹林庵。礼某比丘尼祝发。一九五五年春。与姐同往南京宝华山受具足戒。出堂后。仍回竹林庵。精修净业。一意西驰。一九五八年冬示疾。仍日夜趺坐。念佛不辍。一九五九年己亥正月初四日。谓姐及其徒曰：‘世间皆苦。无足恋者。愿同念佛。助我生西。’是日酉刻。于大众念佛声中。面西端坐而逝。一昼夜后。全身柔软。顶门犹热。停龛三日。颜色如生。依法荼毗。得舍利无数。皆晶莹珂洁。灿若珠玉。其顶骨裂为数片。裂纹作菩提树叶形。一片裂纹。仿佛成‘心作心是’四字。亦足异矣！园彻法师曾作长歌。以咏其事。 圆 松 圆松。江苏无锡人。生于一八八六年。俗姓史。夫姓王。一九二八年。因其夫私营外室。毅然勘破世缘。离家出走。依西林庵参霞法师出家。所有俗家亲属。皆避不相认。一九三四年受具戒。霞法师清规森严。对师谆谆训导。指引速离苦海。师亦确念人生苦趣。无量无边。因此严守戒法。志求出要。专诵观音圣号。闭关两期。师为西林庵住持时。庵中香火收入颇丰。而师清苦异常。时以豆渣佐食。即洗锅水中余粒亦必食之。不肯随手倾泼。抗日初期。日军轰炸无锡。师不避危险。发愿代众生受苦。当时适有炸弹落在身边。炸毁屋宇。旁有一圆桶。被炸弹震动。满地乱滚。而师则虔诵观音圣号。若无其事。亦竟平安无恙。一九六八年。师为了却尘缘。三年不出禅房。专诵七如来圣号。一九七一年四月十一日早晨。命其弟子向工作单位请假。并说我今天要走了。弟子听说。都含泪饮泣。并为安排一切。分侍左右。陪同称念如来圣号。是日下午三时许。师更衣静坐。四时许。合掌向空作礼说：‘阿弥陀佛已来接引！’即安祥而逝。年八十有五。师为人仁恕正真。慈祥善良。见有穷苦之人。无不尽力资助。为众所称。 天 慈 天慈。俗姓孙。原籍苏北盐城南乡伍佐镇。年二十四。依慧山老和尚剃度。在扬州某寺受具足戒。此后即来苏州。在虎邱小普陀寺当客师。为时三载；又往上海闸北宝福庵当客师三年。后仍返苏州。住葑门二郎庵。师刚进庵时。但破屋三间。荒芜一片。师发愿重兴梵宇。数载节衣缩食。辛勤劳动。积累资财。建大殿三间。顿使败瓦颓垣。成为庄严道场。师平日常诵大悲咒、万德洪名。苦行卓绝。为大众所称叹。一九七七年初秋。体力渐衰。一九七八年冬季。患浮肿病。但身心安泰。不感痛苦；虽病卧床席。始终念佛不断。一九七九年五月五日（即农历四月初十日）。下午四时十五分。正念分明。安祥往生。当时有文山寺大众尼师。以及男女居士多人。齐集念佛相送。师在往生前一刹那间。自言自语云：‘阿弥陀佛来了！来了！’言讫。瞑目而逝。世寿八十有七。火化后。检得舍利花若干。 妙 行 妙行。俗称周。浙江湖州南浔人。贫农出身。夫早死。遗一子一女。亦相继而亡。自知业重命薄。年二十四即决志出家。往杭州礼大悲庵某老尼剃度为沙弥尼。法名妙行。后又往南京栖霞山受戒。师秉性仁慈。平日专修净土。曾在苏州钟楼头贞净居关房闭关。三年后。住持北园天龙庵。年七十五。患腹水症。卧病二十多天。自知不起。不肯就医服药。一心念佛。求生西方。往生前三天。对徒弟说：‘还有三日。我就要往生了。’到第三天。仍正念分明。持念佛号。不觉叹云：‘已经第三天了。佛怎么还不来接我呢？’正说之际。忽觉满目光明。随向徒弟招手云：‘光太亮了。快给我关灯。’大众言：‘没有开灯。’其时师即随众合掌。称念圣号。端坐而化。逝世后。顶热肢软。瑞相昭然。时一九七四年六月十六日中午十一时也。 常 静 袁常静。母家姓姜。家住湖北汉口。年三十六。发心念佛。皈依德清法师座下。法名常静。受五戒于汉口圆照寺。长斋念佛达三十三年之久。至六十九岁往生。居士平常修持精进。无论寒暑冬夏。每天刻定四点钟起床念佛。日间专门拜佛。每逢天暑。汗湿衣襟。即备海青数件。便于更换。务令威仪整肃。不以便服礼佛。见衣服破烂。登门乞化者。脱己衣施与。无吝色。或窃其母家物件。察觉后。不但不予制止。却至厨房盛满碗饭。令饱食而后纵之。一九四四年正月。忽感微疾。至四月初十。亲见西方三圣来临。至十七日晨。谓家人言：‘我要落发。你们可速去归元寺请首座和尚来。与我说戒。’又令烧檀香。为之沐浴。沐浴更衣毕。首座和尚到来。即为落发。授沙弥尼戒。二十日晨。告家人言：‘我今天要归到西方去了。你们速去归元寺。把首座和各位师父请来念佛。助我生西。’八时许。归元寺首座领众僧来时。居士已命人扶起。跏趺坐椅上。胸佩戒牒。手执数珠说：‘阿弥陀佛与诸圣众。早已到来。你们不要哭。助我念佛。’言讫。自称佛号数声。大众在旁齐称圣号。至十点钟。奄然示寂。如入禅定。次日十点装缸时。端坐如故。火化之日。念佛送葬者达千人。火化后。骨灰成金黄色。得淡白色坚固子大小共七粒。□□ 往生男居士 范古农 范古农。号寄东。浙江嘉兴月河里人。父文质先生。以耕读世其家。古农幼颖悟。年十五。以冠军入泮。十八。肆业于上海南洋公学。辄冠其侪。尝负笈于杭州求是书院。同学有蒋百器者。其父智由。办日报于天律。恒以东西哲学诲百器。且盛赞佛理之独胜。古农由是始知佛教。初阅‘圆觉经直解’。虽未能尽解其义。而心殊好之。时习‘几何原本’。其书按语有云：‘学此书者。但当依照所定之理。解决问题。切不可怀疑。亦不可杜撰。’因悟读佛经。亦当如是。信受佛语。不可妄解。不可怀疑。弱冠娶妻戚瑾良。旋创毓秀女学。开嘉兴女子学校之先河。年二十七。赴日本。留学东京。从桂伯华、章太炎诸先生游。获闻楞伽、唯识。于书肆得《大乘起信论直解》及《义记》读之。信仰益坚。二十九岁归国。任浙江省立第二中学校长。课余辄披览佛书。翌年。往平湖报本寺。听华山法师讲弥陀经疏钞。民国肇元。于故里设佛学研究会。自任讲师。青年学子。向化殊众。每属寒暑假。则弘法于沪、杭、松、绍。法音远播。各方景从。江浙佛团林立矣。一九一七年。受归戒于宁波观宗寺谛闲法师。法名幻修。一九二九年一月。受上海佛学书局聘任总编辑。兼主佛学半月刊之‘佛学问答’栏。凡有质疑。如鼓应桴。剖析精允。问者靡不悦服。自是法缘遍海内外。一九三五年四月。上海缁素组织佛教日报社。推古农主笔政。历时三载。旋以抗日战事。日报辍刊。赴天目山。住禅源寺七阅月。栖身林壑。专志净业。嗣返上海。于省心莲社讲大乘起信论。设佛学讲习会。开演净土三经及往生论。继化法相。宣讲唯识三十颂、成唯识论等。古农解宗法相。行归净土。三十四年。返嘉兴。时年已六十五。垂垂老矣。然犹不辞劳倦。数数赴平湖、松江、苏州各地说法。悯故里失学儿童。特舍宅为范氏小学。以培育之。三十七年。上海诸道侣。怀念古农。如子失乳。翘慕至殷。乃迎之来沪。止省心莲社。尔时古农已须发皆白。顾精神殊矍铄。弘法之志。老而弥切。复创‘法相学社’。阐演法相唯识诸论。世界佛教居士林改组。被推为六届林长。一九五一年春。讲《显扬圣教论》毕。翌日三月二十二日。示微疾。四月十二日（农历三月初七日）。逝于医院。临终神志清明。念佛不辍。一笑化去。阅十日荼毗。安灵骨于灵岩山。距生于清光绪七年十月十日。寿七十一。古农博通三藏。致力弘法达四十年。奖掖后进。如恐不及。悲心深切。并世所希。著有释尊传、大乘空义集要、八识规矩颂贯珠解、法相学课本、成唯识论科判、往生论注撷、生日纪念、佛学答问、幻庵文集等行于世。 江味农 江味农。名忠业。法名妙煦。于其所著书中。或署幻住。或署胜观。江苏江宁淩阁村人。祖父乐峰。仕于鄂。遂家焉。农幼时。即随其祖持诵金刚经。终身未尝少辍。父鍂吾。宦游数十年。历赣至蜀。农皆随侍赞襄。光绪壬寅。农举于乡。养志承欢。不乐仕进。辛亥秋。至上海。父丧。于哀毁中。乘机劝其母郭。长斋念佛。时北五省旱灾惨重。农受简照南之托。携款北上。参加佛教筹赈会。放款十万。全活甚众。庚申回沪。其母示疾。农为诵大悲咒。并令家人虔诵佛号加持之。其母临终。起坐向西合掌。念佛而逝。农以此信念愈坚。与简照南、玉阶昆仲创办功德林佛经流通处于上海。搜集南北刻经处及各名山刻印经籍。流通全国。弘布佛法。辛酉夏。上海南园诸居士发起讲经会。农献议。请谛闲法师讲大乘止观。农每日笔记。于幽深微妙之处。曲折譬喻。以说明之。名曰‘述记’。乙丑夏。白普仁尊者南来。主持金光明法会。公推农襄助宣扬。于是由沪而杭而湘而鄂而宁。辗转数千里。躬亲会务。条理井然。己巳秋。应闽中善信请。赴福州宣说佛法。三月始归。庚午秋。在沪开讲‘大乘止观述记’。逾年方毕。省心莲社成立。被推为社长。以此常在社中开讲大乘经典。并领导社员念佛礼忏。甲戌夏。开讲金刚经。法会圆满。成讲义三厚册。戊寅（一九三八年）首夏。示疾。胃纳不舒。有友问疾。农云：‘一过黄梅。病当霍然。’其弟子等在隔室佛堂。为之念佛。终日佛号不断。农亦安卧默念。神志极清。至旧历五月中旬。疾微增。卧床不起。而神志愈清。十八日之夕。自云：‘金光遍照。佛来接引。’乃邀集诸道友。唯蔡济平因事至十二时方至。农犹诏之曰：‘修持以‘普贤行愿品’为最要。’遂合掌不复语。于道友及家属佛号声中。端坐而逝。寿六十有七。 许止净 许止净。名业笏。江西彭泽人。清光绪甲辰翰林。住馆八年。光复后即隐居。一九一七年。归心学佛。专志净土。于一九二二年。赴普陀朝礼大士。并谒印光大师求皈依。法名止净。始持长斋。发心编写‘观世音菩萨本迹感应颂’、‘历史感应统记’、‘佛学救劫编’三书。次第完成流通。凡具正知见之缁素。皆叹其佛理高深。文学精粹。一九三六年。再求印公为授菩萨戒。止净虽博通经教。而全同愚夫愚妇。老实念佛。求生净土。逢僧必拜。见佛必礼。止净体弱多病。一九三八年五月。避难庐山牯岭黄龙寺。因疾奄卧。至闰七月。病势略瘥。九月初一日。招同居寺中之姚半僧至前。以后事相托。继则莞尔曰：‘今早梦见佛来。遍身璎珞。相好光明。向我道：我来看汝。我即礼拜。少顷梦醒。毋乃世尊慈悲。特来安慰我耶？若更得示现接引。令我带业往生。则大幸矣！’语已即合掌曰：‘西方再见！’自是不复出声。唯专心默念佛号。至初三早晨七时。安祥西归。通身冷透。头顶犹温。入龛时。遍身柔软如棉。俨若老僧入定状。面色光泽。逾于平时。正所谓诸根悦豫。正念分明。舍报安祥。如入禅定。遗体留寺念佛七日。依法火化。骨灰留存黄龙寺。寿六十有三。 夏莲居 夏莲居。少志学。博贯群籍。穷研理性。兼擅众艺。中年潜修内典。由宗而教。由显而密。圆融无碍。会归净土。乙丑。军阀张宗昌督鲁时。以莫须有之罪相加。籍没家产。下令通缉。乃避祸东瀛。逾年归来。掩关津门。丈室唯供弥陀像。一心虔持圣号。冥心绝虑。专精行道。历十载。感应道交。瑞征屡见。见佛见光。从不示人。有诗云：‘一卷六字经。转破十年暗。人云我念佛。我说是佛念。迷云陈雾重重过。瞥见澄潭月影圆。’九•一八事变爆发。国难方殷。北京缁素一再坚请。乃来京卜居鼓楼之侧。锐志潜修。尽心弘化。广赞大乘。宣扬净宗。诲人不倦。数十年如一日。求道问学者。日盈于庭。获沾法益者。不可胜已。或明心见性。或生脱立亡。或往生现瑞。或舍俗出家。至于闻教启信。洗心向善者。更仆难数。乙巳仲冬。年八十有三。一日谓人曰：‘余大事已办。决舍浊世矣！’于时精神奕奕。开示法要。及修持所现境界。多为平素未曾道及者。旬日后。示微疾。夜间家人侍侧。闻其念佛相继。忽闻历声一唱。惊视之。即于此一句万德洪名声中。安祥往生矣。正念分明。说行便行。入弥陀愿海。为学人楷模。信乎！有关中念佛诗若干首传世。 陈无我 陈无我。号法香。居上海。原籍钱塘。曾任‘太平洋报’、‘民国日报’等编辑。邃于国学。创办新世界新闻社。自任社长。陈白虚居士导之信佛。阅‘护生画集’。即立志茹素。为弘扬佛法。开办大法轮书局。流通佛学书籍。并编印‘觉有情’月刊。月刊内容充实。生动活泼。稿件剪裁。无我亲任之。出版十余载。订户遍国内外。并編著‘皆大欢喜’、‘奇梦轮回’等书。皆契理契机之作。深为读者所喜。年四十二丧妻。不复续娶。无我笃信净土。尝谓其友窦存我言：‘曾阅中峰国师'三时系念’。殊感得力。’每日鸡鸣即起。礼诵甚勤。处世接物。诚实待人。蔼然长者。一九六七年十一月三日。因病念佛而寂。寿八十四。子心纯。号念慈。亦精佛法。著有‘念慈笔谈’。笃志净土。体弱先逝。 张大朗 张大朗。安徽怀远大潘村人。不识字。事母甚孝。业石匠。从邑人徐本孝受念佛法门。其妻竭力阻止。不为动。未几。妻死。乃一意精进。昼夜礼念。不稍休。行之七载。一九二○年。中秋节将届。示微疾。谓其母曰：‘吾去后。定先来度母。勿悲也。’其母固茹素念佛。亦勉其子：‘一心念佛。以求往生。’八月十三日正午。嘱其弟根朗曰：‘你以后要好好侍奉老母。我马上要去了。西方天乐来迎。你听见么？’说毕。焚香趺坐。合掌而疾。斯时。空中天乐忽鸣。似有小喇叭。其声悦耳。不可言状。天乐响外。有二灯如碗大。晃烁荡漾。大众共见。历一时许始隐。当时村外人皆闻大潘村上空天乐声音。来观者数百人。但一入村。则又无声。而本村人仍闻天乐。观者无不感叹。时大朗年三十岁。后数年。其母卧病。谓人曰：‘吾儿大朗来迎吾去矣！’遂逝。安徽余椒县大马厂王昆儒。以大朗事函告印光大师。师覆示云：‘张石匠之事。即如此稀奇。其地必有认真念佛之士。当去打听的确。以资起信。’王昆儒遂函怀远探问。得该村潘渭生、胡嘉春、郑广义、潘复义四先生复书。证明为彼等所共见亲闻。确实无讹。张石匠目不识丁之人耳。一闻念佛法门。即便信受奉行。虽遭磨折。志不为馁。信愿行三。资粮具足。七载勤修。便离火宅。下手易而成功速。弥信净土法门之契机也。 周紫珊 周紫珊。名毓英。江西吉安巨商周扶九之长孙。幼失怙侍。由祖母谭太夫人抚养成人。紫珊赋性聪慧。好学敏求。仁慈和蔼。虚怀如谷。生长豪富之家。绝无骄奢习气。居官为政。以忠直见称。同寅亲友。以至婢仆。或有违逆。从无疾言厉色。迨致仕归隐。杜门养晦。偶阅内典。即知佛法为世间一切诸法之根本。福利社会。普度众生。胥赖乎是。于是即皈依谛闲法师。法名智藏。从此长斋念佛。戒杀护生。淡泊自奉。亲友告贷。不厌频繁。济人饥寒。率为常事。一切善举。慷慨助成。所行世善。悉以大菩提心。回向西方。一九三二年岁次壬申。值知命之年。四月初八。适逢释尊圣诞。早晨七时。稍示微疾。觉腰背疼痛。令人徐拍。以求轻快。己则跏趺向西。专心称念阿弥陀佛。声音清亮。久之。声渐低。溘然长逝矣。拍背之人。以其良久寂然无声。乃探其鼻息。知已舍报往生。异香满室。五日始散。 傅春浦 傅春浦。名川。江西清江县东郭村人。幼失怙。母聂太夫人苦节教养。习法政巡警学。历充县署科员校长等职。母夙奉观音大士。茹素念佛。一九二八年。因母病。发愿朝普陀。母病旋愈。遂于一九三一年九月。至普陀还愿。礼梵音洞。感菩萨示现白衣持净瓶杨枝相。复求明宿命。见一头陀。衣服褴褛。乃悟轮回非虚。谒印光大师于苏州报国寺。始闻净宗法要。从此信愿念佛。精进不懈。并皈依德森法师。法名禅川。一九三三年。充鹿江念佛林宣讲主任。诱掖劝导。从者甚众。家道素寒。体弱善病。是年春。梦观音菩萨示语。期在七月。迨盂兰盆会后。遂抱病。一心念佛。忘其所苦。二十三日。戚友为助念。已瞑。逾时复苏。请大仁法师来。托以荼毗事。二十六日。复绵惙。家人环泣。居士笑止之曰：‘何泣为？当于地藏菩萨圣诞之日西归。’至时。端坐椅中。结弥陀印。凝视佛相。安然而逝。遍体冷透。顶门独温。面容妍泽。有逾生平。闰七月初二日。樟树镇通慧寺住持大松和尚及大仁师至。为其料理入龛。趺坐合掌。宛如生人。先日大风雨。迨子时举火。天忽光明。异香馥郁。非兰非檀。白光一道。自龛出。向西而去。春秋四十有八。 贝祖善 贝祖善。字幼伟。苏州人。性颖悟。事母孝。母目盲。为之舐目以明。其姐于归严氏。夫妇俱早亡。遗一子二女。幼弱无依。祖善悉为抚养成人。并培植至高等学校卒业。其余昆仲及亲友中。若有急难。每倾囊相助。无吝色。壮岁浮沉宦海。曾任南京电厂厂长。及宋子文机要秘书、海关总监等职。四十余岁时。因与当道意见相左。遂引退家居。留意身心性命之学。初习道家吐纳导引之术。后学密宗。年近知命。始从知识得闻净土持名法门。大喜踊跃。庆得归宿。尽弃前之所学。一句弥陀。专精持念。虽远客相访。或有要事。必待净课完毕。方出酬答。一九三六年秋。忽患疾病。知净土缘熟。即预先安排临终诸事。因恐其妻世爱深重。难免哭泣。早使别居一室。不令知情。除约道友数人。主持助念等事外。仅留长女聿鎼一人。在旁服侍。并切嘱家人：‘不许哭泣喧扰。逝世后八小时内。不得触动身体。一切须照‘饬终津梁’书中规定办理。’其余亲友及家中子女。均摒绝不见。一心念佛。决志往生。当疾笃时。联襟赵君往视疾。见其病重。不觉泪下。祖善反笑而慰之曰：‘尔我平时念佛修持净土。正为今日往生。此乃大喜庆事。岂可效世俗儿女之态乎？’病中始终神智清朗。至九月十二日亥时。于床上合掌跏趺。念佛而逝。寿五十二岁。 聂云生 聂云生。名传曾。江西清江人。幼失怙。由母氏教养。端重好学。光绪甲辰成进士。出仕湖北。旋以伯兄之丧返籍后。被选为省议会议员。克尽言责。不畏权要。未几。拂袖归。生平喜为古文辞。然非有益世道者。绝不苟作。晚年究心内典。取法华、楞严、金刚、圆觉诸大乘经。循环持诵。而归宿于净土五经。长斋念佛有定课。岁次丁丑。成立膏雨念佛林。并常至其他念佛林讲演。感化甚众。己卯夏。频患泄泻。笃志西归。不复乞灵药饵。十月。衰病益甚。自知时至。口授遗嘱。延僧侣戚友。率儿孙辈念佛。渐就绵鎾。犹金刚持。毫无痛苦。正念分明。舍报安祥。如入禅定。仪容若生。云生生于清同治八年己巳。一九三九年己卯十一月初一日西归。世寿七十有一。所著‘思补堂诗文日记’。多阐明净宗教义。藏于家。 赵修德 赵修德。河北省邢台城内人。事母至孝。待人以诚。性情淳厚。皈依三宝。严持五戒。一九三八年仲冬。其母病笃。全家念佛。母临终谆嘱修德曰：‘好生念佛。三年之内。念佛勿辍。’嘱毕。吉祥卧。安祥而逝。三时后。体软顶热。面露红光。修德既遭母丧。一切如礼。且遵母命。三年之内。行住坐卧。念佛不辍。每日鸡鸣即起。至圆照塔下。右绕念佛。行路时。设有挡途瓦石。必踢除干净。免碍行人。若逢斋期。必到开元寺佛殿。击磐燃灯。照应香火。逢人即劝念佛。其劝念佛辞曰：‘念佛吧！念佛吧！极乐世界是咱家。’其持佛号也。至专至勤。其守母命也。惟诚惟谨。迨一九四一年十一月间。屡言：‘母命圆满。吾将归矣！但因夙业难逃。须受疼痛之苦。’已而现微疾。疾发时。胸背疼痛。果如所言。一日力疾。到开元寺拜佛。拜毕回家。即闭目合口。不视不语。惟含笑端坐椅上。左手作捻珠念佛状。安然化去。历四小时。顶犹温暖。异香数日不散。时一九四一年十二月初一日也。世寿五十有六。 余铭生 余铭生。浙江岱山高亭人。业农。纯朴好善。乡里有纠纷。必出而排解。扶危济困。成人之美。乐为己任。然不识佛法为云何。其子鼎镛。青年奉佛。皈依圆瑛法师。专志净土。在乡间创办佛教居士林。导众念佛。时铭生虽受薰习。但行持未笃。一九四二年正月廿三日。患微疾。延七日。病转剧。鼎镛即组织莲友率家属虔诚助念。经一日夜。病情好转。神志亦清。鼎镛善言慰喻。告以念佛往生殊胜之理。铭生恍然领悟。心生欢喜。放下一切。专心念佛。且告众曰：‘为念四字洪名。’众从之。二月朔晨。谓子曰：‘要理发、沐浴、更衣。’鼎镛曰：‘父能生西否？’答曰：‘能！’其语决断有力。时大众继续助念。佛声不断。翌日子夜。铭生告众人曰：‘我已见到阿弥陀佛。手捧莲花。’言讫。即欲起身作乘莲台势。并自击引磬。高声称念佛号。历一小时。声渐低。胞弟铭茂等在旁助念。告以：‘临终十念。决定往生。’铭生又振作精神。合掌称念‘南无阿弥陀佛’。至第八声。音骤低。气绝。厉一刻钟。忽醒。向大众高声大笑。连声说：‘我高兴极了！’遂安祥而逝。次日大殓。四肢柔软。面色红润如生。世寿四十有九。 朱石僧 朱石僧。名祺。早年皈依谛闲法师。法名显伽。后又皈依印光法师。法名智睿。父业农。母杨太夫人。乐善好施。石僧幼承庭训。慈祥诚朴。久任宁沪铁路吴淞站长等职。一九二二年。发起成立世界佛教居士林。任副林长。扩建林所大殿及堂寮。奔走规划。煞费苦心。一九三一年。七•七事变。上海难民甚多。饥寒交迫。石僧商同道友。筹设佛教济寒会。竭力救济。凡寒苦隐贫等众。切实调查。按月补助。护法济众。耗尽心血。晚年因操劳过度。时婴疾苦。一九四二年古历十月初八日。灵岩妙真和尚闻石僧疾笃。特临病榻。详切开示。嘱其‘万缘放下。提起正念。一心念佛。求生西方。’石僧极为感动。切实奉行。至十一日晨九时。林中道友正在助念之际。其子永钧问父：‘心中能念佛否？’点头云：‘能！我心早到西方。念佛真不落空。’并索笔书‘你父定归西’数位示之。手掏数珠。唇齿微动。念佛不辍。至午刻。安祥生西。 顾芸卿 顾芸卿。南通小海镇人。幼失怙。事母甚孝。经商重然诺。办理地方公益。不辞劳瘁。晚年皈依三宝。专修净土。礼佛持经。虽严寒酷暑。精进不懈。壬午岁残。患咳逆。至癸未新正初二日。谓家人曰：‘吾终日在竹林中。见诸圣众。放大光明。与尔等只有三日聚耳！’并诫：逝时。阖家勿哭。应助念送往西方。竟如期坐化。顶积温久不散。容颜朗润。一乡人士。咸皆感叹。 吴离尘 吴离尘。名宾。河南开封人。性爽直。精书画。从事革命十余年。足迹遍中国。历任粤滇显职。遇同事之有能者。辄以职位相让。不稍留恋。凡求救济者。倾囊助之。毫无吝惜。一九二○年。于昆明遇虚云禅师。得闻佛法。一九二五年。返开封。遇慈舟律师。受三皈五戒。于是潜心觉道。嗣以家口丧亡。资财散尽。孑然一身。而年迫桑榆。百感交集。一九三四年。北上燕京。经友人介绍。赴弥勒院。亲近真空禅师。参究向上。后以老病。罢参修净。一心安养。一九四三年中秋前二日。初因感冒。未甚注意。卒成大病。周身僵强。转侧维艰。饮食便利。在在需人。二十日后。势更转剧。当由净友进问：‘尔觉病苦否？’曰：‘苦！’问：‘吾欲为汝诵经。汝愿闻否？’曰：‘愿闻！’再问曰：‘吾欲为汝念佛。汝喜听否？’曰：‘喜听！’其友复告之曰：‘地藏经之功德。最为广大。倘尔之寿命不尽。即能消除夙业。解脱病苦；若尔之寿命已尽。则能助汝往生极乐。蒙佛指引。吾高声诵之。汝静心听之。即可获得感应矣！’其友即为诵地藏经一遍。当晚。离尘息更微弱。其友复开示曰：‘此身为众苦之本。应亟放下。一心念佛。求生西方。’又道：‘尔用功多年。专备此时受用。务须提起正念。随我念佛。一心西驰。了生脱死。在此片刻。万不可生第二念也。’时离尘神色清醒。面无苦容。唇齿依磬声微动。约一时许。唇停息止。安祥而逝。周身俱冷。头顶尚温。 毛蔼堂 毛蔼堂。浙江绍兴梅袁乡人。幼肆业于杭洲肇汇织绸厂。厂主器重其人。以女妻之。蔼堂深念外舅知遇之恩。殚思竭虑。发展业务。惜有肺疾。经常咯血。体力锐减。犹奔走沪杭。辛勤营业。性慷慨好施。自奉俭约。布衣蔬食。不以处境丰而稍易其志。抗战军兴。西迁入蜀。屡经变乱。宿疾复发。养屙于成都大圣慈寺。方丈常恩法师。谂彼宿植善根。赠以经籍多种。中有印光法师文钞。蔼堂得睹文钞。如获奇珍。经常捧读。尝曰：‘吾于净土法门。似有宿缘。愿终身奉侍之。’未几。所患渐瘳。旋赴渝经营旧业。有暇则念佛。一九四四年。年四十一岁。旧历九月十六日。夙疾陡作。至于失音。乃嘱家人助念佛号。并延四僧。日夜轮念。己则随众默念。频举其手。以拇指食指相掐。家人初未解其意。继见其作合掌恭敬状。始悟欲得念珠。即以授之。则取珠随口微动而记。十九日。忽能发音。谓：‘当于二十一日往生。因印老已来告我也。’家人等漫应之。未甚措意。是夕。其妻侍坐床侧。恍惚中。见其由床坐起。取衣披上。健步出门。怪甚。亦随之。行及门。则见丈六佛身。伫立空中。光明炽盛。不可具说。继见佛垂手接引。挈之以去。一惊而寤。次日。蔼堂安适如平时。且能随众称念不稍辍。家人问其所苦。但云：‘喉间稍有不适而已。’延至二十一日下午四时二十分。于大众念佛声中。合掌念佛。安祥往生。生西方之夕。常恩法师在方丈室中。已就寝矣。忽见蔼堂捧《文钞》来曰：‘谢师惠赠。获益匪浅。今特奉还。’法师方欲与语。瞿然惊醒。次日驰书问讯。方知已于先一日西逝矣。 樊性念 樊性念。住苏州阊门外广济桥。为戏馆案目。中年受同事何桂芳之薰陶。信仰佛法。不久。即皈依印光大师。每逢佛期。常去功德林素菜馆三楼佛堂。随众念佛。后又参加阊门内后石子街陈依仁所创设之佛教净行社。至五十岁时。往西园戒幢寺。受优婆塞戒。即茹素念佛终身。性念一生依靠劳动。维持生活。时存悲心。悯人疾苦。遇有贫困之辈。恒存救济之心。己力不及。辄转向富厚善信。顶礼膜拜。苦口乞施。为人请命。己则藜藿充肠。敝衣遮体而已。一九四五年十月。自知即将往生。在寝室内打七念佛。求生净土。并对其媳全福德说：‘最好十一月初四日往生。因灵岩印老亦是初四圆寂。’在家人及众居士助念下。安祥而逝。时为十一月初四下午七时也。往生数日后。送至灵岩火化。沿途知者。多为合掌致敬。火化后。获得各色坚固子甚多。 胡松年 胡松年。上海人。宅心仁厚。待人接物。和蔼可亲。以经营丝绸为生。中年后。因听法师讲经。觉世无常。弃其所业。皈依印光大师。从此深信净土法门。茹素念佛。抗战军兴。战火遍及各地。上海诸寺。纷纷举办法会。祈求和平。松年热心奔走。维护道场。不遗余力。住觉园法宝馆有年。安心办道。弘法利生。后往苏州灵岩住山。随众作务。暇则潜心念佛。印公圆寂后。营建塔院。松年赞襄督建。颇著辛劳。往生前夕。示微疾。恍惚间。似闻有人告知‘八时往生’。以告妙真和尚。松年有二子。长子早故。妙真因电其次子来山。告以其父往生时至。亦为摒挡一切。松年则沐浴更衣。趺坐念佛。大众闻讯。齐来助念。当晚八时已过。众见其举动如常。欲散去。松年曰：‘今晚已过。往生当是明晨八时。仍劳各位前来助念。’翌晨。大众咸集。更番助念。时近八时。见松年趺坐念佛。一如平时。间有不信。举以为询者。松年云：‘大势至菩萨已来接我。但我一定要阿弥陀佛亲自来接方去。’出言甫毕。更说：‘阿弥陀佛来矣！’一笑阖目而逝。时正鸣钟八下。是日适值印公塔院落成周年纪念。到山缁素见者甚众。无不叹为希有。 李广祥 李广祥。原籍安徽。世居苏州仓街一四六号。广祥秉性忠厚。遭人欺负。惟自省过失。忍不与校。其母皈依三宝。至诚念佛。生三儿。广祥最幼。受母薰陶。早归佛门。十六岁。净口长斋。二十八岁。娶妻邹净明。生有二女。因收入低微。生计十分艰难。安贫乐道。不甚介怀。四十五岁。皈依穹窿山大茅蓬道坚和尚。发心在茅蓬撞钟半年。忏悔夙业。在家终日。至诚念佛。从不间断。一九四八年四月间。六十五岁。忽得半身不遂症。虽在病中。而神志清朗。毫无痛苦。弥留时。妻女随侍在侧。嘱扶起跏趺坐。犹能唇动念佛。不久目瞑。安祥坐脱。 孙常权 孙常权。浙江天台人。养屙于赤城山。遇陈海量居士导之归佛。时年二十。信心纯笃。念佛至勤。与邑人朱天宝、袁子平等。创建天台佛教居士林。被推为林长。兼讲师。每月逢九。集众说法。谆谆善诱。劝人深信因果。尝云：‘种瓜得瓜。种豆得豆。此是明显确实之事。果从因生。因必有果。人事之因果。非常复杂。若以短浅之眼光观察之。不足以窥见因果始终之真相。因果通于三世。不局于一生。今生所受的果。是前生造的因。而今生所造的因。有的却待来生去受报。经云：‘欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。’作善因。招善果。作恶因。得恶果。是无可致疑的。又过去所造之因。固然已经决定本身之祸福。这叫做夙业。而现在造因之权。操之在我。则亦正可趁此良机。广造善因。转移既定之夙业果报。’常权以学佛之人。其最大之仇敌。不是天魔外道。而是五欲心魔。作‘五欲偈’以自勉。偈云：‘道心何以道。五欲生障碍。刀头舐蜜儿。割舌受其害。五欲蒙其心。以道日以远。宾士临悬崖。勒马不可缓。’所为诗。苍凉高雅。发人深省。其‘过溪南外祖母故宅七律’云：‘育母抚雏两代恩。卅年身世对寒村。故园新主惊来客。老屋旧邻话断魂。红树当窗思白发。青山归骨冷黄昏。秋风不尽孤儿泪。为报劬劳礼世尊。’至情之作也。年三十三。往生净土。逝世前夕。诸道友环榻助念佛号。乃曰：‘明日上午八时。佛来接引。我当往生极乐世界。’翌晨八时许。复对众曰：‘佛来了。我去矣！’遂念佛而逝。时一九四九年三月十五日。 王东园 王东园。浙江鄞东宝幢人。幼时。家颇清寒。入私塾读书。未半年。即辍学就商。进印书坊当学徒。天资聪颖。发愤苦学。在年轻时。即为教师。具辩才。创办四明日报、鄞东公医院。及乡村学校等有利社会事业。历任浙江省议员、上海天厨味精厂经理。国产天厨味精。乃东园首创。不但受素食者欢迎。且为国家挽回漏危。东园好典籍。薪水所得。悉以购书。所藏不下数万册。在天津时。遇陈正有。得其启发。归心佛门。从此唯佛是念。唯净土是求。五十岁后。精究内典。刻经赠送。广结法缘。于上海寓所。设立佛堂。终日念佛不懈。六十三岁辞职。息影家园。念佛更精进。救济贫寒。施粮助学。十余年如一日。邑人称善。一九五○年夏历三月初四日。自觉举体违和。遂卧床不起。家人悬西方三圣像于床侧。东园手掐数珠。口念佛号。亦不感痛苦。初六日起。作长睡二次。每次达数十小时。醒后。家人问所见。则云：‘身在西方。’十四日晨四时。口中吐气发清香。夜深。室中忽光明如白昼。家属中有见大士现身者。午刻。乃安祥念佛而逝。病中。太白长庚楼源清法师。及邻庵比丘尼等。齐来助念。十一日内。佛声不断。家属皆信仰佛法。亦随众助念。东园奉佛二十余年。长斋不杀。普贤行愿品、金刚经都能默诵。礼拜虔诚。盥漱严净。从不以污手接触经像。世寿七十七。 王心湛 王心湛。原名心三。自号真如居士。浙江山阴人。幼时聪明过人。成年后。慨清政不纲。加入同盟会。参与革命。鸠合同志。创办日报。启发民智。与南通张季直。合资同办盐垦。在苏北如阜开荒数十万亩。创设火柴厂及羊毛制毡厂于天津。凡能振兴实业。换回国权之举。无不尽力以赴。家本富饶。斥施无吝。以是逐渐耗竭。民国成立。参与革命者。多居高位。享厚俸。心湛则退居上海。口不言禄。与其弟大同。布衣蔬食。一家和睦。平淡度日。生平师友。皆一时硕彦。白衣有章太炎、欧阳竟无、马一浮等。方外则有谛闲、太虚诸师。与弘一等法师更有师生之谊。最后则礼事印公。皈依三宝。晚年在上海寿圣精舍。启建弥陀法会。每月朔望。集众念佛。逢星期日。则宣讲佛经。感化弥广。民国己丑春。忽患痰喘失音。经中西医疗治无效。身体虽弱。神明不衰。常对家人说：‘不久将归。’至一九五○年四月二十一日夜。又说：‘我明天行矣！尔等切勿哭泣。当齐声念佛送我。’翌晨五时三十分。安祥而逝。世寿六十有九。著述颇富。惜未印行。 孙季鲁 孙季鲁。天津人。宿根深厚。笃信佛法。持斋念佛。勇猛精进。二十余年如一日。参加天津佛教居士林。曾请太虚、慈舟、圆瑛诸师于林中讲经。己则率眷属恭听。自始至终。从不间断。一九五○年。六十八岁。虽在病中。而护法之心不懈。及病危。念佛更切。林友多人及其眷属。分班助念。佛声浩浩。五月十三日下午九时。安祥西归。助念者咸闻异香。 于符衡 于符衡。天津北站小于庄人。性笃厚。聪敏过人。中学卒业后。在北宁路局任科员职。二十余年。奉公勤谨。从无过失。一九五○年夏。因病辞职休养。得喜空法师开示。皈依佛教。信愿坚固。每日除礼诵弥陀、观音圣号外。亦读诵大乘经典。特重净土法门。于观无量寿佛经、阿弥陀经等尤为崇信。十月间。病稍重。持诵圣号益勤。并遵‘饬终津梁’所示。嘱咐家人准备后事。农历十一月初三日。自知时至。命家人助念。不许哭泣。夜九时。自行沐浴更衣。口中念佛。至一时半。自西侧卧。安祥而逝。终年四十四岁。 丁桂樵 丁桂樵。名传绅。湖南长沙人。清光绪间。生于四川成都。幼时颖悟过人。读书过目不忘。所作诗文。澹雅古朴。直追魏晋。早年研求老庄之学。后以为玄谈。不足济世。因弃而习医。去日本留学。四年。大学毕业归来。从事教育事业。时桂樵正值年轻。民国成立后。奔走南北。投身政界。廉洁从公。为人所称述。三十岁后。放弃政治生活。居上海。谢绝交游。茹素归佛。专心内典。所亲近者。皆当代善知识。研讨教义。辨析真实。深究因明、唯识。贯通显密观行。融治瑜伽、中观。泯大小空有显密之诤。而归心净土。信愿深切。躬践力行。数十年来。念佛从未间断。晚年无意于般若文字。不事述作。但发无上心。行菩萨道。提倡素食护生。发起刊印续藏。凡属弘法利生之事。无不尽力为之。一九五三年农历二月十三日亥时入灭。世寿六十有七。入灭之日。犹为家人说法。戌时起。整衣服。净手。临终前十分钟。颜容不改。举动如常。并对友人陈毓秀医师说：‘念佛之心。了无栆碍。’神志清朗。称念圣号。安祥而逝。如入三昧。 陈依仁 陈依仁。苏州香山人。业医。一生乐善为怀。深明教理。归心净土。至诚持名。曾皈依谛闲大师。赐法名圣缘。于苏州后石子街。创设佛教净行社。领众行道。弘扬大乘净土诸经。辩才无碍。为众所推。曾就香山故里。宣讲阿弥陀经。劝化乡人。说法微妙。引人入胜。当地书场。平时营业颇盛。至是。门前冷落。座客日稀。盖咸趋依仁讲席。恭聆法要矣！为法之诚。感人之深。在当时居士中。实属不可多见者。一九五七年农历七月既望。逝世。逝世前。虽无重大疾苦。因年龄衰迈。精力不济。卒卧床不起。又复昏沉。迷失正念。当时同道咸集。罔知所措。穹窿寺清禅老和尚闻讯赶到。睹此情况。令众退出闭门。就依仁耳畔敲动手磬。先诵阿弥陀经。继则称念圣号。历三小时许。依仁始渐清醒。微张双目。老和尚更为开示一番后。依仁随即坐起。合掌礼谢。含笑而逝。世寿七十有五。 吕慧乔 吕慧乔。世居苏州乔司空巷。代人画像为业。中年时。妻与子相继去世。痛念无常。承友人劝告。开始信仰佛法。不久皈依拈华庵庆丰和尚暨印公。此后在己寓所。邀集同道。创设净宗助念团。成就修持人最后一著。所订助念规章。十分严格。助念团经费。由慧乔一人负担。每月朔望或佛菩萨圣诞。集众念佛打七。一生修持。精进不懈。嗣与池莲邦、潘延龄。合办保安念佛堂。常年念佛打七。终以经费困难停办。后慧乔移住香港庵。年老体弱。一九五七年农历十二月二十八日晚。合掌念佛。安祥往生。世寿七十。晚年虽一贫如洗。从不向人求助。处境困难。精进不退。一心求生西方。高风亮节。使顽廉懦立。临终。得同道朱慧锐助念。照料一切。报施不爽。岂偶然哉？ 郭凤藻 郭凤藻。字蕴岑。甘肃渭源县人。住县城内北街。能文章。尤工书画。人争求之。晚年潜修佛乘。专心净土。持五戒。行十善。并劝其妻柴氏及媳吴氏。皈依佛门。实行佛化家庭。与净友周佛性、张瑞亭。同心弘法。创设居士林。在北关废池大庙堡。建法源寺。成立佛教支会。善信归心。念佛者达三四百人。一九五八年农历十一月十三日。示微疾。十四日。由家人扶至院中曝日。午后。就床而卧。请道友与其眷属。咸为助念。凤藻亦随众默念。夜中睡醒。即随众念佛。至十五日晚七时。起坐。注视佛像。神志湛然。一无苦恼。微笑而逝。 陆根林 陆根林。常州人。中年就业天津某菜馆。庖厨操作。杀生无数。一九三一年后。来苏居住。时印光大师居苏州报国寺。根林就寺求皈依。时向师请求皈依者颇多。师无不慈悲摄受。独对根林则拒绝之。根林乃痛苦哀求。师答以：‘你满身血光。因此不受。须先素食三年。方允皈依。’根林即依教奉行。三年后。复往报国寺。蒙师录为弟子。从此精进念佛。并在西贯桥善信庵创立莲社。每月初二、十六领众念佛。复请明开等诸师至社。宣扬圣典。劝人精进修持。务期临终往生。一九六六年。虽患气喘。仍持诵如故。临终时。端坐床上。持念大悲咒。正念分明。毫无痛苦。泊然而逝。 唐荣康 唐荣康。江苏无锡人。家住苏州景德路。银匠出身。中年信仰佛法。皈依印公。法名通乐。荣康除修持净土法门外。恒喜研究教典。经常持诵楞严、金刚诸大乘经。与叶通和等在西麒麟巷染香庵内。创设净土法会。定名为圆觉莲社。每月定期念佛。社中一切开支费用。均由荣康及同道三数人负担。其他道场。如当地华严寺、师子山法音寺。以及妙香莲院、佛学净行社等。皆热心赞助。性刚直。沉默寡言。为人办事。不辞劳苦。于一九六九年农历十二月二十八日。身无病苦。安祥往生。世寿六十有九。在往生前一日。对其妻说：‘我要往生。’翌日。果如其言。 吴荣庆 吴荣庆。乃苏州北寺塔前优婆夷吴德温之胞兄。幼时读书八年。不甚识字。性忠厚。二十八岁丧偶。有子女各一。不复娶。年将五十。失业家居。乃茹素。先是皈依印光大师。后在虚云和尚座下受五戒。归心净土。专诚念佛。暇则诵经。朝暮课诵。寒暑无间。每日礼佛二百拜。二十年如一日。迨母生西。见诸瑞相。心感佛慈。持名益力。平时为人效力。有求必应。虽劳不怨。天寒见人受冻。即解己身棉衣裤与之。一九六六年后。常一人宴坐。对其妹德温说：‘你听到否？我耳中常闻佛声。寤寐从未间断。’荣庆素有喘病。在一九七○年五月。霍然而愈。不复服药。往生之夜。其妹起床察看。荣庆对妹说：‘汝可安睡。我颇舒适。’妹去。由善友袁心弘陪伴。不久。袁见荣庆神态有异。即召妹至。但见其嘴唇微动。似在念佛。二人当就耳畔轮流称念洪名相助。顷见荣庆面现笑容两次。最后更作大笑状。身心豫悦。安然而逝。 李西原 李西原。蜀人。敦厚谦和。好学笃行。立志学佛。晚岁专修净土。七•七事变后。于燕京遇夏莲居。获沾法益。如饮醍醐。庆快生平。得未曾有。乃委心依止。西原齿长于夏。但始终执弟子礼。数十年如一日。广读经论。受菩萨戒。终身茹素。过午不食。每日黎明。人尚熟睡。而西原已礼念多时矣。手编‘净修提要’。以为日课。持名修观。极为精诚。虽在闹市。亦常默诵入观。解放后。复闭关多年。专持圣号。一意西驰。其子名孝渊。亦笃修净业。以染肺疾。早故。西原暮年丧子。又无生计。时届严冬。卧榻唯一草席而已。虽处困厄。毫无退悔。志愈坚。行愈笃。专精持念。又二十年。功益纯。德愈进。晚年。深得法乐。安祥自在。年逾八旬。仍能作小楷。常以法语书扇赠人。九十后。仍能健步。往生之岁。已九十有四。斋戒不退。礼念如恒。一九七一年春节前。身无病苦。面西端坐。持珠念佛。最后唯举手中念珠。向助念之儿媳等示意。泊然逝矣！ 池逸樵 池逸樵。号莲邦。镇江人。住苏州城内铁瓶巷。早岁在上海业推拿。遇朱石僧后。始信佛教。并与黄涵之、关炯之等相友善。加入佛教居士林。不久。即创办素菜馆。提倡素食。后因其妻及子相继亡故。悟世无常。修持愈力。一九四一年到苏。寄居其堂姐庵中。恒至狮子林内香光莲社参加念佛。后为弘扬佛法。自办法会于狮林寺福寿庵。定名为苏州佛教居士林。举王庆九居士为林长。一九四三年冬。假药草庵。请海山法师宣讲法华经三个月。一九四四年春。请雪相法师于灵鹫寺宣讲无量寿经全部。又请慧舟法师于王家祠堂宣讲地藏经。解放后。在铁瓶巷请了愿法师讲金刚经。并经常发起精进佛七。为期二十一天。一日分三班。昼夜佛声不断。凡弘法利生之事。无不尽力以赴。逸樵为人诚笃。富有定力。其所主持之法会。有时道粮不敷。仍能尽力维护。安心念佛。十分镇静。解放后。居士林改为清心莲社。为便利缁素。特僻东园蔬食处于铁瓶巷内。一九七三年。因伤足。经钱福元伤科治疗。寻获痊愈。虽常患病。仍精进念佛不懈。临终前一周。预知时至。将身后各事。委托其净友徐觉意。即端坐面西。念佛而逝。平日恒言：‘西方要自己去。’当时乏人助念。果如所愿。时一九七三年八月十一日也。世寿八十。 赵孟韶 赵孟韶。住苏州滚绣坊。民初。毕业于北京工业大学。历任各地大、中学教师。六十九岁退休。孟韶为人。忠厚诚实。毫不虚伪。迨年七十。方信佛法。每晨禅定二小时。阅读佛经。颇有契入。七十六岁。因患胆囊炎。由此茹素念佛。至八十余岁。信心更切。其净友黄辉邦。为说净土法门：‘要一切能舍。不能贪著。一心念佛。求生极乐。寿数如到。虽怕死终不免死。寿若未终。不求愈而病自愈。因病从业生。业由心起。专心念佛。最能消业。而病苦自愈。’孟韶深悟此旨。一九七三年十一月十日。稍觉胆痛腰酸。即沐浴更衣。与亲友告别。十三日晨说：‘病苦已消。二日后将行。’口中念佛不止。其子询问。嘱勿相扰。晌午说：‘西方有佛来迎。’于下午一时余。安祥往生。十八日火化。面色红润。四肢柔软。如入禅定。 包廷甫 包廷甫。苏州人。住临顿路。曾为刺绣业。早年于释道两教俱生信仰；终则舍道归佛。笃修净土。长斋课诵。寒暑无间。尤喜讽诵华严。凡遇当地莲社举行华严法会。必专诚随喜礼诵。始则参加吴慰乔所创设之净土助念团。一九四四年。更加入施林庵、唐进培所发起之佛学普仁会。宅心仁厚。忠实诚笃。沉默寡言。不与人较。二六时中。执持名号。至为恳切。一九七四年。已届八四高龄。虽色力已衰。经常卧榻。尚无多大疾苦。往生前数日。其邻有一王姓老妇对彼说：‘汝终日念佛。有何效果？’答以：‘功不唐捐。’至农历六月初五日上午八时。王妪又至。廷甫向妪拱手言别。问：‘何往？’答：‘我已见佛。金台接我西方去。’言竟。垂目合掌而逝。 张嗜仁 张嗜仁。浙江吴兴南浔镇人。为人诚恳。宅心仁厚。壮年曾攻读于南通纺织专门学校。毕业后。入南通大生纺织厂工作。嗣调海门大生三厂。常放生念佛。作诸功德。皈依印光大师。法名德博。家寓上海山海关路。因避尘嚣。于一九五七年迁至苏州。卜居高师巷十三号。以利修持。退休工资。收入虽丰。而自奉甚薄。每餐一菜。不食兼味。请人书写大乘经典。则不惜以重资相酬。皈心净土法门。以深信愿。持佛名号。经常持诵华严、楞严、圆觉诸大乘经。尤喜阅华严。日览一卷。积四十年不辍。曾在友人处。见有未曾装订之影印宋碛砂版藏经散页十三木箱之多。页次淩乱。残缺不全。尘封已久。痛念法宝受损。发心加以整理。缺者补齐。损者修复。装订成册。历数年始竣。年乘八旬。犹日诵‘印光法师文钞’。择其警句。写成单本施送。劝人念佛。迨一九七五年一月七日。示微疾。不思饮食。当夜见阿弥陀佛现身。自知不起。急电促子国光来苏。嘱咐后事就绪。八日晨。再见阿弥陀佛及观音、势至二大士现高大身。因喜告其子：‘西方境界。就在眼前。’神态安适。朗声念佛。并命其子助念。至九日晨八时半。即正念分明。安祥往生。时年八十。 龙 凤 龙凤。浙江富阳县人。住杭州四宜路一百三十八号。经营绣花业。年老退职。孤单一人。生活困难。向由政府照顾。平生念佛。颇为虔诚。兼持诵心经。一九七五年十二月。因腿发流火。卧病月余。翌年二月二十二日（农历正月十三日）。凤央人去四宜路一百二十一号。请来锡箔店老板池金标。对他说：‘我今天将行。请为我更衣。’安排后事毕。向众人拱手告别。闭目长逝。 淩炳炎 淩炳炎。天台城关赤卫大队人。解放前。家贫不能自给。遂赴沪。依乃叔淩映溪为生。因至佛教青年会。得见陈弘法、李文启等居士。常承启导。由是信念甚切。解放后。返里务农。生口日繁。家计维艰。而于佛法亦淡忘之矣。一九七八年一月某日。其妻至淩友章某处。言炳炎病甚。思欲一见君。章某疑其为嘱托后事。至则询诸修持念佛等项甚悉。乃一一告之。由是虔诚称念弥陀圣号。如是月余。痛苦顿消。净念纯熟。但饮食日减。肌肉瘦削。自知不起。预嘱后事已。一心念佛。又两月余。一天清晨。于三年前因某事龃龉而久未过从之姨妈。前来探望。见炳炎尚在床褥。嗫嚅良久。告其家属曰：‘吾昨夜梦炳炎破袄敝屐。容光焕发。欣然前趋。问何往？则遥指虚空曰：彼等迎我去。时见红光烛天。妙乐鸣空。天际垂下金阶。炳炎拾级而上。渐渐西去。旋即醒寤。以故前来探望。’云云。是晚炳炎果逝。淩友章某之弟。天台章善学言之如此。 胡复省 胡复省。江苏常州人。家世经商。二十岁时。父母及弟相继丧亡。感人生空幻。接受其表兄劝。信耶稣教。受洗礼。一九二三年。供职于宁沪铁路吴淞机务处。与吴淞车站站长朱石僧。朝夕过从。石僧屡劝复省信佛。辄被拒绝。且时相争执。石僧耐心相劝。虽言之谆谆。而复省听之藐藐。如是历时六载。一日。复省偶清理书桌。无意中翻阅石僧所赠。平时所认为不屑过目之佛书。见其中有云：‘人生如梦。百年刹那。富贵荣华。烟云过眼。石崇未享千年富。韩信空成士面谋。且人生终是苦多乐少。即使尽是快乐。而草草光阴。不过数十寒暑耳。’如闻午夜钟声。憬然有悟。遂弃耶皈佛。皈依谛闲法师。法名圣三。与石僧组织吴淞佛教居士林。并创办义务小学。一面劝人信佛。一面尽力于公众福利事业。如施医施药等。复省持身甚严。诚笃谨慎。不吸烟、饮酒、赌博。不二色。信佛后。归心净土法门。复省自一九五○年退休以来。每日坚持礼佛四百八十拜。跪诵行愿品一卷。持念弥陀圣号。求生净土。日间如有要事。晚上补课。至深夜不休息。如是者三十年。一九七九年。春节后。患小病。无痛苦。不思饮食。每日吃二三汤匙米浆者一星期。以是两腿乏力。不能再作礼拜。乃习静坐。执持洪名。农历七月二十日中午。微感不适。至翌日上午十一时。安祥逝世。顶最后冷。四脚柔软如生。世寿九十。 朱子桥 朱子桥。名庆澜。曾任督军。人称朱将军。为人爽直。居官清正。两袖清风。平时对地方公益善举。无不勉力捐输。玉成其美。自皈依印光大师后。笃修净土。行持不苟。其时陕西亢旱。饥民死亡甚众。印公筹款放赈。命子桥全权董其事。子桥尽瘁赈务。不辱师命。深得印公嘉许。七旬后。忽患肠鎽。上海各医院以其身老年衰。未敢施行手术。其子侄辈。决定送北京协和医院治疗。启行前。一切准备就绪。子桥思此次北上。存亡未卜。遂往辞印公。禀告所以。印公不许。责其不老实念佛。且诲之云：‘如能一心念佛。何至如此！’子桥素重师命。不敢有违。遂坚决不去北京。退还已购车票。从此一心念佛。至第三日。肠鎽自溃。流出脓血一大碗。转危为安。于是念佛更加精进。临终前一日。召家人曰：‘我一生写字。但家中无只字遗留。’嘱裁屏幅四张备用。家人以子桥精神欠佳。劝其从缓。子桥坚执不可。随将字屏写就。而起居如恒。翌晨餐后。就床趺坐。久而不出。家人视之。已坐脱矣！ 吴圣常 吴圣常。字梦虹。吴县人。曾皈依谛闲法师。在苏州创立净心莲社。慕东林遗风。集合社友一百二十三人。专修净业。圣常被推为社长。领众修持。深为净侣所悦服。每逢朔望及佛菩萨圣诞。举行法会。礼佛诵经不辍。法缘甚盛。道风远播。如是者三十余年。六十余岁时。患食道癌。医药罔效。社员及随喜道友二百余人。为之举行精进佛七七昼夜。圣常虽身遘重病。犹能以手掐珠。随众念佛。最后在大众念佛声中。一笑而逝。其二侄女在旁。均见白光两道。向西而去。次日举行三时系念。笑容犹在。见者无不赞叹。 黄念萱 黄念萱。生于光绪戊寅年。家居苏州阊门内曹家巷。秉性仁厚。与人无忤。曾任顺康钱庄副理。办事公正。六十岁时。因读印光法师文钞。发心持斋念佛。并请印公到家。至诚皈依。从此勇猛精进。热心办道。篆家巷净心莲社每期法会。经常随喜参加。长期受八关斋戒。过午不食。每月以三十余金买物放生。遇生活困难者求助。必尽力接济。晚年。杜门不出。一心念佛。求生极乐。在往生前半月。预知时至。每日。日间延净友。夜间请北寺大僧。轮流念佛。送往西方。临终之时。身无病苦。面对佛像。端坐称名。众莲友亦齐集。同声念佛。举‘戒定真香赞’毕。念萱即正念分明。含笑而逝。时为八月十四日酉时。世寿六十有五。殁后异香满室。帐内忽放白光。八小时后。头顶尚热。念萱平生持往生咒三十万遍。故其临终瑞相。昭著如此。 张清臣 张清臣。字莲友。法名净觉。吴县人。寓上海大西路五十七号。幼秉祖母遗教。笃信佛法。年十六。皈依慧达法师。阅十载。始持十斋。四十余岁。遂长素。跪诵华严、法华、般若、楞严诸大乘经。达数年之久。研究经论。颇多领悟。一九三一年。印光大师为授五戒。清臣知见纯正。专修净土。六十三岁春季。病咳多痰。医罔见效。自知不起。乃一心念佛求生西方。惟时患昏沉。深恐临终。正念难提。乃命其子。请示于慧海法师。法师开示说：‘此乃平时功夫不足所致。须时时提起正念。专诚念佛。必得往生。并应多请同道助念。’云云。临终前。神志清明。请慧海法师至榻前。师为说法要。略谓：‘世事虚假。人命无常。四大假合。离幻即觉。要一切放下。一心念佛。’并为摩顶说：‘你随我念三声阿弥陀佛。自然心开见佛。’清臣即合掌随念三声。安祥而逝。遗体四肢皆冷。惟顶犹温。 叶通和 叶通和。苏州庆泰酱园职工。皈依印光大师。专修净土。每日黎明。持诵早课及阿弥陀佛圣号数百声。中年持长斋。西麒麟巷染香庵圆觉莲社。为通和所创立。每月念佛两期。社中一切开支。皆由通和及其他莲友三数人负担。平生待人诚恳慈悲。好善乐施。育有一子三女。八十一岁时。患腹泻症。久不愈。自知往生在即。请陆根林等二居士助念。四小时后。通和举手合掌。向二居士道谢告别。己则高声称念六字万德洪名。才数十声。音渐低。泊然往生。容颜慈祥。不改生前。 柳景泉 柳景泉。吴县香山人。业织机。壮岁嗜酒肉。喜赌博。迨六十三岁。忽感人生虚幻。遂发心皈依印光大师。茹素学佛。勇猛精进。寒暑无间。二十年如一日。景泉经济颇困难。住学士街朱天庙内。鉴于殿宇朽坏。佛像残损。乃出卖衣服家具。尽力修复。待人接物。出于至诚。虽居室萧然。敝衲遮身。不以为苦。当事者欲加资助。初则坚辞不受。继以生活实难支援。不得已始受。时每月给予补助八圆。景泉只受六圆。请以余二圆转给更困难者。冬季衣服单薄。有人施以棉衣。亦请转给他人。每日佐餐。仅食自制盐菜。甚至酱油亦不购食。设遇馈赠。婉辞不受。终日杜门静修。殊少外出。偶有过访。仅说修持为人之道。不涉其他。尝对人言：‘老实念佛。临终方知受用。’初诵法华。后栖心净土。改诵净土五经。间有不识之字。请人指教。不久。即能背诵。持六字洪名。至为恳切。历时数年。自觉耳根内佛声历历分明。相续不断。每月终。必在自己生活费用中稍留余资。购小鱼螺蚬等物。修放生仪规。送往大河放生。向人购买菜蔬。不还价。不抬秤。不争多。不拣好。并说：‘好者让给别人买。使售者易于脱手。’其居心仁厚。有如此者。八十六岁夏历十月十三日晨六时。趺坐而化。在往生前数月。对人云：‘我今年将要辞世。如不去。可延寿一纪。至九十八岁。但非所愿。’一月前。向居委会领取补助费时。又对人云：‘我下月十三日往生。不再来取费矣！’至十二日。又对人言：‘明日即将辞世。’人见其毫无疾病。眠食行动。一如平时。姑妄听之。至十三晨六时。趋视之。果趺坐往生矣。生时面色紫黑；殁后黑色全消。转为红润。光洁异常。头顶犹温。全身柔软。直至焚化。光泽依然。趺坐如生。 叶祥林 叶祥林。法名志宗。壮年喜冶游。后忽悔悟。痛改前非。皈依无锡南禅寺比丘。为人慈善。乐于施舍。旋长斋念佛。专修净土。行住坐卧。持名不辍。六十三岁。感微疾。不欲就医。唯愿往生。于是年三月二十日起佛七。上午念地藏经。下午持圣号。夜课弥陀经。恭持洪名。忏悔夙业。回向极乐。二十六日。嘱家人为之揩身换衣。近黄昏时。对家属说：‘我明日中午往生。’次日。持珠念佛如故。迨中午十二时。闭目合掌。安然坐化。 李孝渊 李孝渊。李西原之子。天资敏悟。幼年随父亲近夏莲居。受其教诲。善根夙植。迥异常人。肄业北京大学时。即受菩萨戒。长斋念佛。孝渊悲愿深切。贡噶呼图克图于北京启建和平息灾法会。发心赞护。不遗余力。解放前。伪北平行辕权要。欲涸中南海取鱼。孝渊奔走呼号。为众生请命。不畏强暴。终阴成议。嗣以身膺肺疾。久治不瘥。家业耗尽。而病终不起。夏老悯之。率侍者黄正明等数人。亲往视疾。见其病垂危殆。性情暴躁。面容凶恶。虽对其开示。不愿听闻。唯言：‘修行无功。青年早死。以身谤法。不通忏悔。必堕恶趣。’喋喋不休。夏老呵之曰：‘汝素师我。今我以衰老之身。来视汝疾。何不听教！’孝渊始敛声不语。乃为开演曰：‘此一念心。不可称量。不可思议。具无边功德。唯佛与佛。乃能究竟心之妙谛。’并晓以‘诚心忏悔。专心持念。决可往生。’孝渊闻教。心得开解。颜色顿转。容光焕发。起坐合掌。虔诚忏悔。随即闭目念佛。夏老亦领众助念。约二小时。孝渊忽开目曰：‘佛来迎我矣！叔祖早已往生。亦随佛来迎。佛告我仅能生极乐边地耳。’夏老笑曰：‘边地。何瑕之有？我现欲往而未能也。’ 陈少庭 陈少庭。名继璋。湖南永州人。随父宦游江南。未几父卒。设米肆于镇江。继以营业亏折。乃由友人介络至南京充探员职。经二十余载。少庭灵根夙具。秉性慈祥。恶衣粗食。安贫守志。数十年如一日。一九一七年。四十一岁。得王一亭介绍。充上海妇孺救济会探员。该机关纯属慈善性质。颇合素志。忠于职守。历二十五年。未尝误事。为同侪所钦佩。一九三四年。朝礼五台。诣古南台。得见弥清老和尚。遂皈依焉。弥公赐名满成。少庭感五台灵异。发心永护此山。返沪后。约净友十人。共施净资。长年供养。一九四二年四月。至上海法藏寺。请兴慈法师为授五戒。每日持名一万。回向西方。年六十六。七月初三日。忽患痢疾。继又肝风发作。手足拘挛。口鼻歪斜。言语謇涩。饮食不便。二十二日午后。忽转心气病。至四时许。含笑呼其妻曰：‘文殊菩萨来矣！’其妻颇为惊讶。意谓多日不言。何忽以语。乃顺口答曰：‘好极！文殊来迎。福报胜矣！’答未竟。少庭复曰：‘阿弥陀佛亦来矣！可速至海潮寺。延道安师等来助念。’言已。朗念洪名一声。即不复语。至十一时。气喘甚急。遍探其身。各处俱冷。惟顶与心部甚暖。少庭生前曾向净友述及身后归宿。愿至五台为僧。道安师知其事。当为开示曰：‘汝一生为五台护法。功德虽大。无非有漏之因。如不发愿求生西方净土。仍未免业识茫茫。随业受报。际此紧要关头。亟宜速定主张。一心念佛。以求往生。再一差迟。悔无及矣！’言已。再探。则心部渐冷。至十二时。气喘平复。道安恐其神识昏昧。即就其耳畔高声朗念圣号。助其西归。甫一刻钟。即安祥而逝。复探之。则唯顶尚暖。文殊先至。弥陀次临。逝后顶门犹热。往生必矣！ 蔡宝忠 蔡宝忠。苏州人。世居城内学士街。早年在上海五金店为职工。后回苏州任某善堂职员。虽家境清寒。而能安贫乐道。为人诚朴。宅心仁厚。幼即茹素。长好诵经。皈依三宝。一心念佛。尤喜礼诵华严。日诵数卷。列为常课。凡遇莲社启建华严法会时。辄发心参加。且为领众。唱念如法。恭敬逾恒。文革前。曾赴天平无隐庵出家。依慧海和尚为师。绍承衣钵。不久。以环境不许。及家人劝阻。未能满愿。仍返初服。后以其子下放苏北大丰农场安家落户。随子生活。虽以七旬高龄。仍喜参加劳动。平居不废修持。念诵如恒。往生半年前。曾感微疾。往生之日。正念分明。闻空中音乐之声。急唤家人云：‘空中音乐美妙。尔等闻否？’家人启户出听。果闻空中乐声铿锵。迨返室。则宝忠已入寂矣。 徐老翁 徐老翁。居士徐祖耀之父。家住宁波竺家巷廿二号。祖耀在上海交通大学执教。翁皈依印光大师。笃修净土。终日披海青。独处佛堂。一心念佛。往生前。示微疾。其女问曰：‘真有往生这回事否？’翁答说：‘你等著看罢。’言竟。趺坐念佛如故。少顷。不闻佛声。视之。已坐化矣。逝后。异香满室。其二子一女。目睹瑞相。亦长斋念佛。均不婚嫁。 邵慧安 邵慧安。原名治安。始信奉外道。后阅‘印光法师嘉言录’。方深信三宝。皈依印公。一心向佛。勤修净土。某年。以乘车不慎。失足伤气。精神日衰。经百余日。病势略瘥。是年古历九月二十四日。所居邑内张公殿住持自逊和尚荼毗。步往观礼。并参加念佛。精神如故。归途因感受风寒。卧病不起。由是念佛益笃。志求往生。至十月十二日。自知时至。因命家人助念。至夜初鼓。问家人云：‘此时何时？’家人妄云：‘漏将尽矣！’慧安谓：‘决于今夜丑时西去。’言已。复念佛。至丑刻。复云：‘阿弥陀佛与诸圣众现前。自逊法师亦来迎接。吾去矣！’旋即高声念‘南无阿弥陀佛’三声。吉祥而逝。面貌如生。四肢柔软。逾八小时后。探之。身体冷尽。顶温犹存。□□ 陈立均 陈立均。浙江天台人。陈复初居士之第四子。家世奉佛。立均童年患痨瘵。一夕。家人咸就寝。忽闻立均惊呼：‘吓煞！吓煞！’家人趋榻前。见其额汗涔涔。状极惊恐。问其故。立均曰：‘有数人持棒执索。欲捆我去。’其母知是鬼道境界发现。因告之曰：‘菩萨能救汝。汝应速念南无大悲观世音菩萨。’立均闻言。即恳切称念大士圣号。家人在旁。为之助念。未几。即喜曰：‘彼等都去矣！我可不怕了！’仍继续持念圣号。忽谓家人曰：‘观世音菩萨来矣！菩萨放光照我。并对我说。带我去。’其母勉之曰：‘你跟菩萨去到极乐世界就好。’相与念圣号不辍。良久。立均声渐低。遂化去。时一九四三年六月十八日。年仅十五岁。 焦勋建 焦勋建。上海焦雨亭之次子。一九五○年往生。年甫十三。瑞祥相昭著。堪称希有。勋建幼极聪慧。但身弱多病。六岁时。有僧过其门。顾谓其母曰：‘汝次子生肖属牛者。乃普陀坐关僧转世。闭关三载而寂。依妄入胎。为汝之子。’其母即令皈依。法名培鑫。因宿植深厚。髫龄即知念佛。每日临卧、必持圣号不辍。居恒劝母布施。母给与糖果之费。不妄支用。积聚成数。辄以捐舍。及年九岁。日见瘦削。就医检验。谓是大腿坐骨受伤。势成骨痨。经医治。卧床三年始愈。医为策万全。嘱施接骨手术。以免复发。乃住中美医院。预事调摄。勋建住院时。遇同室病人需行手术者。劝勿胆怯。应一心念阿弥陀佛名号。痛苦自减。当为其施行手术时。先一日。剃发沐浴。剪爪漱口。诸事毕。坚请摄影。并索笔题诗。家人未许。谓摄影毋亟亟。题诗亦可俟之异日。勋建忽正容曰：‘现吾身内外均发亮透明。可怜尔等血肉蒙心。即佛菩萨现在目前。亦未能识耳。’复对镜曰：‘吾两耳。日来更大如菩萨矣！’家人斥其妄。则笑而不言。其母适患病在家。勋建日以为念。曰：‘母病如何？明日能来否？我已于金刚经内题字。现不许看。过二日送与母阅可也。’盖勋建住院时。其母曾以金刚经一册置其枕边。翌日。为施手术毕。人亦清醒。无何。猝起变化。施救无效。延至七时。溘然长逝。家人进视。面含笑容。翌日大殓。顶门犹温。 刘信童 刘信童。河南开封刘氏子。原籍山西。随父宦游至汴。年十三。忽颈生瘰痢。脓血淋漓。臭恶难近。痛楚万状。卧床不起。经年未愈。日夜号泣。坐以待毙。其父宦游外省。母则留家照应其子。一日。童见母易服而出。询：‘何之？’答曰：‘拜师父去。’问：‘拜师父何用？’云：‘念佛求生西方。脱离娑婆苦海。’童坚求代拜。母即代为皈依明德法师。并受八关斋戒。回至家中。见童长跪合掌。屹然不动。如无病者。不胜欢喜。盖童身卧床褥。不获辗转。已数月矣。童自是虔诵佛号不辍。约三月许。谓其母曰：‘儿业障已尽。将往生西方。母为儿累。亦云苦矣。可请念佛人来相助。’母为邀请同道数人。来家助念。初因卧室臭秽。在室外举行。少顷。忽闻室中有异香。其味芳烈。不类世间沉檀之气。大众即至室内探视。则见信童方合掌端坐。闭目念佛。顷刻逝矣。异香三日不散。 张一留 张一留。名援。字涤珊。晚号一留。江苏省靖江县人。住苏州金太史场二十五号。早年留学日本。回国后。从事教育事业。后皈依印光大师。居士工诗。善鼓琴。家藏古琴十余张。其诗平易恬淡。似白乐天。末年谢绝人事。专修净业。曾病目失明。百医罔效。乃屏绝医药。一心念佛。不数月。目复明。看经作字如平时。尝以指方立相念弥陀。为唯一宗旨。不尚玄谈。临终前自撰念佛偈数首。其一云：‘昔来即一丝不挂。今去亦不挂一丝。了脱要当在一念。一念即念兹在兹。’旋示微疾。安祥而逝。荼毗得五色舍利花甚多。时一九四七年也。所著有净土宏纲论、西方认识论、驮沙净土文、修忍堂诗钞、修忍堂随笔、灵岩山志。均由弘化社出版流通。尚有中国农业史、田园诗选。则其早岁之所作也。另有翻译日人净土著作多种。未出版。 窦存我 窦存我。江苏邳县人。饶于财。以不善治生。家遂中落。晚岁颇贫窭。泊如也。为人长厚。虽面欺之不与较。早年笃信程朱。尝辟佛。同乡人刘仁航。劝令读起信论。遂发心皈依佛教。在上海。于印光大师所。禀净土教。读诵大乘。劝修净业。一九四五年。邳县大水。与胡松年发起救灾。招沪上诸檀越。集会共斥净资。乐慧斌首认一千圆。诸檀越继之。及各认捐毕。数犹未集。居士乃慨认一万圆。以竟全功。且不具名。其乐善好施皆类此。性俭朴。家人或衣饰稍华。必斥之。印光大师生西后。在上海与德森法师等。组织印光大师永久纪念会。并筹办弘化月刊。自任主编。在刊物上发表弘扬净土之文甚多。然皆不署本名。人莫之知也。一九五四年。与妙真和尚发起编印光大师画传。请沪上知名书画家。绘画作书。时居士经济已极困难。餐餐不继。然犹捐资以为倡。居士深通教理。知见纯正。其论佛法。一以印光大师为宗。尝谓：‘敦伦尽分。闲邪存诚。为人佛之阶梯；信愿念佛。求生净土。乃万行之归宿。’且谓：‘学佛当如儒者。志在淑世利人。忧乐天下。不应但以自了生死为极致。达摩云：‘中土多大乘根器者’。谓儒宗也。’临终示微疾。逝世之日。饭后有史守谟教授来访。犹起床饮食。谈笑自若。及晡。欠呻入内。少息。久之不出。入帏探之。已寂然矣。时一九六五年十一月也。卒年八十一。 夏丐尊 夏丐尊。早年与弘一大师。在浙江女子师范同为教师。弘一大师出家后。居士亦皈依三宝。临终时。陈海量教令读弥陀经。未终卷而逝。荼毗得舍利花, 甚多。 沈用九 沈用九。名善长。浙江海盐三板桥人。甫生即丧父。青年时毕业于上海复旦大学。居士侍奉寡母。极其孝敬。乐善好施。有古德之风。笃信净土。精进念佛。持戒甚严。一九一二年。游杭。朝云栖。礼莲池大师塔。夏又去普陀。敬礼观音大士。入秋忽有疾。家人欲请送调治。居士固拒。谓：‘人生如朝露。处世如梦幻。四大色身。原非我有。何用医为？但当一心念佛。远离尘垢。面见阿弥陀佛。我愿已足。’至九月三十日。病益加重。邻人来视疾。皆以感激心情。劝令念佛。当时无论男女长幼。以及雇用仆役。皆受其教。齐声念佛。居士益自策励。一心弥陀。求生极乐世界。临终之时。忽回顾左右云：‘五色莲华。已现我前。’言讫。瞑目而逝。遗容神色不变。异香满室。世寿仅二十有五。 马聊庵 马聊庵。名曜青。清优附生。江苏南通平潮镇人。出生于清同治元年。民国时代放弃科举旧习。从事新学。创办石港小学。教人读书。以自利利他为素志。历任平潮小学校长、教育会长及劝学员等职。从事教育事业达数十年之久。作育后学。孜孜不倦。居士有七子。四子名灵源。执教于南通师范。因从师范校长江易园居士处得净土经典。携归家中。供父阅读。居士一见。欢喜赞叹不已。于是归心西方净土。持诵圣号。每天数千声。一九二六年秋。忽染微疾。念佛更加精进。并持诵般若心经。一九二七年夏历十一月廿日。正身端坐。称念阿弥陀佛。从容含笑。舍报往生。家人环跪。齐宣佛号。过二小时后。煎松枝檀香水为居士沐浴。肢节柔软。犹如生人。邻里群众临哭者数百人。并恭上居士称号为孝靖先生。世寿六十有六。 汪序昭 汪序昭。号鸣球。安徽黎源大畈人。家世贫寒。年四十。犹负债累累。经三十年勤恳经商。渐成为富室。居士自奉淡泊。不肯轻易浪费。自皈依三宝后。好乐布施。兴办善举。村中祠宇佛庙。皆由居士出资修理。环其家十多里范围内之崎岖小道。悉经修平。成为坦途。救济孤寒。拔脱众苦。掩埋枯骨等善事。皆尽力为之。印送安士全书、印光法师文钞等各类善书。广为劝化。所修善业。悉具疏回向西方。愿与一切众生同生极乐。居士平日修持。极为认真。礼金色佛像。持六字洪名。晨夕寒暑。从不间断。其足部尝患风疾。不良于行。艰于跪拜；由于念佛恳切。不久即能跪诵。绕念如常。时一九三○年岁次庚午。居士年届八十有二。与莲友曹云喜居士言：‘我生西时。请来助我念佛。’逝世前十日。邀曹云喜居士至家助念圣号。十日期满。便如愿往生。逝世后。面容含笑。神色如常。顶温体软。家人闻佛堂中鱼磬自响。天乐鸣空。遗命七七期中。全家吃素念佛。子孙俱能遵依。 郑锡宾 郑锡宾。山东即墨人。业商。因读佛经。知念佛利益。遂发心念佛。终身不娶。一九三三年在青岛。从溊虚法师受三皈依。自是心益诚恳。将家务完全交其弟料理。专心念佛。居士能讲弥陀经。每年必由即墨经青岛。去平度县为善友讲经。一九三九年春。居士又去平度县讲经。讲经已毕。此众散去。与五六位净友。同进午餐。餐毕。居士忽言：欲租一间房子。众友问其故。居士言：‘我要往生。因恐死在别人家里犯忌讳。’众友言：‘吾等是多年知交。不要说往生佛国。即使卧病不起。死在我家亦有何妨？吾今此处念佛人颇多。如真有把握。也可为此一方人作个榜样。’其友即为居士收拾两间屋。设一榻令休息。居士即登榻。面西趺坐。向众友说：‘给诸位告假。我现在要走了。我们同事信佛一场。请诸位念佛送我一程吧！’众友请说偈。居士说：‘不用说偈。你们看到我这个样子。来去自如。你们照我这样行。这就是很好的纪念。’语毕。不到一刻钟。即含笑往生。其弟初不信佛。见兄抛舍家业。专门念佛。殊不谓然。后经居士一再劝说。勉强信佛念佛。但并不恳切。及亲眼见居士念佛往生。预知时至。来去自如。始知念佛功德利益。于是亦一心一意专诚念佛。三年后。亦预知时至。念佛往生。 蓝种仙 蓝种仙。名道正。江苏淮安人。弱冠游庠。旋食饩廪。壮而从政。历任要职。中岁曾于故都。经友人介绍入同善社。久之知其所传皆摭拾佛老绪余。附会己意。自立门户。其所编印诸书。杂引三教经论。谩称同出一源。支离纷杂。不得旨归。心知其非。后得流通本新编佛学初机诸书读之。大有契事。遂毅然舍弃邪法。皈依三宝。受持五戒。精研梵典。不废事修。深诵仪轨偈赞。音节靡不娴习。嗣乃游历诸方。遍参知识。知有向上一著。一九三五年。南京佛教净业社成立。被推为董事。领导社友。昕夕礼诵。循循善诱。诲人不倦。倡议每月终。礼大悲忏三天。放生一次。为常轨。复于每年夏季。举行华严、地藏等法会。随喜参加者。殿为之满。抗战军兴。同行星散。社务停顿。一九三九年。于淮安私宅辟静室。组设淮安佛教净业社。翌年。复置楼房一所。为新社址。辟大殿三楹。中供西方三圣。殿后为寮房。殿右复建地藏殿一间。居士伉俪亦居于斯。同修净业。居士虽于宗下饱受钳锤。而于净土法门信仰尤深。于印光大师备极钦崇。居士性严正。接引后进。不少假借。其于信心不切、行履欠纯者。辄遭呵斥；礼诵不合仪轨。立严纠正。于一九四三年制榇见二具。以备夫妇遗蜕之用。一九四四年秋将社务交付他人承接。己则专修净业。一意西驰。一九四五年冬月初。与其友人书云：明年我将行矣！次年农历六月十六日。夜间梦入净境。堂高宇邃。屋舍连云。白光如昼。门前仿佛幡盖飘扬。正仰观间。倏然便寤。自知往生时至。至十九日。恭逢观音大士圣诞。随同社友礼诵念佛。二十日晨起早课甫毕。略觉不适。而言谈一如平日。端坐念佛。神志清爽。至下午二时。手结佛印。念佛声渐微。既而寂然。视之。盖已逝矣！翌晨入殓。顶犹温暖。面色如生。全身柔软。寿六十八。无子女。 王吉人 王吉人。苏北如皋人。家住如皋江口。以开设米行。及拥有多艘船只。经营航运为业。家道颇富裕。居士行世仁慈。为人宽厚。乐于施舍。维护三宝。惟恐不力。夫妇同吃长斋。逢年过节。全家吃素；平时全家人每月持十斋。不无故杀生。一九三一年左右。到苏州报国寺。叩见印光大师。请求皈依。从此念佛修持。更加精进。常命家人随同礼念。生三子三女。皆极恭顺。长子及媳。尤能极尽孝道。终日陪伴。不离左右。居士尝告诫子女。要勤勉求学。要忠厚做人。要怜悯穷苦。要恭敬三宝。要积德行善。不要积财与子孙。造成他们不劳而获。挥霍浪费。在居士的教诲下。虽一家人口众多。都能和睦共处。从来未有争吵之事。一九四八年。身无病苦。安祥舍报。念佛往生。往生前三日。预知时至。临终前。剃头沐浴。著好净衣。外穿法服。端坐中堂。合掌念佛。如老比丘。随谓家人说：‘我要去了！你们不要哭。为我念佛要紧。’语毕而逝。世寿七十。 萧厚斋 萧厚斋。名培身。浙江杭州人。萧梁后裔。久居上海。出生于一八八三年。曾赴日本留学。归国后。执教于浙江法学院。居士宿根深厚。笃信佛法。秉性仁慈。长斋茹素。经常买物放生。十八年中。精进修持。诵经礼佛。虽盛暑寒冬。亦不暂辍。

短篇佛教故事100篇

气象雍穆。有长者风。邻里亲族。都以善人称之。年六十八。即一九五一年。当夏天时。将平生贮藏各种折扇。就日曝晒。谓儿孙言：此扇过了今秋。永远用不著了。即在是年。农历九月十三日。无疾往生。临终正念分明。面向西方。吉祥而卧。念佛不绝。殁后。全身俱冷。独顶犹温。四肢柔软。有如生人。 刘昌信 刘昌信。陕西省扶风县孙家山人。昌信早岁误入歧途。后知其非。乃诣法门寺良卿法师。求引出迷津。开示觉道。师知其贤。录为弟子。并教以净土法门。令信愿念佛。期生净土。昌信大喜过望。曰：‘不淩绝顶。不知泰山之高；不睹汪洋。不知溟渤之广。我今知所归矣！’由是专修净业。力行不懈。尝曰：‘谁是长生不死仙。精勤念佛惜残年。瓜因熟后蒂方落。柿到秋深果始甜。’一九五五年腊月中旬。昌信至法门诣良卿告别。持其生平衣物。请师代为施众结缘。并将银元数枚供养佛寺。为佛像造背光。回家后。自营墓穴。备后事。翌年正月初十日晨八时。更衣沐浴。端坐念佛。无疾而终。自在之态。不异生前。卒年八十三。 罗奉章 罗奉章。安徽贵池人。繦褓丧父。由母守节抚养成人。故家境萧条。年幼时。发奋勤读。成年后。由亲戚介绍在青岛启新洋灰公司任职。居士为人诚笃敦厚。为上级领导所器重。调任上海信孚印染厂。任副经理。由于调度有方。临财不苟。深为主事者所信赖。居士天性仁慈。惜福怜贫。急人之难。抗战时期。他人多事屯积致富。独居士廉洁自守。财不苟得。所居陋室数间。依靠薪水度日。居士乐善好施。经常施医给药。救济贫苦。一度担任红十字会会长。继室赵氏。崇信三宝。常劝令信佛。年届六十。始往灵岩皈依德森法师座下。从此念佛。皈心净土。年七十二。忽示疾。一九六六年农历三月初八日往生。往生时。仰卧榻上。合掌胸前。高声称念圣号。其夫人请来许多道友。为之助念。自当天淩晨三时念至九时许。居士忽回顾夫人说：‘室中大放光明。’又继续说道：‘佛已来了！金光晃耀。且有好多尊佛。’言罢专诚念佛。不复他语。在大众助念声中。双目渐瞑。安祥而逝。逝世后。手结弥陀印。置于腹上。面色如生。 杨文林 杨文林。籍贯苏北。住上海虬江路。有一子三女。生平精研医术。以医为业。年三十八。感世事无常。始信仰佛法。断荤茹素。专修净土。曾赴宁波普陀皈依佛顶山文质和尚。为赐法名慧祥。居山三年半之久。听讲楞严。颇有心得。居士自皈信佛法后。努力修持。十分精进。老实念佛。不换题目。四五十年。始终如一。一九七四年。居士高龄已八十五岁。隔岁之冬。忽患食道癌。历时七十五日。亦不感痛苦。念佛如故。往生前几天。预知时至。对人言：‘我已见到两位童子前来接引往生西方。为时已经有一周了。不能要他们久等我。我现在择定正月廿三日往生。’居士第三女在苏州某绸厂工作。廿三日乃厂休之日。后忽又言：‘所选日子并不太好。决定提前三日。准备在正月廿日往生。’关照家人。预先打电报通知其女。令收电即回。往生之日。居士令人为全身揩抹。整容即毕。其时已上午十二点钟。又亲换干净衣。穿上长衫。理拂清楚。卧于床上。高声念佛。下午三时。其女方回。随作手势。令坐于床前。一齐念佛。至下午七时。脉息渐停。唇吻犹微之张翕。俯而察之。尚能闻极微细之念佛音声。举家合掌。大声唱佛名。居士即在大众念佛声中。安祥示寂。全身俱冷。顶门独温。 蒋长安 蒋长安。江苏如皋人。住如皋东北乡。出身下中农。隶南陵公社。居士为人忠厚老实。安贫乐道。早年信佛。并送其子到定慧寺出家。即德纯师也。三十二岁时。皈依虚云老人。赐名宽仁。其子后到镇江参究。在某一次回家探望老父时。携回金刚经一卷。其子见父身体欠佳。便劝令念佛。并持诵金刚经。居士一见金刚经。如获至宝。由是发心。每天持念三遍。历时三十多年。从未一日中辍。一九七七年。农历正月十九日下午五点三刻。身无痛苦。正念分明。念佛吉祥而逝。逝世后。顶暖肢软。终年九十一岁。 蒋文瑞 蒋文瑞。原籍扬州南乡。住上海闸北。早年曾开设鞋子店。为人正直豪爽。人有困难。无不尽心帮助。笃信三宝。皈依南京圆治老人。三十岁发心持长斋。虔诚念佛。闸北佛教居士林。即为居士所兴办。并担负林内一切费用。居士喜舍为怀。深得人心。文革期间。念佛被视作反动行为。而居士高声持念圣号如故。邻里知之。亦不干涉。年七十九岁。即一九七八年农历九月初六。无疾坐化。在往生前一日。受友之托。代邀莲友作佛事。奔走终日。回家后。略感不适。即在当天晚上。剃头沐浴。更换净衣。谓家人言：‘让我好好休息一下。不要惊动我。’当即回到房中。敛目宴坐。未片刻。家人入房视之。已安祥往生矣！ 陶能德 陶世德。法名能德。一九四七年受皈依于临济宗二十五世隆济老和尚。一九五四年去宁夏马鞍山甘露寺受居家菩萨戒。居士自皈依三宝后。每日修十念法门。从不间断。后又学会二时课诵。每日礼诵。以一句佛号为正行。持诵净土五经、妙法莲华经、金刚经等大乘经典为助行。一九七九年。身染病苦。而专持佛号。更加精进。并再三嘱咐家人亲属：‘在我临终时。切忌随俗搬动器泣。遗体火化。不许葬埋。’一九八一年农历三月十六日。距往生十一天。是日中午。对家人说：‘你们准备我的后事。我快要走了。’二十四日为临终前三天。家人请来隆元老和尚。一见面。只说‘心中惟有佛。临终不离佛’。二十五日。时坐时卧。安然自在。并无患病之相。二十六日九时。面向西方端坐念佛而逝。是时有隆元法师及净友数千人在旁。次日。面色如生。光泽鲜耀。观者莫不赞叹。第四日火化。四脚柔软。骨灰呈彩色。 沈富康 沈富康。住浙江省肖山县农村。五十二岁时开始吃素。五十五岁从肖山兰亭老和尚受三皈依。六十岁起专事放生。尝以祖遗房屋一间。售得一千圆。悉以买物放生。儿辈每月供养生活费二十五圆。除以五、六圆买米盐琐屑外。余款亦悉用于放生。居士本多病。自吃素放生后。体力转健。二十多年。从不看病服药。居士于七十二岁起。始专持佛号。求生净土。自云虽睡梦中。亦能持名不辍。一九八二年。居士七十四岁。是年底卧病十余日。神智清爽。无昏沉之容。往生前一日。对人说：‘我要去了！今天不去。就是明天。’又说：‘我心中很快乐。无一点痛苦。’令子女为之助念。且嘱将预置之棺木出售。以售得之款放生。遗体要按佛制火化。子女即雇车载往杭州（因肖山无火化设备）。中途于车内合十安祥而逝。是为一九八三年一月四日下午四时。命终三小时后。通身冰冷。顶门犹温。年七十五。居士六十五岁时。一日骑自行车载一大布袋螺蛳。至杭州西湖断桥边放生。事毕。仍骑车回肖山。中途一辆吉普车迎面而来。自行车被撞坏。人倒于地。汽车前轮从脚上滚过。留下明显印迹。司机见状。惊恐无措。居士立起后。毫无损伤。怡然一笑。长揖而去。 杨钦芳 杨钦芳。浙江省普陀县沈家门镇人。家住西大居委会

佛教修行传奇故事

。生于一九○七年。于一九八三年十月廿八日西逝。年七十七岁。居士初不信佛。七十五岁时。其子暴病死亡。因感人命无常。遂发心吃素念佛。每念佛时。其音恳切。邻居皆闻。由初发心直至往生。为时尚未满两周年。一九八三年九月末。患感冒。十月四日开始卧床。自见有一白莲花苞落于胸前。当时家人皆闻室内异香馥郁。半日始散。居士病中了无痛苦。至十月廿八日。农历九月廿四日傍晚。忽嘱家人：‘你们快助我念佛。我要跟阿弥陀佛去了。’家人问：‘见佛否？’答言：‘见！’随即双手合掌。作礼佛状。家人请净侣助念。居士止之曰：‘夜间不要去叫人家了。’又大声云：‘让开些。佛来了！’继又以指书其子之名。其妹已信佛多年。见状即正言告之曰：‘汝今临终时至。宜一意西方。从此了生脱死。你要放下万缘。怨亲都不思量。惟念阿弥陀佛。随阿弥陀佛去。却不可思念儿子。’居士点头应诺。时有多人在室内齐声念南无阿弥陀佛。居士随声默念。未几即微笑而逝。时初夜七时二十分也。逝后二十四小时。举身柔软。头顶犹温。 戴汉文 戴汉文。原籍湖南。迁居苏北阜宁后。定居无锡南门。幼时家贫寒。兄弟多人。唯居士称独秀。遂被送入大学。毕业后。进入政界工作。一生奉公守法。以廉洁著称。抗战时期。不及后撤。留在沦陷区。但未肯变节。接受敌伪一官半职。淡泊自甘。不慕荣利。其子甚孝敬。早逝。因赴苏北泰州海安镇。依女而居。居士本来对佛法毫无所知。五十多岁随同数友往游苏州灵岩。晤见印公老人。印老赠与每人文钞一部。居士将文钞携归家中。一搁数年。未曾阅读。后因偶而翻看。觉得颇有道理。由此经常取出阅读。遂发生坚固信心。吃素念佛。非常精进。离其女家不远。有一大河。河水清沏。芦苇丛生。朝霞暮霭。景色极佳。居士每晨净课毕。常散步其间。当九十三岁时。一日照例在河岸散步。忽听到河内发生巨响。猛吃一惊。见西方三圣伫立空中。急趋而返。谓其女言：‘我见到佛。就要走了！’当即交待一切。沐浴更衣。转身回房。将房门掩上。并说：‘等过了三十六小时。再开门见我。一定要听从我的话。不要忘记。’女如其言。历三十六小时推门入房。已泊然坐化矣。 韩华忠 韩华忠。浙江萧山县人。油坊职工。二十四岁迁居绍兴。居士本吃花素。未断荤；六十岁时。梦中见观世音菩萨。嘱持长斋。才开始吃长素。担任绍兴佛学会会长。达十余年之久。宏法利生。始终不懈。当六十九岁时。将职位辞去。专修净业。一心念佛。八十三岁。无疾坐化。临终前七日。对人说：‘我将往生。’即不进饮食。专持圣号。临命终时。教人就佛前从速燃香。即趺坐念佛往生。往生后。面容含笑。见者叹为稀有。 方志鹏 方志鹏。上海人。住溧阳路常乐里十五号。佛教居士林职员方振亚之子也。六岁与邻儿嬉戏于门前。有一行脚僧过其家。见之曰：‘此是谁家儿？是儿是老和尚转世而来也。’其母此时尚未信佛。不以为意。年十岁。进圣芳济外语学校读书。该校学生每晨需背诵圣经。志鹏对之不感兴趣。而心慕佛教。见丐者。恒贝周给之。常不惜忍饿。节省其母给与之早点费。捐献与学校倡办之孤儿院。其乐善好施。异于常儿。志鹏好学中国文学。每见古文。阅读一遍即能领会其意。十六岁时。外祖母病重。志鹏焚香礼拜。愿减己寿以益之。外祖母病果愈。年十九时。当腊月一日。忽背人书一纸条。藏于枕下。云：‘母亲！我要去了。请你不必悲伤。’其母发现后。问将何往。答曰：‘我写写罢了！’七日后。晚间。其母闻香气满室。作烥檀味。次晨又闻木鱼之声。而志鹏即于是夜。无疾终矣。临终之夜。志鹏仍读书至九时就寝。夜间一无动静。次晨其母呼之起床。志鹏不应。右胁而卧。盖已逝矣！时一九四八年也。其母痛子早逝。到法藏寺。见兴慈老法师。法师开示曰：‘父母夫妻子女。有缘则会。无缘则散。不须悲也。’其母因此而悟。亦信佛矣。岂非其子度母也。□ 往生女居士 邹妙顺 邹妙顺。居士华融海之母。无锡后宅镇人也。住上海新闸路福康里四十八号。四十六岁后。因右臂风瘫。不能举动。经中医治疗无效。翌年。六月十九日观音菩萨圣诞。一素信佛教之女戚。邀同至局门路净土庵敬礼大士。时兴慈法师卓锡是庵。见妙顺在炎暑中。犹臂缠大毛巾。问其故。具告所患。法师说：‘有僧善治斯矣。但略有痛苦。何妨一试。’遂诣僧求治。经细察病情。数施针灸。果获痊愈。从此发心皈依兴慈法师。赐名妙顺。因不识字。由好女戚教诵大悲咒及弥陀经。早晚功课无间。归心净土。念佛不辍。至五十七岁。忽患胃癌。冶疗无效。但无甚痛苦。时值夏季。天气炎热。忽告其子：‘三天内将别。’嘱在家住宿。不可远出。次日深夜。神态如常。索水沐浴更衣。说：‘明日九时。我欲去矣！’翌晨。子女齐集。妙顺端坐念佛。并嘱家人。去时勿哭。可齐跪下念佛。于是家人遵嘱环跪。称阿弥陀佛。己欲随念。已而音渐低微。准时往生。时一九二九年农历闰七月初二日。净友竟觉为之赞曰：‘十年精进一朝归。不念弥陀更念谁？莫笑庸愚无所识。预期舍报赴莲池。’ 张莲觉 张莲觉。名静容。广东新安县人。生而窈窕。有宿慧。父某。任榷署象胥（注）。故莲觉亦娴译事。幼信佛教。善根宿植。既长。嫔同里何晓生。精懋迁术。成陶米业。鸿案相庄人。人以福禄鸳鸯目之。富而不骄。孳孳为善。每值饥馑兵燹之年。辄请于夫。斥资巨万。广济灾黎。其用于佛教也。数亦相埒。锓梓释典。建筑梵刹。创建香港之东莲觉苑。绀宇金容。备极庄严。为诸净侣研学之所。育材甚盛。远近闻风。多负笈从之。莲觉丰神隽朗。颀颀玉立。雅慕吟咏。于归后。慎苹

佛教故事一片善心

蘩而疏铅椠。故平生以德称。而不以才显。其著作《名山游记》。文笔遒宕。为众所称。莲觉学佛。锲而不舍。临终瑞相彰间。有足述著。东莲觉苑。旧例。每年于十一月十七日阿弥陀佛圣诞始。念佛七日。岁丁丑。莲觉忽嘱全苑净侣。是年佛七展缓十日。于十一月廿七日开始。佛七甫圆满。莲觉竟以微疾逝世。恰值礼诵藏事半时之后。盖预知时至。从容计算以就之也。弥留之际。一片红光。起于足下。旋变为白。笼置全身。向西而灭。百余人在侧。目所共睹。莲觉生于乙亥。殁于一九三七年丁丑。享年寿六十有三。生三子七女。多卒业瀛黉。赝学士位。 【注】榷署象胥：即约今税务署之翻译员也。 赵李氏 赵李氏。河北省邢台人。一生专修净土法门。深信功愿。念佛精诚。一九三八年仲冬示疾。全家念佛相助。求生西方。弥留时。谆属其子修德：‘好生念佛。三年之内。勿拂勿辍。’嘱毕。吉祥而卧。泊然化去。三时后。体软顶温。面露红光。盖已如愿往生。其子修德。能遵母命勿替。三年后。亦得生西。时人皆称道之。 朱智馥 朱智馥。江苏崇明人。年十八。于归宋氏。宋本不裕。助夫经营香业。含辛茹苦。勤劳不倦。事姑以孝。处妯娌以和。亲邻中有病者。辄为求治。馈送饮食。寒暑不辞。济人之急。无分彼此。中年后。感于人心习染。遽怀归佛之想。一九三七年春。专赴吴垣。皈依印公。自后。辟静室为佛堂。长斋念佛。礼诵不衰。仍不废世事。终日栗碌。处理家务不稍息。人或止之曰：‘我因业受生。当事劳苦。以消宿愆。’暇则普劝戚属邻里。止恶行善。斋戒念佛。广行功德。息除贪痴。一贯以身作则。被化者甚众。一九三九年。与地方善信创设祟明佛教居士林。以资弘化。并邀请法师。于当地寒山寺讲弥陀经。劝众参与法会。一时佛声。闻于道路。更就草创之林宇。募化巨金。装塑大士像。昕夕督工。劬劳佛事。鞠躬尽瘁。卒底于成。释迦如来诞辰。大开法会。缁素咸集。盛极一时。而香积厨中。馥独任之。内外杂务。丛集一身。心虽怡悦。体力已疲。农历八月十一日自林归。即感不适。略患吐泻。医言无虑。但馥自知不起。对人言：‘余将与尔等诀别矣！’及中秋节。时当正午。起床正坐。于念佛声中安祥而逝。存年五十有六。 方圣照 方圣照。居士方子藩之母。三十余岁。发心学佛。皈依谛闲法师。法名圣照。又皈依印光大师。法名德裕。平生待人以仁。临财以义。心甘淡泊。不慕纷华。境缘顺逆。不动其心。但思己失。不见人过。凡弘法利生之事。皆尽力赞助。一掷千金。略无吝色。慈溪名刹净圆寺及放生园。主要由圣照布施兴建。印送经书。周济亲友。乐之不倦。晚年。维护道场。更为殷切。有发心写经者。恒随喜助成。供给纸笔。每日未明即起。精勤课诵。卧铺长不过四尺。未能伸足。衾薄。则和衣而睡。问其故。答说：‘被暖榻宽。当然舒适。但易令人贪睡。不肯早起。榻小被薄。卧常不安。利于早觉。不致影响课诵。’其精进有如此者。曾手书大方广佛华严经二部。以及法华、楞严各数部。平时以华严、法华、楞严诸大乘经为常课。余则轮珠念佛不绝。又尝燃手灯供佛。所有功德。悉以回向西方。六十一岁秋季。腹部病淋巴腺瘤。八月初。尚能强起礼佛。后因延及肺部。不克支援。迨九月二十三日。病势陡重。请兴慈法师就病榻开示。师至。圣照即合掌致敬。并向师说：‘病逾数月之久。为何业障如此深重？’师说：‘一切有为法。如梦幻泡影。当观此身如空。身为无始以来业障所生。业障由于妄想而起。正念生。妄想灭。业障除。身且不实。病从何来？故当提起正念。忆佛念佛。忆佛以能观想最佳。或单观‘佛’字。念佛六字好。四字亦好。乃至一字亦好。’更为说道：‘以前金山寺有一僧。习禅定。后膺他寺住持。因此心分道弛。忽病。却为境缘所转。作不得主。有昔年道伴来视疾。问彼何不将昔日功夫拿出来。此僧经人唤醒。即提起正念。禅定现前。安祥往生。故知临终正念。最为紧要。倘不遇善知识。仍恐轮回六道。真太可怕。’圣照颔之。次日天明。忽连称：‘观世音菩萨来矣！观世音菩萨来矣！’随即合掌。厉声念佛。逾一小时。嘱侍疾者扶之起坐。面向西方。安祥而逝。时为一九四二年九月二十四日也。 许黄氏 许黄氏。家住上海陕西路六七弄六号。虽不识字。但恭敬三宝。信愿真切。念佛不辍。并劝家人信佛。一九五一年。八十三岁。农历十二月初九子时往生。往生前。略感微恙。安睡床上。毫无痛苦。面含笑容。合掌念佛。家属请助念团为之助念。逝世前。手结弥陀印置于胸前。逾时。命家属更衣正首。问：‘已见佛否？’则点首者再。神志清醒。眼神不衰。于大众助念声中。安祥而逝。 王九奶 王九奶。杭州人。其夫行九。故名。父任其华。清末居官。后在杭州清波门塔儿头设酒肆。九奶三十余岁。发心茹素念佛。曾至普陀受五戒。后住杭州市郊深潭口烟水庵。九奶一心念佛。诚求往生。一九五二年。九奶已八十岁。于九月初二日。身感不适。要求庵中同修勿外出。并为烧开水泡糖茶。供佛及僧。自己则就床端坐念佛。并随众诵弥陀经。声音宏亮。无异平时。经一枝香时。含笑而逝。趺坐不动。面貌如生。 黄德春 黄德春。优婆夷吴德温之母也。天性纯孝。行世仁慈。怜苦恤贫。乐善好施。见称邻里。皈依印光大师。受五戒。年近五旬。持报恩斋。念往生咒三十万遍。圆满后。始持长斋。德春虽不识字。经勤苦学习。于早晚功课。及地藏、金刚、行愿品、楞严诸大乘经。俱能持诵。德春经常去莲社打佛七。凡遇法会。无不随喜。平时家居。一心念佛。当八十四岁夏季某日。午后入睡。恍惚间见一大佛。住虚空中。高不见顶。迨入深秋。肝胆病发。经医治疗略瘥。乃谓其女曰：‘我年八十四。纵活百岁。也无甚奇。还是往生见佛好。不必服药。’由此一心持名。其女因母年高。欲请道友助念。以此意达母。母云：‘不须烦人。我自己能念。’临终之日。晚十二时。忽气急目闭。但仍念佛如故。问：‘有无痛苦？’答：‘略感气促。并不难过。’其女即跪下击磬。高声念佛相助。德春在床。对其女说：‘要念得慢些。要念四字佛。太快跟不上。’眷属尊命。念至一、二百声。母说：‘可速燃香。许多佛菩萨齐降矣！’眷属中有泣下者。母连连摇手说：‘不要哭。念佛要紧！’众人念佛约十余分钟。即含笑安祥而逝。越三十六小时就殓。面色红润。身体柔软。时乃一九五七年农历十月初五日也。 罗妙智 罗妙智。福州人。住上海凤阳路珊戒园。其夫娶小星。愤而回母家。与母同皈依云南路慈和里真净莲社晓参法师座下。茹素念佛。夜间长坐不卧。一九五七年农历十二月初五日。正在念佛之际。忽闻有人告言：‘汝将往生。宜作准备。’于是遂不复食。卧床数日。其母诘之曰：‘汝不欲饮食。岂将以待饿死耶？’妙智答：‘非也！不食以清吾之五内耳。’其母市荸荠。置榻前。劝之食。妙智取一枚啖之。且食且言曰：‘吃‘荸荠’得菩提。’母问往生日期。妙智曰：‘二十八日。吾行矣！’母曰：‘二十八日。逼近除夕。家务既忙。又需为汝料理后事。奈何？’妙智曰：‘然则二十二日可耳！’至是日晨。问其母曰：‘热水瓶内有热水否？’母曰：‘无之。’妙智自取二瓶。至热水灶购开水。归家沐浴。结跏趺坐。念佛逝矣。时年四十。 茅大藏 茅大藏。浙江天台西演茅人。其母长斋奉佛。大藏自幼即受薰陶。启发正信。年十七。于归陈复初。持家勤俭。性仁慈。济人之急。从明观禅师受皈依。中年茹素。修净土至切。劝化邻里。不以为倦。生四子一女。皆能笃信佛教。其季子立均。临终瑞相昭著。弘一大师为之传。晚岁。长子海量迎其居沪。早晚课诵。老而弥勤。暇则静坐。从事观照。一九五八年一月患疾。二月十一日。念佛微笑往生。世寿七十。荼毗。获淡黄色圆润舍利数十颗。以石击之。坚固不碎。归葬于天台赤城山。 龙慧锐 龙慧锐。苏北人。家贫。为朱姓作童养媳。九岁。进苏州对门外小觅渡桥某丝厂当童工。其夫在苏州电话局充外线工人。中年感身世贫苦。膝下又无子女。乃归信三宝。茹素念佛。皈依印光大师。法名慧锐。嗣即加入马医科庆元坊吕慧乔所创办之净宗助念团。勤修佛事。数十年如一日。素性刚直。不事虚伪。每逢佛期上殿。遇有男女道友。威仪失检者。辄施诃斥。因此人皆敬畏之。于贫苦同道。关怀周至。晚年。其夫病故。生活益困难。但能安贫乐道。修持不弛。得其同事朱陈圆净资助。生计始得无忧。从此念佛更加精进。不久患腹泻。卧床不起。服药无效。自知娑婆缘尽。极乐果熟。请朱陈圆净来嘱托后事。正念分明。合掌念佛。吉祥而逝。时为一九六○年农历五月二十九日下午五时也。终年六十有七。 朱许氏 朱许氏。苏州马大幥巷十六号朱保良医师之胞姐。适无锡许智超。夫妇同修净业。一九六一年患病。自知不起。预嘱其夫为安排后事。往生之日。适有徐觉意至其家问疾。见氏坐床上。面向西方。无人侍侧。氏即请觉意留下念佛。觉意鼓动手磬。朗念洪名。氏亦和声同念。约一小时后。面含微笑。安然往生。三天后送灵岩火化。有舍利花若干片。 王阿英 王阿英。浙江定海人。住上海八仙桥。幼时即患哮喘。迄未愈。一九六二年。阿英已六十三岁。患病甚危。是岁杪。其女雅君跪于观世音菩萨像前。至诚恳祷。求延母寿五年。誓劝其母吃素念佛。是夜。雅君梦一老妇。领其母女进一庙宇。见殿中人。身穿黄袍。头戴冕旒。老妇命其母女近前站立。旁一人。手执黄纸。用毛笔于纸上画几个圆圈。画毕。递与冕旒者阅。冕旒者点首色喜。将纸交与另一人。转给雅君。并说：‘拿去！’于是老妇送其母女出门。遂寤。时恰正月初一。雅君得梦后。即赴母家。将梦告诉阿英。并说：‘母病无妨。已加寿五年。但要吃素念佛。’阿英接受其女之劝。即发愿茹素念佛。病亦日渐痊愈。正月初七夜。阿英梦见地藏菩萨软语慰藉。从此每日趺坐三次。默念佛号。于一九六七年二月一日命终。临终。身无病苦。面含笑容。谓雅君曰：‘是你度我。阿弥陀佛今来接我。我去矣！’言毕便逝。室内异香馥郁。经时始散。得年六十八。果获延寿五年。异矣！ 丁友竹 丁友竹。江苏武进人。丁氏邑之望族。世代行医。友竹得其家传。设诊所于苏州富仁坊。颜曰‘爱竹医庐’。善治外症疔疮。愈人无数。贫人求治。多加优惠。其病势严重者。则令留住诊所。悉心调治。开刀敷药包扎。皆亲手为之。尝曰：‘如此。工作虽忙。但对病人患部。可以细心观察用药。减轻其痛苦。俾获早愈。’对无力就医者。常供给饮食汤药。好言安慰。使减少忧虑。出家人求治者。施诊给药。不取报酬。友竹早岁发心学佛。茹素持戒。大悲咒、普门品、金刚经、弥陀经。列为日课。中年皈依印光大师。恒劝人念佛。归向净土。并说：‘应多读印老文钞。句句真实。为行人指明方向。如不遵行。岂不错过一生。’一九七四年。因患痛风。医治无效。虽在病中。持名不辍。至一九七五年春天。不药而愈。是年八月十九日。即农历乙卯七月十三日晨七时。正念分明。念佛含笑而逝。容颜不改。一如生前。按佛制火化。世寿八十。 姚道明 姚道明。江苏盐城伍佑镇人。皈依了然法师。法名性海。初高鹤年施舍刘庄私宅为贞节净土院。安置清修老弱妇女达百余人。一九二七年。道明受高鹤年委托。负责该院内部一切事务。领众行道。不辞劳累。精进念佛。十分专诚。有时道粮缺乏。坚持与大众克服困难。共度艰苦岁月。毫不退堕。如是者历数十年。一心念佛。求生西方。一九七七年。已八十六岁。往生前三月。预知时至。农历正月二十七日早晨八时。身无病苦。面向西方。结印坐化。 何性钦 何性钦。住苏州花驳岸。皈依印光大师。终身无亲属照顾。杜门念佛。金刚、普门品诸大乘经。列为常课。七十四岁得病。历半年之久。自念业重。持名愈精进。往生前三日。见观世音菩萨现身。因对道友说：‘我将于明日午后三时往生。可来相送。’翌日。沐浴更衣毕。居中端坐。请二位道友左右坐。同念阿弥陀经。念至一心不乱时。忽然住声。道友请其续念。性钦双目微张说：‘西方去！’即安坐不动。自在往生。 吴倩芗 吴倩芗。蜀人。通经史。能文章。年二十余夫亡。守节抚孤。皈心净土。历应川、鄂、浙、鲁。各学校聘。讲授文史。每论及人生。辄以严肃诚挚之态度。导引学生。趋向佛法。办学者讶其宣传宗教。但重其学问。敬其品德。不能去之也。任教既久。格化甚宏。年五十余。偕其女弟子夏某等。结莲社于山东济南。日中一食。中夜稍卧即起。读经礼忏。功课无懈。少欲精进。一依毗尼。尝自鲁南朝九华。小脚徒步。行二千里。诚愿既积。艰苦勿辞。有子二人。长使成家。以继宗嗣；幼令出世。希求正觉。莲社成立。即令幼子主持经典流通。人见经坊中一僧危坐。威仪寂然。即倩芗之子也。子后忽感疾势不起。倩芗与徒众日夜念佛。子将卒。洒泪曰：‘母老劬劳。儿竟先去。’倩芗曰：‘汝从我多年。今犹有此俗情耶？莲品上生。勿著尘网。一心专念。去去毋悲！’其子拭泪。怡然示寂。后倩芗亦念佛而逝。 董和卿妻 董和卿。上海南京路雷允上参燕部职工。在妻某氏。年七十余。长斋而念佛。住马律斯新村四号。在三楼立一佛堂。有女患精神病。颇感烦恼。时虚云大师在沪。遂往皈依。经虚老开示。烦恼顿消。专心念佛。在往生前数月。常见有红莲一朵。以告其夫。往生后。异香扑鼻。自楼下至三楼佛堂。三月之中。香气不灭。邻里皆闻。无不赞叹。 李普庵 李普庵。皈依兴慈法师。悟世无常。念佛甚虔。早晚功课。从不间断。性喜种花供佛。并种多种药草。施人治病。平时沉默寡言。艰苦朴素。从不与人较量。年届八十。于十二月初六生西。在七日前。即对道友说：‘我不久即将往生。’往生前三日。独赴西园寺礼佛。并趺坐念佛二小时。复摄影留念。归来。即不出房门。专诚念佛。至第三日。家人入房探视。已倚坐而化。 方智密 方智密。原名克琴。吴中方智铠之女。高小毕业后。在家操作。从未云劳。年二十一。皈依印公。精进念佛。遇有讲经法会。必往列席。风雨无间。年二十二。于归虞山东海。乙亥新春正月十七日。将临产。阅三十二小时未分娩。医为施手术。产一女。因出血过多。抱病沉重。但默念大士圣号。其母在旁助念。忽告其母：‘夜梦阿弥陀佛二菩萨放光绕引。当不久人世。’遂与其夫及舅姑等从容诀别。安排后事。一一就绪。绝无苦楚爱恋之态。惟连称：‘我将去矣！’遂就床卧竟。一瞑逝矣。临终前。口齿神识。清晰如恒。 王慧慈 王慧慈。江阴人。素性慈悲。乐于布施。自奉极俭。待人宽厚。少□恚习气。三十二岁。皈依印光大师。即持长斋。每日早晚诵华严、法华。阅读诸大乘经及印光大师文钞。逢十斋日。杜门禁足。手持洪名。极谦虚。不炫己长。恒生惭愧。五十岁起。持过午不食戒。至七十五岁。立净室于苏州乌鹊桥弄。禁足三年。定期打七。胁不至席。八十一岁十一月初五日。感受风寒卧床。至十一日黄昏。预示往生之期。请人诵地藏经。助念佛号。所有财物悉数布施。己则只穿旧衣。香汤漱口。面西右胁卧。神识清楚。毫无痛苦。合掌念佛而逝。二十四小时后。为结双跏趺坐。腿甚柔软。入龛。宛然如生。 林章宽达 林章宽达。住苏州临顿路。三十岁时发心持长斋。初皈依虚云和尚。法名宽达。至六十九岁。就雪相法师受五戒。每日半夜一时。即起身礼诵。因不识字。专诚念佛。或拜或坐。或经行绕念。无论闲忙。佛声恒不离口。八十三岁正月起。觉两腿酸痛。不能行走。延至四月二十九日。停食。只饮水。觉痛止。精神好转。行动如常。或问：‘如是不食。何以精神反好。身体反健？’答曰：‘我说你不信。常有佛菩萨赐我饮食。’如是半月。至五月十四日下午一时三刻往生。前三日预示将去。有人问：‘到何处去？’答：‘我到极乐世界去。我已去过。见到佛菩萨。佛对我说。此处不易到。你可来此再修。’由此常坐床念佛。毫无痛苦。至五月十三日。嘱家属：‘焚香勿断。已有许多佛菩萨降临。’往生时。索饮白糖汤三口。笑容满面。念佛不止。俄而念佛声渐低。安祥往生。 胡了常 胡了常。安徽无为县陈锡周之继室也。笃信佛法。其夫初不信佛。因为陈述因果。力劝同修。吃素念佛。并同皈依印公。平素救贫济厄。凡属善举。无不量力而为之。后因了常久病。身体疲弱。不思饮食。某日正念佛间。恍惚见了两童子执长幡上书：‘西方接引。’因以告夫曰：‘此兆于我则幸。于君则不幸。’以己归西。内顾无人故。因请僧四位。诵经礼忏。近一月。以祈寿未尽则速愈。寿已尽则速生西方。从此身心适悦。了无病苦。如是者一月。后复觉不适。知归期将至。一心念佛。以求速生。全家都为持念洪名。并请僧换班续念。昼夜佛声不断；己则但默随之。往生之日。午前令备浴具。浴毕。更衣礼佛。献香毕。归即移床向西侧卧。唯专念佛。概不提及诀别等事。至亥时。见佛来。欲起礼拜。因扶起令坐。作合掌低头状云：‘尚有三声佛号。念完即去。’全家及僧俗三十余人。俱大声念。了常遂亦高声念佛而逝。面带笑容。室有异香。次日入敛。顶温脚软。香气犹存。 祁老太 祁老太。苏州人。五十余岁时。遭夫遗弃。膝下无子女。一生困穷孤苦。由其胞弟迎养。终老在家。老太念人生太苦。决志念佛。早晚持诵大悲咒、弥陀经。有时参加法会。因无钱出香份。即以米粽供众。闻邻人说。有吴德温女居士。为人热心好道。颇思见面。经人带信后。吴即过访。老太见面就说：‘你能来太好。将来不愁无人送终。’吴为开示说：‘只要一心念佛。因缘成熟。佛自来接引。’并送与佛像一帧。俾作观想。吴念彼贫苦。每天送去食物。如是者十数日。复经五、六天。吴居士另托一莲友前去探视。老太见面就问：‘德温来否？我将行矣！’该莲友以告。吴乃赴约。甫进门。老太说：‘我已见阿弥陀佛。见佛光普照。快扶我坐起。睡著不恭敬。’吴说：‘我力小。未能相扶；佛慈悲。不会责你不敬。还是一心念佛要紧。’随与道友举香赞。诵阿弥陀经。老太随众诵经。诵至‘西方世界有无量寿佛’时。即瞑目逝去。 李汤氏 李汤氏。名斯曼。世居江苏南通平潮镇。早承庭训。慈淑性成。家务之暇。持诵佛号。虽无定课。而绵密维勤。遇家人远行。或体气不适。念诵尤切。时致灵感。秘不宣说。戊寅春。避乱之沪。四易寒暑。由不惯都市生活。体以日衰。旋罹气虚疾。返里疗养。渐有起色。乃经夏涉秋。病又加剧。中西治疗。沈涸罔效。至古历十月十一日亥时奄逝。寿六十四。当其病危时。神志清明。一无栆碍。专诚念佛。并命家人助念。临终。左手作准提印。安祥无苦。十月朔以后属询：‘今日是十一否？’殆已预知时至。既逝。逾二时。其子先见母顶有气。冉冉升腾。继而家人悉见之。 江味农母 江味农居士之母。郭太夫人。为人宽仁恭俭。孝敬翁姑。相夫教子。饶有古时贤母风范。平日不衣华服。不食珍馐。凡事喜躬亲操作。不假手旁人。晚年遭逢世变。家产荡然。但安之如素。常云：‘诸皆受苦。万法都空。有盛必衰。有生必死。此自然之理。不明此理。妄生哀乐。那就更加苦了。’太夫人幼奉观音大士。经常持诵般若心经。晚年始持长斋。礼诵益虔。日诵心经七卷、弥陀圣号五千声。每念诵佛号时。或遇事打差。就从头再念。不肯含糊放过。其功行严密。大抵如此。一九二一年夏。饮食忽灭。常以浊世无常。晓谕家人。六月初二晚上。趺坐床上。瞑目合掌。告味农居士言：‘当我去世时。就照这样子。你看好吗？’六月上旬。每天但饮米汁半碗。命其子味农居士讲弥陀经。味农居士与家人。轮流侍坐念佛。太夫人甚喜。太夫人年六十时。耳患重听。至此忽听觉灵敏。别室有人作细语。亦能了了闻知。至十五日早晨。向助念居士言：‘天气暑热。可请少歇。时候还早。我到午刻才去呢！’十二点十分。命人扶起坐定。自将衣服鞋子整理就绪。面向西方。双手合掌。抑望空中凝眸而笑。泊然往生。双目已瞑。而笑容犹自可掬。世寿八十有二。往生后。体软顶温。次日入殓。面色红润丰满。状如五十许人。 张 氏 张氏。青岛人。生有一子一女。家境贫寒。其夫在海港码头拉车为生。张氏住青岛市内湛山精舍附近。精舍内有佛学会。每逢礼拜日。溊虚法师常来此讲经。张氏藉此因缘。皈依三宝。得闻佛法。二十六年冬。一日清晨。忽谓其夫曰：‘你好好领著孩子过吧！我今天要往生佛国了。’夫以为戏言。不应。仍去码头拉车。张氏又嘱其二子曰：‘我今天要往生到极乐世界了！你们俩好好听父亲的话。不要淘气。’二子尚幼。不喻其意。游戏如故。张氏将家务略微收拾。便洗脸、梳头。换上净衣。在床上面西趺坐。念佛往生。及二子回房。见母已逝。哭著到邻家送信。邻人闻讯赶至。见张氏往生已多时。其夫由码头回来。痛哭一场。因家贫无以为殓。乃由佛学会诸居士凑款。处理其身后事宜。大光法师记之如是。 陆了顺 陆了顺。吴县人。住苏州跃进巷。一九一一年出生于蠡口乡团子泾外滨。家世务农。农忙种田。农闲摇丝。年十七嫁与陆念祥。念祥从事丝织业。居士平时为人和善。勤俭持家。孝敬其姑。善事其夫。一九三三年十一月。下田操作。被猪圈灰迷瞎一眼。未几两眼俱盲。医治无效。念祥自思母亲风疾。因诚念观音而得痊愈；欲求妻眼重获光明。唯有依靠佛力。因偕其妻。叩见印公老人。说明原委。印老言：‘普门品有云：‘无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。’只要诚念观音圣号。自会得到感应。’居士依从印老指示。发心吃素。精进称念菩萨洪名。如是经七个月。到旧历六月初三日。韦驮菩萨圣诞。居士适住在洙泗巷如意庵。当做完早课。走出大殿。忽觉眼前一亮。上望屋瓦。行列分明；屋边桃树。实结累然。亦复了了见之。不觉大喜过望。自觉双眼已经完全复明。从此便能穿针引线。一切家务。都能操作。与未病前无异。此后又从人学会二时功课。一九四○年九月初一。预知时至。说明三天后。戌时往生。至时果吉祥安卧而逝。年三十三。 陆了空 陆了空。江苏吴县蠡口人。母家姓阙。生于清光绪十三年。家世贫农。住苏州跃进巷。年三十五、六岁时。忽得痛风病。手足拘挛。不能动作。经医院治疗。毫无效果。子陆念祥。奉佛能尽孝。念祥见母患不治之症。殊为忧虑。当居士四十九岁时。由子念祥扶至穿心街报国寺。皈依印老。蒙老人慈悲摄受。录为弟子。赐名了空。念祥也同时皈依。赐名了众。印老嘱陆母子要志诚念观音菩萨圣号。久久必能感应。母子回家以后。恪奉师教。至诚称念观音菩萨洪名不辍。念祥为求母病早愈。割肱疗亲。经九个月。母病果愈。手足皆能屈伸。与无病前无异。母年五十六。即一九四二年。农历壬午年九月二十九日。无疾而逝。往生前二天。对儿子念祥说：‘再过两天。我要到西方去。要帮我诚心念佛。送我往生。’念祥如教。为母称念洪名；母亦至诚持名。佛声不断。果至二十九日。安然坐脱。 费范九母 南通费范九老居士之母。名李桂。籍贯南通。住该邑平潮镇。十七岁嫁与费鉴清。即范九居士之父。操持家政。勤俭有方。夫逝。皈依佛门。日诵观音圣号。虽有时身膺病苦。亦不间断。平时凡家庭琐事。亲自操作。不假手仆役。其所居宅。颇有余地。辟为菜圃。躬自种植。灌溉耕耘。以此为乐。菜圃四周。遍种果木。尝言：‘虽是寸土。亦不应荒废。’在田地上见有生物。不许人践踏。瓜果必待以熟。方许采摘。摘下来。必先供佛祭祖。然后才与家人分享。一九三八年。避乱上海。居处隘陋。一九四一年冬季。仍返南通故居。归后。十月即示疾。病经五月逝世。病中神思清晰异常。往生前三天。梦游一处。见殿宇庄严。华树无数。复见一莲华。其大如斗。鲜红可爱。醒后告知家人说：‘我自见到此华。不复把尔等放在心上了。’逝后过八小时。顶门犹温。费母生于清同治九年。卒于一九四三年三月。世寿七十有四。 炊玉贤 炊玉贤。陕西省扶风县东街人。皈依法门寺良卿法师。奉净土教。信愿念佛。未及三载而往生。氏之子冉恒通为清信士。辄劝母奉佛。母以年老。恐无成就而不决。及诣法门寺礼良卿法师。师知其虑而勉之曰：‘我教念佛。无老幼。但具至诚。必得成就。’因为讲述古德十念往生公案数则。氏信而不疑。发愿力行。念佛不辍。一九五三年秋某晚。氏方处于暗窑中。忽见西方三圣。高坐于上。时氏忘其为暗窑。喜极而言曰：‘我念佛多时。今天才看见了你老人家。’语未毕。像隐。窑暗如故。明日以问良师。师诫勿生喜心。回家念诵益力。在家操作家务事时。拉风杆一把。念佛一声；扫把一帚。念佛一声；切菜一刀。念佛一声；纺车一转。念佛一声。乃至行路带孩子时。无不默念圣号。至一九五四年春。三月初四日晚。氏正在窑内作晚课。忽见窑外光辉彻照。晶亮夺目。初以为孙儿辈戏火。欲禁之。及外。则望见三圣临空。氏即跪拜。闻观音菩萨曰：‘十一日晨接汝矣！’氏知生西时至。急办后事竟。告家人。置备床座。令其子恒通取出寿衣。三月十日晚。良卿法师率慧明、韶光两法师及李秉钵居士来助念。三月十一日晨。无疾而终。年八十三。三小时后。顶门犹暖。端身正坐者一昼夜。宛如生前。时窑内焚烧者皆常香。而众皆闻烥檀兰麝之气。弥漫一室。咸以为异云。 梅忠富 梅忠富。石纯福居士之母也。不识字。从虚云和尚受皈依。法名宽懿。一九四五年。年七十一。子纯福迎母就养于津寓。纯福乃清信士。早从慈舟法师受皈戒。母抵津后。纯福劝令茹素念佛。求生净土。母漫应之。意尚犹豫。一夕。母梦见一白衣老妪。长身玉立。状甚肃穆。左手执瓶。右手持一长形物。安祥缓步而来。翌晨。以问其子。子以白衣大士圣像示之。母曰：‘是矣！’自此长斋念佛。恒课不辍。其后纯福在香港设佛经流通处。一九五七年。母年八十有三。岁暮。纯福由港归省。时母患白内障。失明已久。告子曰：‘近一两年来。向壁而坐。常见有一宽敞大道。颇遥远。路尽处。有一大寺院。庄严绝伦。路上男妇老壮皆古衣冠。安祥而行。向于佛寺。所见清晰异常。恒观至数小时。至两眼疲极始止。’又云：‘常梦至一大寺。辉煌状丽。不可名状。阿弥陀佛坐于殿中央。’舍报前数月。犹数数作如是梦。往生前数日。谓儿媳言：‘我已亲见极乐世界庄严妙境。今以相告。当宜详记。及纯福回津时示之。’且嘱：‘速函纯福。令于十一月十七日前到家。送我生西。’纯福得讯。赶回天津。而母已于六小时前逝矣！观妻所记。与净土诸经所载相符。心益奇之。母于一九五八年农历冬月晨二时逝世。逝世之际。媳在室守夜。朦胧中。闻卧室外有萧笛鼓乐之声。又闻人言：‘即是此屋。’忽风吹门辟。遂惊觉。母已气绝。三日后入殓。全身柔软如生时。 陈德宜 陈德宜。苏州人。夫姓倪。其父及夫家均以经营绸业为主。婚后夫妇感情不睦。生一子一女。中年后深感人生空虚。富贵荣华终难久保。由是于佛法渐生信仰。一九三一年到灵岩皈依印老。赐名德宜。平日修持。只知一心念佛。不学其他法门。恭敬三宝。乐善好施。西元一九六二年。年七十　二。感身体不适。即一意求生西方。临终时。在众道友齐集助念圣号下。仍能随众和念。正念分明。安祥而逝。 陈智奇 陈智奇。苏州人。人皆呼之为陈老太。住苏州文山寺前一号。曾皈依印光法师。赐法名智奇。后又皈依虚云和尚。赐法名宽容。老太夙具善根。幼年即知随母念佛。中年夫亡。无子女。生活非常清苦。老太秉性温和。遇事能忍。喜助人。不因经济因难而有所吝啬。每天持诵楞严咒、大悲咒、普门品、金刚经。以及弥陀诸大乘经。从不间断。老太深知生死事大。精进忏悔。一心念佛。誓求往生。一九七四年三月二十六日。上午十时左右。有莲友某送菜来。推门入内。老太云：‘你来得正好。请你帮助我揩身。换好净衣。’莲友见此情况。心中已经明白。即劝令念佛。老太言：‘不须多言。我自知时至。’即在佛前焚香而坐。唱云：‘垃圾送东方。我即往西方。’言讫。含笑而逝。世寿八十有二。 祝慧英 祝慧英。苏州东山人。守贞不字。慧英出胎即茹素。母令食荤则固拒。母亦不能强也。皈依德森法师。修净业。生活极贫困。其妹与妹婿恒贝周给之。一九七六年。病胃出血。临终前数日。见有两小儿捶其腿。捶处皆青瘀。自知宿业为祟。一意念佛。祟遂不见。将终。见佛来。自言需见莲华乃去。须臾。见莲华现于虚空。才逝。遗命骨灰和面为丸。投诸海中。 徐了法 徐了法。江苏无锡人。住上海云南南路余庆里十一号。青年奉佛。中岁夫亡。无子女。孑然一身。居士于宏法利生事业。颇具热忱。领众结社。虔心念佛。曾参礼各地名山道场。凡出家二众。以及念佛居士有困难需人援助者。召之即至。侍奉病人。及临终助念。皆能尽力而行。不辞劳苦。居士体力甚弱。后　忽患乳癌。仍自告奋勇。不顾安危。侍他人疾。毫无倦容。居士家境贫困。依靠变卖衣物度日。从不向人乞助。或有人以财物馈赠者。必于佛前恳切回向。往生前。已家徒四壁。只留下一供佛木柜而已。时所患乳癌。已届晚期。且因患有其他疾病。不能施行手术。自知医药已无法挽救。因此在观音菩萨像前。恳切祈求往生净土。时患部溃烂。脓血交流。竟亦不感疼痛。一九七七年。农历七月初一日上午十一时往生。往生前。预知时至。自说七月初一就要往生。及至初一。八点多钟。居士吃西瓜后。对在旁侍疾者

关于顿悟佛教故事

言：‘你们赶快为我燃香。大士法驾到了。’并请人扶起。双手合掌。向南窗作礼。口称大士圣号。少顷复行卧倒。是时在旁侍疾者。皆厉声称扬圣号。居士说：‘请你们轻声。念得慢些。否则我要跟不上的。’其时。左右邻居都来观望。居士口角微动。面容如常。俱云：‘徐老太还在念佛呢！’殊不知居士已在大众念佛声中。安祥往生矣！世寿七十有一。 李慧光 李慧光。江苏苏州人。住苏州河下塘四号。夫姓宋。生一子。甫二十即夭亡。居士痛念浊世无常。人生多苦。即长斋奉佛。皈依上海圆明讲堂圆瑛法师。法名慧光。后又皈依天台大德静权老人。及苏州比丘尼润田师。居士一生乐善好施。尤其恭敬出家二众。每天除早晚功课外。持诵法华。数十年来。从无一日间断。晚年环境较差。身体衰弱。但仍念佛不辍。居士习惯于刻苦耐劳。节省家用余钱。见有贫苦之人。即以布施。一九五九年春节前数日。略感不适。春节早晨。润田师登门相访。居士云：‘请你为我在佛像前供放水果。’又言：‘我在往生时。最好不要有人在旁。防其打扰。我自己会念佛。’正月初二日十一点零五分即往生。前一刻。居士谓侍疾者言：‘请你为我在佛前点一枝香。’言讫。即静卧不语。视之。已逝矣！殁后。各道友齐集念佛。历五昼夜。未断佛声。送往火化时。肤色红润。面现笑容。遗命将骨灰做成团子。投入西园放生池内。结水族缘。终年八十有二。 杨彻年 杨彻年。陕西省扶风县西佐村人。夫姓赵。年二十四失偶。志守节孝于赵氏之门。善事翁姑。竭尽孝思。扶养夫弟之子女如己出。与诸姑娌和睦共处。约己任劳而不怨。与亲友邻里往来。温良恭谨而无争。人皆以贤善称之。氏性好清静。喜修善行。皈依良卿法师。师教修净业。遂长斋念佛。期生净土。精进修持。夙夜匪懈者三十余年。一九八○年十一月卧病。虽不能跪拜礼诵。仍静坐修观。腊月初旬沈屙渐愈。恢复礼诵如平时。但谓其家人曰：‘汝等勿以为我病好转。正月间决西行矣！’家人见其四体轻安。不太在意。其侄媳李凤霞。夙具善根。甚爱伯母。即请僧打七。为其伯母祈求消灾延寿。除夕之夜。方净坛起七。四众咸集。氏独自整衣物及储存。分赠亲友僧众。请为临终助念。众感而从之。翌年正月初五晚十一时许。氏忽请众休息。并谓明日六时决定西去。众益竭诚念佛。次日时针正指六时。即端身正坐。于念佛声中。泊然而寂。寿七十六。三小时后。头顶尚暖。四体柔软。状态安祥。宛如生前。氏往生后。家人有梦见人来门上张贴奖状者。有梦人持五色花献于其像前者。 汤静修 汤氏雀郎。法名静修。住上海市崇明县城桥北仉家宅。以纺纱为务。婚后未生育。领养一子一女。子长大后。性情恶劣。对汤氏不尽孝道。百般虐待。汤氏皈依三宝。虔诚奉佛。每天必做早晚功课。在文革时期。宗教政策遭到破坏。此子多次把母亲汤氏功课本及念珠夺去。作为罪证。交与造反派。使汤氏备受折磨。汤氏戒杀茹素。此子却强逼其母食肉。汤氏不堪虐待。一度离家住进老人院。因院中不便茹素。仍复回家。汤氏在极端痛苦环境中。曾图自尽。或有劝之云：‘佛弟子不应自杀。自杀者。必充满□恨心。及其他许多烦恼。丧失念佛正念。不但不得往生净土。还将坠落恶道。要千忍百耐。坚持念佛。求生净土。’汤氏从其言。遂逆来顺受。在恶劣环境中。信心更加坚定。欣厌之念。更加恳切。茹素念佛。更加精进。一九八一年农历三月十四日。进午餐时还健康。及至傍晚。其女即发现汤氏已在小室中坐化。尤有奇特者。坐椅无靠背。汤氏竟挺身端坐。面色如生。年七十八。 吴正果 吴正果。延陵吴公保和之三女也。年二十一。于归杜门。贫无居室。寄住同村吴氏家。而安之若素。曾不以己之出身豪富而稍有怨尤。居士虽居寒素。刻苦自励。克勤克俭。积分聚文。历十余载。终营住宅一所。移家时。房东不舍。泣以送。居士亦泣。尔后凡逢年节。必备礼慰问。不忘借住之情。居士一生。为人正直。心地善良。性情谦和。勤劳节俭。乐助好施。奉姑孝。教子严。处邻有道。口碑乡里。居士自幼仰慕三宝。四十岁起持长斋。六十八岁随子抬峰来江浦。住独峰。正式皈依三宝。法名正果。自此矢志四方。足不出户。日常劳作之外。唯以弥陀是念。年过九十。而精神聪明如常人。九十四岁犹生新牙三颗。斯亦异矣！一九八五年元月十日。因感风寒。下午七时微见不适。俄而平复。左胁而卧。至午夜十一时半。万籁俱寂。于助念声中安然而逝。次日更衣。四脚柔软。唇颊红润。面目如生。瞑目闭口。如在睡眠。三日入缸。圆七举火。荼毗得五色舍利花。青者二十余颗。黄者十几颗。绿者几块。赤者十几颗。白者大如枣一颗。见者皆赞叹。识者谓此乃往生之证也。居士生于一八九○年二月十五日。世寿九十四。圆彻法师颂云： 百年弹指即成空。噩耗惊传亦意中。 聊幸即生跻解脱。珠花舍利惠群蒙。 蔡楚昂母 蔡楚昂居士之母。江苏镇江人。为人贤淑。生活艰苦朴素。楚昂居士十三岁即丧父。由母守节抚孤。教子成人。居士侍母至孝。遇母心不快。即长跪母前。直至母心愉快方起。蔡母本不懂佛法。至六十五岁时。经楚昂从旁申劝。并为解说佛法大意。才开始信佛念佛。年七十二。忽得病。卧床近十昼夜。饮食少进。楚昂为母请来许多道友。轮班念佛。经十昼夜。至第九日。蔡母忽张目开口说：‘我明天午时要往生西方了！’果然到次日午刻。安祥念佛而逝。逝后经过十多小时。头顶尚有余热。 邬老太 邬老太。上海人。住长治路佛学会隔壁弄内。禀性仁慈。长斋念佛。临终前三年。学会诵法华经。日诵一卷；余时则念佛。后患腰病。不能起床。而诵经念佛不辍。其夫与女皆不信佛。嗤之以为妄。临终时。夫与女在侧。忽见观音菩萨现身。或见全身。或见半身。于是皆惊喜跪拜。老太见之曰：‘你们今天也信了！’言毕。瞑目而逝。 韩叶氏 韩叶氏。浙江绍兴佛学会会长、韩华忠居士之夫人也。原籍萧山。三十多岁。即持斋奉佛。年四十。往南海普陀。皈依法雨寺净悟大师。并受五戒及八关斋戒。朝礼普陀凡五次。并曾朝礼天台国清寺。参加绍兴佛学会。经常到会念佛。临终前七日。梦见一位菩萨。手指放光。光中现阿弥陀佛像。七日后。合掌趺坐。念佛而逝。寿五十七。 萧厚斋女 杭州萧厚斋居士。生一女（忘其名）。女生时。其母梦见一老妇。怀抱婴儿与之。且云是女孩。及长。聪明过人。喜弄翰墨。好写生作画。于佛法极为信仰。礼佛诵经。十分精进。年二十一岁。忽得病。久治不愈。其年农历二月十九日。观音菩萨耶诞节日往生。殁后异香满室。数日不散。 陈依仁女 陈依仁居士之女（忘其名）。从小持长斋。知念佛法门。年十九。自知往生时至。由其母邀集净友多人。念佛送其往生。当时女即言：‘已亲见阿弥陀佛。端坐合掌。正待示寂。’其时助念人中。有一比丘尼。频以手抚其顶。且令其母以银置其口中。（此乃当时风俗习惯。）其母正在念佛。摇手示意。而此尼仍呶呶不休。此时女忽厉声云：‘我西方去不成了！都是这位比丘尼害我的。我已亲见到佛来接引。我以右手紧牵住佛的衣袖。乘空向西而行。我虽跟佛去了。你们念佛。以及一切行动。我最明白清楚。该尼用手摸我头顶。又要我母亲把银放在我的嘴里。我一听到就不高兴。不料此心一动。阿弥陀佛就不见了。’其父陈依仁居士。闻言即云：‘这实在太可惜了。但还不妨事。你已有多年修持功德。可速加紧恭持圣号。必能如愿往生。’女闻父言。一心忏悔。继续念佛七日。至七期圆满。又见阿弥陀佛现前。即端坐合掌。在念佛声中含笑而逝。 　

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