「佛教」观音慈林集

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原文标题：观音慈林集

观音慈林集 卷上 诸经 《观音普门品》玄义 悲 华 经 观世音、得大势菩萨授记经 大悲陀罗尼经 观世音菩萨普门品 大佛顶首楞严经 华 严 经 佛说观无量寿佛经 十一面神咒心经 大乘庄严宝王经 请观世音菩萨消伏毒害咒经 卷中 感应一天竺 晋秦（265--420） 宋（420--479） 魏（386--550） 齐梁（479--557） 周隋（557--618） 卷下 感应二 唐（附五代 618--960） 宋（960--1279） 元（1279--1368） 明（1368--1644） 清（1644-1668） 观音慈林集记

卷上 诸经

《观音普门品》玄义

天台智者大师作

　　夫法界圆融。像无所像；真如清净。化无所化。虽像无所像。无所而不像；化无所化。无所而不化。故无在无不在。化应九道之身；处有不永。寂入不二之旨。是以三业致请（“三业”谓身、口、意。事如《请观音经》所明）。蒙脱苦涯；四弘为誓（一誓度众生。二誓断烦恼。三誓学法门。四誓成大道）。使沾上乐。故娑婆世界（梵语“娑婆”。华言“忍土”。谓此众生忍受三毒、种种诸苦。不求解脱）。受无畏之名；宝藏佛所。禀观音之目。已成种觉（“种”。即种智。唯佛乃具。详如下释）。号正法明；次当补处（“补处”犹储君之义也）。称为普光功德。其本迹若此。宁可测知？方便随缘。趣举一名耳。今言“观世音”者。西土正音名“阿耶娑婆吉低输”。此言“观世音”（梵语“婆卢枳底”。华言“观世”。“湿伐罗”。华言“自在”；或言“摄伐多”。华言“音”。然梵本自有二种。故有两名。古译为“观世光”）。能所圆融。有无兼畅；照穷正性。察其本末。故称“观”也。“世音”者。是所观之境。万像流动。隔别不同；类音殊唱。俱蒙离苦。菩萨弘慈。一时普救。皆令解脱。故曰“观世音”。此即境智双举。能所合标也。

　　（清凉云：“‘观’即能观。‘世’是所观。若云‘音’者。亦通所观。即所救机。若云‘自在’。乃属能化之用。”孤山曰：“《法华》云：‘一心称名。菩萨即时观其音声。皆得解脱。’此则‘音’在他机也。《楞严》云：‘由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。’此则‘音’属自行也。应知因中自行。果上化他。二意兼备。两经所说。各举一边耳。”交光云：“‘观’字随俗虽作平声。理实应是去声。良以纳声为闻。达理为观。特取达理。故于音声不言闻。而言观也。又所达之理。非音声中理。乃耳根中性理也。然必托音声。方彰闻性。故又不言观耳根。而唯称‘观世音’也。更须当知利他、自利虽别。而能之法同彰耳根。殊胜无二矣。”温陵曰：“‘观音’者。观世言音。圆悟圆应之号也。于音言‘观’者。以观智照之。不以耳识闻之也。”此二师皆以《楞严》释。故与天台释《法华》略殊也。）

悲 华 经

　　往昔过恒河沙等阿僧祇劫（恒河在中天竺。广四十里。沙细如面。故佛以此为数。“阿僧祇”。华言“无数”）。此世界名删提岚。劫名善持。有转轮圣王。名无诤念。主四天下。时宝藏如来出现于世。王有千子。长名不眴。次名尼摩。有大臣名曰宝海。即宝藏如来之父。宝海大臣劝王及千子。并诸眷属、无量人天。发菩提心。今各于十方世界。成等正觉。其宝海大臣者。即

佛教故事有声菩萨

今释迦如来也（梵语“释迦”。华言“能仁”。是姓也。号“牟尼”。华言“寂默”）。时王与千子供养如来。从佛出家修道。佛与王改字为“无量清净”。复与授记。于西方安乐世界作佛。号曰“无量寿”（“安乐”。即“极乐”。梵语“阿弥陀”。此言“无量寿”）。　　时太子不眴白佛言：“世尊。我之所有一切善根。尽回向无上菩提（“菩提”。华言“佛道”）。愿我行菩萨道时。若有众生受诸苦恼、恐怖等事；退失正法。堕大闇处。忧愁孤穷。无有救护。若能念我。称我名字。我天耳所闻。天眼所见。是众生等。若不得免斯苦恼者。我终不成正觉。世尊。我今复为众生故。发上胜愿。愿今转轮圣王。于安乐世界成佛。号无量寿。于无量劫作佛事已。入般涅槃。乃至法住时。我于其中修菩萨道。能作佛事。其正法于初夜灭。我即于后夜成等正觉。”（谓佛以一切法。平等开觉一切众生。成无上觉。故号“等正觉”。）　　时宝藏佛。寻为授记：“善男子。汝观天、人及三恶道一切众生。生大悲心。欲断众生诸苦及烦恼故。欲令众生住安乐故。今当字汝为‘观世音’。汝行菩萨道时。已有百千无量亿那由他众生得离苦恼。已能作大佛事。次无量寿佛成等正觉。号‘一切光明功德山王如来’。”（本觉谓之“如”。始觉谓之“来”。本始不二。故曰“如来”。又云先佛得诸法如相来至佛道。今佛亦如先佛道来。“佛”者。觉也。乃穷理尽性大觉之称也。）　　第二太子。亦于宝藏佛前。发大誓愿。愿次观音成佛。国土庄严。一如观音无异。时佛即授记作佛。号“善住珍宝山王如来”。复告曰：“善男子。由汝愿取大世界故。因是字汝为‘得大势’。”时王千子。皆于佛前发愿行菩萨道。佛悉为之授记作佛。　　（梵语“那由他”。华言“万亿”。“世尊”者。谓十号德备。天上、人间所共尊重故。“菩萨”者。梵音详言“菩提萨埵”。华言“觉有情”。谓以佛道而觉悟有情也。“有情”乃“众生”之别称也。）

观世音、得大势菩萨授记经

　　佛告华德藏菩萨：“乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫。时有世界。名无量德聚安乐示现。其国有佛。号金光狮子游戏如来。是佛刹土。所有清净严饰之事。譬如有人析一毛为百分。以一分毛。滴大海水。其阿弥陀佛极乐世界所有庄严之事。如一毛端水。金光狮子游戏佛国。如大海水。声闻、菩萨差降。亦复如是。时彼如来法中。有王名曰威德。王千世界。正法治世。多诸子息。国无女人。众生皆悉化生。净修梵行。禅悦为食。王于八万四千亿岁。奉事如来。不习余法。时佛为王演说无量法印。其王于园观中。入于三昧。王之左右。有二莲花。从地涌出。杂色庄严。香气芬馥。有二童子化生其中。跏趺而坐。一名宝意。二名宝上。王从定起。见二童子。共诣佛所。头面礼足。时二童子。同声以偈问佛。佛为说法。即发弘誓。不求声闻、缘觉。唯修无上菩提。于万亿劫。广度众生。誓取清净庄严世界。如金光狮子游戏佛土。　　“华德藏。尔时威德王者。我身是也。时二童子。今观世音及得大势菩萨是也。是二菩萨。于彼佛所。初发无上菩提心。华德藏。此恒河沙悉可知数。而此二大士。先供养佛。种诸善根。不可称计。　　“华德藏。阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。当有终极。当来旷远不可计劫。阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后。正法住世。等佛寿命。在世、灭度。所度众生。悉皆同等。佛涅槃后。或有众生。不见佛者。有诸菩萨。得念佛三昧。常见如来。彼佛灭后。一切宝物、浴池、莲华、众宝行树。常演法音。与佛无异。彼佛正法灭后。过中夜分。明相出时。观世音菩萨于七宝菩提树下成等正觉。号普光功德山王如来。国土转号曰众宝普集庄严。自然七宝。众妙合成。所有庄严之事。比金光狮子游戏如来国土。胜于百千万亿兆载倍。乃至算数所不能及。其国无有声闻、缘觉之名。纯诸菩萨充满其中。　　“彼普光功德山王如来。随其寿命（《如幻三摩地经》云：彼佛寿命九十六俱胝那庾多百千劫。正法住世六十俱胝劫）。得大势菩萨亲近供养。至于涅槃。般涅槃后。奉持正法。乃至灭尽已。即于其国成等正觉。号曰善住功德宝王如来。如彼普光功德山王如来国土、光明、寿命、诸菩萨众。乃至法住。等无有异。　　“若善男子、善女人。得闻过去金光狮子游戏如来。及未来普光、善住二如来名字之者。随彼聚落族氏之中。一切女人。皆转女身而成男子。四十亿劫中。皆于生死。转生当得清净出家。常得见佛闻法。承事僧伽。世世所生。具宿命智。及得总持、无碍辩才。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　（此后文出《如幻三摩地经》。彼经译“普光功德山王如来”为“普明高显吉祥峰王如来”。译“善住功德宝王如来”为“善住功德宝峰王如来”。《悲华经》译为“一切光明功德山王如来”、“善住珍宝山王如来”。以西国言音文字。与此方不同。译人按其义译耳。随据一译。称之无过。“俱胝”。华言“十万”。“那庾多”。即“那由他”。“阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。终有穷极”者。此是佛化身也。为度众生故。应现世间。众生缘尽。佛示涅槃。如我释迦如来。降诞王宫。示同世寿。说法四十九年。满八十岁。众生缘尽。便般涅槃。若佛法身。则无生无灭。无来无去。是故一切诸佛皆具三身。所谓清净法身、圆满报身、千百亿化身也。梵语“般涅槃”。华言“入圆寂”。福、慧众德皆备。谓之“圆”；烦恼、业、报诸障永尽。谓之“寂”。又云“大灭度”。旧云“不生不灭”。“阿耨多罗”。华言“无上”。谓天上天下一切众生。无有上于佛者；又诸法之中。无有上于佛之涅槃法也。“三藐三菩提”。华言“正等正觉”。亦言“正遍觉”。佛说法无差。故言“正”；智无不周。故言“遍”；出生死梦。故言“觉”。又云“正遍知”。遍知一切法故。）

大悲陀罗尼经

　　观世音菩萨重白佛言：“世尊。我念过去无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊。怜愍我故。及为一切诸众生故。说广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上。作如是言：‘善男子。汝当持此心咒。普为未来恶世一切众生。作大利乐。’我于是时。始住初地。一闻此咒故。超登八地（初欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地）。我时心欢喜故。即发愿言：‘若我当来堪能利益安乐一切众生者。令我即时身千手千眼具足。’发是愿已。应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地六种震动。十方千佛悉放光明照我身。从此已后。复于无量佛所。重更得闻。亲承受持是咒。复生欢喜。便得超越无数劫微细生死。从是以往。常所诵持。未曾废忘。由持此咒故。所生之处。恒在佛前。莲华化生。不受胎藏之身。”　　佛告阿难：“此咒能大利益三界众生。若不过去久远已来广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见？此观世音自在菩萨。亦名撚索。亦名千光眼。此菩萨不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟。号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故。现作菩萨。汝等大众、诸菩萨、梵王、帝释、龙、神。皆应恭敬。莫生轻慢。一切人天。常须供养。专称名号。得无量福。灭无量罪。命终往生阿弥陀佛极乐国土。”

　　（《观音三昧经》云：“先已成佛。号正法明如来。释迦为彼佛作苦行弟子。”近世传观音是妙庄王第三公主。出家修行成道。宁不大谬。自招愆咎乎？虽云菩萨随类现身。而第三公主考之无据。决非所现。故《正讹集》云：“《观音香山卷》中。称观音是妙庄王女。出家成道。而号观音。此讹也。观音过去古佛。三十二应。随类度生。或现女身耳。不是才以女身修成道也。彼妙庄王。既不标何代国王。又不说何方国土。虽劝导女人。不无小补。而世僧乃有信为修行妙典者。是以发之。”）

观世音菩萨普门品

　　观音圆行。能观一切音声。随向而答。应无不遍。所谓“自在之业。普门示现”。故曰《普门品》者。义类相从也。

　　佛告无尽意菩萨：“善男子。若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。　　“若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。若有百千万亿众生。为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难（梵语“罗刹”。此云“暴恶”。亦云“可畏”。啖人鬼也。多住大海洲中。或住山间）。以是因缘。名观世音。　　“若复有人临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土。满中夜叉、罗刹（三千大千。共有万亿日月。总号娑婆世界。“夜叉”。或云“药叉”。华言“勇健”。能飞行迅速故也）。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人。若有罪、若无罪。杻械枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。将诸商人。赍持重宝。经过险路。其中一人作是唱言：‘诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。’众商人闻。俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故。即得解脱。无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力。巍巍如是。（以上是解脱众生七灾外业也。）　　“若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。（以上是解脱众生三毒内业也。）　　“若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。（以上是满众生二愿也。初语业称名。灭除七灾；二意业存念。净除三毒；三身业礼拜。能满二愿。即“自在”义也。今多称“观世音”者。语业用多。感易成故。镇国云：“三业归依。十通随应。鉴无遗照。益无不周矣。”）　　“无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多否？”　　无尽意言：“甚多。世尊。”　　佛言：“若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。”（此上示福应。下示十九说法、三十二应。及十四无畏。文多不录。详如下《楞严》所明。）

大佛顶首楞严经

　　尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言：“世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻、思、修。入三摩地（达耳之谓闻。着心之谓思。治习之谓修。三者圆明。是名三慧。若闻而不思则法流不注。思而不修则无证悟。何能得入三摩地耶？若闻非正。误入邪途。亦无证地。故云“彼佛教我”。是显禀受正法自佛也。梵语“三摩地”。华言“等持”。谓定慧平等任持者也。此属妙因。下云“入流”。即照理之慧；“亡所”。即息妄之定也）。初于闻中。入流亡所（“初”者。始下手功夫。反闻之初也。“闻中”。非谓肉耳及耳识之中。乃一念不生圆照法界之中。以此但借观音声。而彰能闻之体为闻中。不取所动静之境为闻中也。然其闻性。虽有声、无声。明鉴了然。丝毫不昧。而曾无分别。亦同见性。犹如镜中无别分析。虚灵不昧。万法森然。交彻互融。非有非空。即空即有。妙极不容思议之境也。“入流”者。反闻自性也。即是一念不生。回光反照。专注以闻自性之谓也）。所入既寂。动静二相。了然不生（“入流亡所”。显离动相。此中动静二相皆除。言“所”者。即“亡所”也。言“入”者。即“入流”也。“所入既寂”者。谓亡所、入流二俱成静。即群动俱息、收摄情忘之谓也）。如是渐增。闻所闻尽（“如是”者。承上之辞。“渐增”者。加功进行之意。上“闻”字。乃旋倒之闻机。下“闻”字。乃所闻之闻性。谓能闻之闻机与所闻之闻性俱除灭。故曰“闻所闻尽”也）。尽闻不住。觉所觉空（“尽闻”二字。牒前“闻所闻尽”。即二闻双泯之境。“不住”。谓加功进行。透过斯境。不钝滞于此也。“觉”者。即照此境之智也。“所觉”者。即此湛一之境也。谓能觉之智。与所觉之境。二俱空寂。泯然无复对待也）。空觉极圆。空所空灭（“空觉”之“空”。牒前“觉所觉空”之“空”也。言“空觉”者。是重空之智也。“极圆”者。乃增修满其分量之意。“空所空灭”者。谓重空之智。并前智境。一切灭尽无余也）。生灭既灭。寂灭现前（“生灭”二字。通前“动静”。闻觉空灭也。若住最后灭相。则为灭相所覆。恒处俱空。若无住着之心。以俟一刹那顷。本理现前。此之灭相即迥脱矣。然所谓“寂”者。非对动之寂。是从无始来。本自不动之寂也。所谓“灭”者。非对生之灭。乃从无始来。本无生之灭也）。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜（“忽然”者。谓证入真体。在一刹那顷；而称体起用。亦在一刹那也。“超越”。即解脱也。不为界内有缚。故超越世间；不为界外空缠。故超越出世间也。“十方圆明”者。“圆明”即明通弥满于百界。所谓“寂照含虚空”也。“殊胜”者。显超权乘。即下列二种妙用也）。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰（上合诸佛本妙觉心。故起三十二应。说法度生。下合众生清净本源。故令众生获十四无畏。“慈”能与乐。“力”即用也。“悲”求拔苦。“仰”即希望也）。　　“

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世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土（即无刹不现身者也）。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆；我现佛身。而为说法。令其解脱（“胜解”者。谓彼因行已极。所起证悟之智也。“现”谓现前。“圆”即满也。谓智证现前。将满之时也）。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆；我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱（“有学”者。烦恼未尽。尚须学断。故名有学。若烦恼解脱。则名无学。梵语“辟支”。华言“独觉”。亦云“缘觉”。良由多生禀佛小教。未证无学。故出无佛世时。观物变易。自觉无生。因号“独觉”。然亦悟十二因缘法。亦可名为“缘觉”。但以根有利、钝。值佛、不值佛之殊分。而有二类耳）。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆；我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱（“胜性”。即因缘无生之性也。温陵曰：“缘觉者。禀佛之教。观缘悟道也。知迷胜性。由十二缘。于是断之。从无明灭。至于忧悲苦恼灭。则缘断而性现矣。性因缘断而显。故曰‘缘断胜性’。”此二皆中乘人也）。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆；我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱（“四谛”者。苦、集、灭、道也。断四谛下惑。证声空理。故曰“得四谛空”。闻佛声教而得悟道。故曰“声闻”。从初果至四果。并曰声闻。皆小乘人也。证四果名阿罗汉。方曰无生。从现佛身至此。是现四圣身也）。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净；我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱（“欲心明悟”者。谓深达淫欲为招苦之本也。“梵”者。净也）。若诸众生。欲为天主。统领诸天；我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就（梵语“释提桓因”。华言“能天主”。以能为三十三天主。其姓“憍尸迦”。俗云“玉帝”）。若诸众生。欲身自在。游行十方；我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就（“自在”者。梵语“婆舍跋提”。华言“他化自在天”。谓假他所作。以成己乐也。即欲界顶第六天。属魔天也。又此天上。别有魔王居处。亦自在天摄。言“游行十方”者。谓欲界四洲之十方也）。若诸众生。欲身自在。飞行虚空；我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就（今大自在天。字“威灵帝”。三目八臂。骑白牛。执三股叉）。若诸众生。爱统鬼神。救护国土；我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就（四天王。共有三十二将为主帅。韦驮为其上首。各统所部鬼神。即八部之属。救护万国。摧邪护正也）。若诸众生。爱统世界。保护众生；我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就（帝释为君。四王为臣。居欲界初天。分统四洲。护诸众生）。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神；我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就（四王各有九十一太子。从现梵王身至此。是现天趣身也。其梵王居初禅、二禅之中。主领小千界。帝释居欲界须弥顶。为三十三天及四天王天主。说十善法教化诸天。自在天居欲界顶。大自在天居色界顶。主大千界也）。若诸众生。乐为人王；我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就（自金轮王。至粟散王。皆曰人王。其轮王。七宝具足。主四天下。粟散王。唯主一邦一国。如粟之多。散于天下也。若有众生愿生生为王。以法治世。菩萨即为其现所欣之身。与其说法。令修十善道因。及王德业。以种来生之果也）。若诸众生。爱主族姓。世间推让；我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就（具十德名长者：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上赞、下归。故为族姓之主。世间推让也）。若诸众生。爱谈名言。清净自居；我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就（或谈道论德。为人师范；或著书立言。垂训后世之称。“名言”。典章也。又大富多财、居业丰盈之谓。或云“道艺处士”）。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑；我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就（三台、辅相、州牧、县长。悉号宰官也）。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居；我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就（梵语“婆罗门”。华言“净行”。彼以行自贞。代代相承数术、字书。以调摄卫护身寿为业。或在家。或出家。有十八姓。世之所重。唯天竺有。余国所无也）。若有男子。好学出家。持诸戒律；我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就（“比丘”。华言“乞士”。“乞”是乞求之名。“士”是清雅之称。谓出家人。谦下自卑。破骄慢心。乞食资身。离四邪命。福利檀越。以成清雅之德；乞法以资慧命。而长养法身也。亦名“怖魔”。谓其受如来二百五十大戒之时。震动魔王宫殿。魔王怖其出境。亦化诸人而出三界。减其眷属。空其宫殿。故怖也）。若有女人。好学出家。持诸禁戒；我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就（尼者女也。受如来三百四十八大戒者）。若有男子。乐持五戒；我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就（梵语“优婆塞”。华言“清净士”。亦言“近事”。谓在家受佛三归、五戒、八戒者。以受持净戒。方堪亲近承事佛、法、僧也）。若有女子。五戒自居；我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就（夷者女也。谓在家受佛三归、五戒、八戒女人也）。若有女人。内政立身。以修家国；我于彼前。现女主身。及国夫人、命妇、大家。而为说法。令其成就（“家”音“姑”。“内政”。即泛言一切妇道。儒书云：“有闺门之修。而无外境之志。故曰内政。”然闺门为万化之源。故关于家国之治乱。“家”通大夫以下。“国”通诸侯以上。孤山曰：“‘女主’。即天子之后也。《周礼》天子之后。立六宫、三夫人、九嫔、三十七世妇、八十一御妻也。‘国夫人’者。如《论语》云：邦君之妻。曰君夫人。‘命妇’者。谓妻因夫荣者也。‘大家’者。如后汉扶风曹世叔妻者。同郡班彪之女。名昭。字惠姬。和帝数招入宫。令皇后、贵人师事焉。号曰‘大家’。”此释未必然也。若据天竺。凡豪族主家之妇。皆称曰“大家”）。若有众生。不坏男根；我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就（谓不犯女色者。故曰“不坏男根”）。若有处女。爱乐处身。不求侵暴；我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就（“处女”。是未出嫁之女也。若常爱乐为处女身。不愿从人。纵有强为侵暴。亦誓不从也。已上从现人王至此。是现人道身也）。若有诸天。乐出天伦；我现天身。而为说法。令其成就（“出”字。与下“度”字、“脱”字同。又言“成就”者。是遂其脱离之愿也。诸天求出天伦者。以天趣耽乐。不能整心修道。唯人道能之。故求脱离也）。若有诸龙。乐出龙伦；我现龙身。而为说法。令其成就（龙有四种：一守天宫持令不落。二兴云致雨利益人间。三地龙决江开渎。四守轮王大宝藏。《华严》云：“龙王降雨。不从身出。不从心出。无有积集。而非不见。但以龙王心念力故。霈然洪霔。周遍天下。如是境界。不可思议。”然龙虽有如是神力。其鳞甲中。有无量蛆虫之所唼食；每日三时。复有热风、热砂烧身之苦。故其乐出也）。若有药叉。乐度本伦；我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦；我于彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就（“乾闼婆”。华言“香阴”。不食酒肉。唯以香资阴身。乃帝释乐神）。若阿修罗。乐脱其伦；我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就（“阿修罗”。华言“无端正”。谓男丑、女端正故。又云“非天”。以其果报最胜。邻次诸天。而非天。居大海底。宫殿园林。七宝所成。常与天斗。有君臣民庶也）。若紧那罗。乐脱其伦；我于彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就（“紧那罗”。华言“疑神”。以其似人。头上有角。因而名之。乃天帝丝竹乐神也。此中应有迦楼罗。即金翅鸟神。方成八部。恐是译人之脱落也）。若摩呼罗伽。乐脱其伦；我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就（“摩呼罗伽”。华言“大腹行”。即地龙。或曰大蟒神也。自天至此。是现八部身也。自龙之下。虽皆具神通、福德、威权。然均是恶趣。各具苦恼。其龙及摩呼罗伽。是畜生道所摄；乾闼婆、紧那罗。是神道摄；阿修罗。乃六道中之一趣。时怀丑陋、忿兢之苦。是以多欲脱离为人。希修进道。若欲直入圣流。则在求三乘圣果中摄也）。若诸众生。乐人修人；我现人身。而为说法。令其成就（此谓在人中。而求世世复得人身修进也）。若诸非人。有形、无形、有想、无想。乐度其伦；我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就（长水曰：“‘有形’如休咎精明等。‘无形’如空散销沉等。‘有想’如神鬼精灵等。‘无想’如精神化为土木金石等。皆‘非人’也。若言木石等。则无心。不应言‘乐度’。或言菩萨现身度脱故可也。”《多罗菩萨仪轨》云：“示现佛身。乃至种种异类、有情、无情、三界之身。而为演说。以是义故。名观自在。”）。是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就（吴兴曰：“三十二应。比《普门品》。虽互有出没。大体是同。总而言之。无越十界。于十界中。两经俱无菩萨及地狱身者。或曰圣言之略耳。或曰观音已是菩萨。何须更现；地狱重苦。不可度也。天台依《正法华经》。俱现菩萨界身；又准《释论》。菩萨亦化地狱。故知十界不可阙焉。按《庄严宝王经》。有现菩萨身。亦入地狱。破坏阿鼻。使诸罪人而出地狱也。十界者。即上四圣及六道也。示三十二应已竟）。　　“世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德（“我复”乃至“悲仰故”。是承三昧力。及悲仰为无畏之本也。“于我身心获十四种无畏功德”者。盖菩萨反闻。证全法界。而与众生冥同一心。交参互彻。故知凡圣恒以冥合。但待感而即应也。“无畏”乃约众生而言。盖遭难者。正在怖畏之中。而蒙救得脱。即无畏也。“功德”约菩萨而言。谓救生脱怖。实乃菩萨最妙功德也）。一者由我不自观音。以观观者；令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱（八难之中。此一是总。下七是别。别列不尽一切诸难。故首标此。以摄一切也。“不自观音”者。不随声尘所起知见也。“以观观”者。谓旋倒闻机。反照自性也）。二者知见旋复；令诸众生。设入大火。火不能烧（见觉属火。故见业交。则见猛火。今菩萨知见旋复。则无见业。是以火不能烧。故诸众生称名。火亦不能烧也）。三者观听旋复；令诸众生。大水所漂。水不能溺（闻听属水。故闻业交。则见波涛。菩萨观听旋复。则无闻业。故水不能溺。是以众生称名。而水亦不溺也）。四者断灭妄想。心无杀害；令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害（菩萨于反闻时。内灭妄想。外除杀业。故能令称名者。免于鬼害）。五者内熏成闻。六根销复。同于声听；能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动（“内熏”者。当反闻时。则本觉真闻内熏妄闻也。“成闻”者。成纯真闻性也。一根反源。六根解脱。同于声听。无复形碍。故如割水、吹光。刃坏身不坏。如孙敬德。身同光水。刃过无伤也）。六者闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗性不能全；能令众生。药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视（闻熏精明。烁破幽暗。故不能视也。鸠槃茶。乃厌魅鬼也。毗舍遮。是啖精气鬼。富单那。是热病之鬼也）。七者音性圆销。观听返入。离诸尘妄；能令众生。禁系、枷锁所不能着（音性圆销。则内无所系。观听返入。则外无所累。故枷锁自脱落者矣）。八者灭音圆闻。遍生慈力；能令众生。经过险路。贼不能劫（音闻两立。则物我成敌。今灭音圆闻。则内外无待。故能遍生慈力。无复怨敌矣。上明八难无畏竟）。九者熏闻离尘。色所不劫；能令一切多淫众生。远离贪欲（熏闻成性。遂能离尘。成性则欲爱干枯。离尘则根境不偶。虽有夭色。而不能劫动者也）。十者纯音无尘。根境圆融。无对所对；能令一切忿恨众生。离诸瞋恚（瞋由违情而起。对境而生。音性纯净。无复妄尘。故圆融无违。无能所对。无违、无对。则瞋无由生矣）。十一者销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍；能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗（具足见惑名“昏”。具足思惑名“钝”。具足无明名“性障”。“阿颠迦”。华言“无善心”。又痴之最重者。温陵曰：“痴由妄尘所蔽。无明所覆。销尘则无蔽。旋明则无覆。故外之法界。内之身心。凝莹朗彻。离痴暗矣。”上明三毒无畏竟。八难是现在苦果；三毒是现在苦因。后必成果。故皆可怖畏也）。十二者融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子；能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男（温陵曰：“融形则碍灭。复闻则性真。供佛足福。禀法足慧。绍继法王。有男之道。故能应其求也。”檇李曰：“‘涉入世间。不坏世界’。即方便智。方便属权。如《净名》云‘方便以为父’。即其义焉。”交光曰：“由福慧二足。故能与福德智慧之男。非无自而然也。”）。十三者六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失；能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女（交光曰：“通有明义。故明照。圆有含义。故含界。明照故立镜智。含界故立空藏。具此实智。故能承顺秘密。盖承顺即坤仪。受领即闺门能事。故能应求女也。”檇李曰：“‘立大圆镜空如来藏’。即属实智。实智诣理。理能含育。故生于女也。如《净名》云‘智度菩萨母’。即其义焉。”上二求无畏竟。或问曰：求男女者。有何所畏？答曰：畏其不得也。菩萨遂其所求。即脱其不得之畏也）。十四者此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周遍法界；能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生（小千、中千、大千世界。故云三千大千。如此三千大千。共有百亿日月。总名一娑婆世界也。孤山曰：“此方众生。耳根利故。受道者多。所以观音化胜。余根钝故。受道者少。所以诸圣化劣。是知行位虽齐。对机有异。总彼恒河沙数。但敌观音一人。故使持名二福正等也。”上明十四无畏竟。或问曰：持名者何所畏。而说无畏？答曰：持名者。或恐其功德不胜而怀犹豫。或遇持多名者而惧其不及。皆畏相也。今持菩萨名者。迥脱此畏也）。　　“世尊。我又获是圆通修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德（温陵曰：“现众多容。诵一一咒。摄化众生。圆应所求。理出于无为。神应于不测。名‘不思议无作妙德’。然前亦现形应求。独此名不思议者。前则略显。此复深明。如于一身现八万首臂。固莫得而思议也。”交光曰：“‘无作妙德’者。检非有为作意所成。乃任运自在成就者也。”）。一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首。如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四。如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在（“初”者。即“初于闻中”之“初”也。“妙妙闻心”者。良以反闻自性之时。则反闻之闻即始觉。自性之性即本觉。始本合一。二俱成妙。故曰“妙妙闻心”也。“心精遗闻”。即“闻所闻尽”。“遗”者脱也。盖反闻之久。唯一心精。脱尽根相。故曰“遗闻”。“见闻”二句。即一根反源。六根解脱。“不分隔”者。见闻等不各局于根本。即六解一忘也。交彻互用曰“圆融”。无障无碍曰“清净”。万用具足曰“宝觉”。此固寂灭现前。兼明圆用。含摄之意也。温陵曰：“首为六用之总。臂表提接之悲。目表照了之智。各依本数充之。以至八万四千者。表依根本六用、根本智悲。而泛应尘劳。得大自在。此十一地等觉妙行也。夫一身含十虚、毛端现刹。彼空与刹。又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂。犹人之八万四千毛孔耳。未足为异也。圣人之言。即事即理。既曰不思议德。无以限意思之、议之。‘烁迦罗’。华言‘金刚’。坚固不坏也。‘母陀罗’。华言‘印’。言其臂各有妙印也。‘清净宝目’。离尘合觉也。慈以摄化。威以折伏。定以复湛。慧以开觉。通指众多妙容也。”交光曰：“慈以护其善根。威以救其恶性。定以护其分散。慧以救其迷沦也。‘得大自在’者。谓不劳作意施为。随感而应。曾无滞碍也。”）。二者由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形、诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者（“闻”即闻性。“思”即入亡功夫。动静二相。了然不生。即脱出六尘矣。“现一一形”者。谓对各机而各现身也。“诵一一咒”者。于各身而说各咒也）。三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝。求我哀愍（本根清净。则一切无著。故令众舍诸悭著也。“求我哀愍”者。哀愍受之。而为施佛事也）。四者我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃（“得佛心”。证慧足也。“珍宝供养”。福足也。福、慧两足。故傍及众生。使彼所求如愿也。六道众生。亦言“供”者。谓菩萨观诸众生具有如来智慧德相。悉皆生心如佛想也。然则财施令其得乐。无畏施令其离苦。法施令其革凡成圣也。珍宝属外财。妻、子、长寿、身命属内财。悉名财施。大涅槃。是佛极果也。四不思议中。二施兼财者。以檀舍能含万行也。或问曰：四不思议。与三十二应。有何别？答曰：三十二应。或随所求。或应同类。而与说法。今此不拘类求。但观应以何形说咒救护。即为现之。此其别也。上明四不思议竟）。　　“佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩地。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界。”（“我从”下。全彰圆通体用。“圆照三昧”者。反闻功成。解根得体。即寂灭现前也。“缘心自在”者。由得圆照故。随缘应化。得大自在。“入流”下。具述始终因果也。“因入流相。得三摩地”者。最初反闻。住圆湛不生灭性。为因地心也。“成就菩提”者。然后圆成果地修证也。“第一”者。乃明其殊胜也。“彼佛如来”。即观音如来。而授记同名。显其师资道合也。“由我”下。乃更述名称。一表人法同名。无有二号。二表圆通周遍。故感名称周遍。显法门殊胜也。吴兴曰：“按《悲华经》说。往昔宝藏佛授不眴太子记。名观世音。然则《悲华》与今经皆覆本垂迹之名耳。今得圆通。即太子后身也。”余意详备诸注。此不繁述。）

华 严 经

　　时鞞瑟胝罗居士。告善财童子言：“善男子。于此南方有山。名补怛洛迦（华言“小白华树”。山多此树。香气远闻故。在南天竺海滨。旧云“普陀”是也。“鞞瑟胝罗”。华言“摄入”）。彼有菩萨。名观自在。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。”　　即说颂言：

“海上有山多圣贤。众宝所成极清净。花果树林皆遍满。泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在。为利众生住此山。汝应往问诸功德。彼当示汝大方便。”（“海上有山”者。大悲随顺入生死海。而住涅槃山故也。）

　　时善财童子顶礼其足。辞退而去。至于彼山。见其西面岩谷之中。泉流萦映。树林蓊郁。香草柔软。右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石上。结跏趺坐。无量菩萨皆坐宝石。恭敬围绕。而为宣说大慈悲法。令其摄受一切众生。　　善财见已。欢喜踊跃。合掌谛观。目不暂瞬。作如是念：“善知识者。则是如来。善知识者。一切法云。善知识者。诸功德藏。善知识者。难可值遇。善知识者。十力宝因。善知识者。无尽智炬。善知识者。福德根芽。善知识者。一切智门。善知识者。智海导师。善知识者。至一切智助道之具。”即便诣观自在菩萨所。顶礼菩萨足。绕无数匝。合掌而住。白言：“圣者！我已发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。”　　菩萨告言：“善哉善哉！善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子。我以此菩萨大悲行门。平等教化一切众生。相续不断。善男子。我住此大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切众生之前（上同如来妙觉真心。故常在一切诸如来所。下与众生同一悲体。故普现一切众生之前。“普现”即普门示现。此即同《楞严》获二殊胜者也）。或以布施。摄取众生。或以爱语。或以利行。或以同事。摄取众生。或现色身。摄取众生。或现种种不思议色净光明网。摄取众生。或以音声。或以威仪。或为说法。或现神变。令其心悟。而得成熟。或为化现同类之形。与其共居。而成熟之。善男子。我修行此大悲行门。愿常救护一切众生。愿一切众生。离险道怖。离热恼怖。离迷惑怖。离系缚怖。离杀害怖。离贫穷怖。离不活怖。离恶名怖。离于死怖。离大众怖。离恶趣怖。离黑闇怖。离迁移怖。离爱别怖。离怨会怖。离逼迫身怖。离逼迫心怖。离忧悲怖（此十八怖。统摄六度、四摄、三十二应、七难、八苦。摄取众生之略文也）。复作是愿：愿诸众生。若念于我。若称我名。若见我身。皆得免离一切怖畏。善男子。我以此方便。令诸众生离怖畏已。复教令发阿耨多罗三藐三菩提心。永不退转。”（“念我”即意业。“称名”即口业。“见身”即身业。谓以三业归依我之三业。能令解脱。复教进大心。方能究竟离二死怖。《西域记》云：“南天竺秣罗矩吒国。国南滨海。有秣刺耶山。山东有布呾洛迦山。山迳危险。岩谷敧倾。山顶有池。其水澄镜。流出大河。周流绕山二十匝入南海。池侧有石天宫。观自在菩萨往来游舍。其有愿见菩萨者。不顾身命。厉水登山。忘其艰险。能达之者盖亦寡矣。而山下居人。祈心请见。或作自在天形。或为涂灰外道。慰喻其人。果遂其愿。”）

佛说观无量寿佛经

　　此经乃教修净土法门。共有十六妙观。总明西方依正庄严。今此所录。是彼第十观也。

　　佛告阿难及韦提希：“见无量寿佛了了分明已。次亦应观观世音菩萨（阿难。华言“庆喜”。是佛从弟。亲侍如来。多闻第一。韦提希。华言“思惟”。是摩竭国萍沙王后。阿阇世王之母也。上第九观。教观无量寿佛相好、光明。此中正教观观世音菩萨）。此菩萨身长八十万亿那由他由旬（万亿为一那由他。四十里为一由旬）。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。面各百千由旬。其圆光中。有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨、无量诸天。以为侍者。举身光中。五道众生。一切色相。皆于中现（五道众生色相既现于菩萨光中。故一称名即应也）。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬（观音昔已成佛。今以悲愿为菩萨。修净土行。斯乃带昔果德。行今因行。顶上化佛。正表带果也。梵语“释迦毗楞伽”。华言“能胜”。“摩尼”。华言“如意”。亦言“离垢”。以此宝珠。能满众生心愿。不为垢秽所染也）。观世音菩萨。面如阎浮檀金色（“阎浮檀”。华言“胜金”。其色赤黄。兼带紫焰也）。眉间毫相。备七宝色（金、银、琉璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、砗磲）。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在。满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文；一一画。有八万四千色；一一色。有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手。接引众生。举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼华。布散一切。莫不弥满（金刚。乃坚固之宝。一切色相皆于中现。石壁不能为碍也）。其余身相。众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相。不及世尊（肉髻。是相也。无见顶。是好也。此之相好。表于极果。今菩萨犹居因地。故不如佛）。是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。”　　佛告阿难：“若欲观观世音菩萨者。当作是观。作是观者。不遇诸祸。净除业障。除无数劫生死之罪。如此菩萨。但闻其名。获无量福。何况谛观。若有欲观观世音菩萨者。先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相。亦次第观之。悉令明了。如观掌中（身相既多。未审观何为首。故教先观肉髻。次观天冠。以此二种。能别表示观音德相。何者？肉髻降佛。表现行因。冠有化佛。表昔成果。别相若著。其余通相则易明了。行者观于冠、髻、毫、面、身色、光明。一一用心作观。以此妙观。为见佛本。迥出余因。至净土时即证法忍）。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。”（观与经合。则称性见。名为正观。见相乖经。乃发魔事。故名邪观。）

十一面神咒心经

　　观自在菩萨白佛言：“世尊。我由此咒。名号尊贵。难可得闻。若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号。复有暂时于我名号至心称念。彼二功德。平等平等。诸有称念我名号者。一切皆得不退转地。离一切病。脱一切障、一切怖畏。及能灭除身语意恶。况能于我所说神咒。受持读诵。如说修行。当知是人。于无上菩提。则为领受。如在掌中。”（称念百千俱胝那庾多诸佛名号。与暂时至心称念观音名号。功德平等。则《楞严》、《法华》谓持六十二亿恒河沙菩萨名字功德。与持观音名字无二。恒沙菩萨。较诸佛功德犹远。今言平等。诚非凡夫心量所测。如后《宝王经》说。又不可得而思议矣！）

大乘庄严宝王经

　　佛告宝首菩萨：“善男子。若人以天妙衣。及以袈裟、饮食、汤药、卧具等。供养恒河沙数如来。所获福德。与观自在菩萨一毛端福。其量无异。又如四大洲。于一年十二月中。昼夜恒降大雨。我能数知其一一滴数。其观自在菩萨所有福德。而我不能说尽数量。又如有人以天金宝。造如来像。如微尘数。以种种供养。所获福德。而我悉知其数。其观自在菩萨所有福德。而我不能说尽数量。乃至他方如来俱集一处。亦不能说尽此菩萨福德数量。若有人能忆念此菩萨名者。是人当来远离生老病死轮回之苦。犹如鹅王随风而去。速得往生极乐世界。面见无量寿如来。听闻妙法。如是之人。而永不受轮回之苦。无贪、瞋、痴。无老、病、死。无饥馑苦。不受胎胞生身之苦。承法威力。莲华化生。常居彼土。”　　又云：“此菩萨能为盲冥者。而为明灯。阳焰炽者。为作荫覆。渴乏之者。为现河流。于恐畏处。施令无畏。病苦所恼。而为医药。受苦有情。为作父母。阿鼻地狱有情。令见涅槃之道。能令世间一切有情。得是功德利益安乐。若有人能于观自在像前。建立四方曼拏罗。常以香华供养者。是人当来而得转轮圣王。七宝具足。所谓金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、主兵宝。若复有人能以一华供养此菩萨者。是人当得身出妙香。随所生处。而得身相圆满。　　“此菩萨变现种种。救度无数百千万亿那由他有情。令得往生极乐世界。见无量寿如来。得闻法要。皆令当得成就菩提。其普贤等诸大菩萨。皆具不可思议。而不能了知彼观自在之所变化。普贤菩萨入此菩萨毛孔中。行十二年。不得边际。见诸毛孔。一一之中。各有佛部。于彼而住。是故普贤不能见其边际远近。余诸菩萨云何而得见耶？　　“观自在菩萨。乃至名号。亦难得值。何以故？彼与一切有情。如大父母。一切恐怖有情。施之无畏。开导一切有情。为大善友。此菩萨有六字大明陀罗尼。难得值遇。若有人能称念其名。当得生彼毛孔之中。不受沉沦。乃至当证圆寂之地。此六字陀罗尼。是观自在菩萨微妙本心。若有知是微妙本心。即知解脱。无量如来而尚难知。其因位菩萨云何而能知耶？若人能常受持此陀罗尼者。于持诵时。有九十九恒河沙数如来集会。复有微尘数菩萨集会。复有三十三天天子亦皆集会。复有四大天王。乃至无数百千万亿龙神八部。而来卫护是人。时菩萨毛孔中。无量如来。赞叹是人：‘善哉善哉！善男子。汝能得是如意珠宝。汝七代种族皆得解脱。’其持咒人。腹中所有诸虫。当得不退转菩萨之位。若复有人。以此陀罗尼。身中、顶上戴持者。有人得见是戴持之人。则同见于金刚之身。又如见于舍利塔。又如见佛。又如见一亿智慧之人。若有善男子、善女人。能依法念此陀罗尼者。是人得无尽辩才。得清净智聚。得大慈悲。日日得具六波罗蜜多。圆满功德。如是乃至戴持之人。见一切男子、女人、诸有情之身。彼等悉皆速得菩萨之位。如是之人。而永不受生、老、病、死、爱别离苦。若有念此陀罗尼一遍。所获功德。而不能数其数量。又四大部洲。一切男女皆得七地菩萨之位。彼诸菩萨所有功德。与念六字咒一遍功德。而无有异。”（更有无量功德。详彼经文。若有念诵者。必须依法。及得梵音明正。其持戴者。亦须恭敬如佛。信而无疑。方能感益。若疑不信。反招愆咎。其六字咒。如常可知。“曼拏罗”。即“坛”也。）

请观世音菩萨消伏毒害咒经

　　时毗舍离国（华言“广博严净”。中天竺共有三十余国。此其一也。谓其国宽平。名为“广博”；城邑华丽。故名“严净”。或言“好道”。由其国人民好乐正道。自敦仁义。不须君主。有五百长者共行道法。率土人民。莫不归悦。故下文云“五百长者”是也）。一切人民。遇大恶病：一者眼赤如血。二者两耳出脓。三者鼻中流血。四者舌噤无声。五者所食之物化为粗涩。六识闭塞。犹如醉人。有五夜叉。名讫拏迦罗。面黑如墨。而有五眼。钩牙上出。吸人精气。（《普门疏》云：“人心中有七滴甜水。和养精神。鬼啖一滴。令人头痛。三滴闷绝。七滴即死。”）　　时毗舍离大城之中。有一长者名曰月盖。与其同类五百长者。俱诣佛所。到佛所已。头面作礼。却住一面。白佛言：“世尊。此国人民。遇大恶病。良医耆婆。尽其道术。所不能救。唯愿世尊。慈愍一切。救济病苦。令得无患。”（“耆婆”。此云“能活”。是影坚王之子。柰女所生。出胎即手持针筒、药囊。为世医王。佛为法王。遇病即瘥。故云良医。医王既尽其术。余皆无堪。故共诣求哀法王。）　　尔时世尊告长者言：“去此不远。正立西方。有佛世尊。名无量寿（《小弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。”以微尘数佛刹言之。故云去此不远）。彼有菩萨。名观世音。及大势至。恒以大悲。怜愍一切。救济苦厄。汝今应当五体投地（头及两手、两膝。名为五体）。向彼作礼。烧香散华。系念数息。令心不散。经十念顷。为众生故。当请彼佛及二菩萨。”（系念者。摄心不散。心无所依。故令数息。数息者。注心鼻门。或数出息。或数入息。从一至十。周而复始。以十息为一念。百息为十念。令息调和。不缓不急。心自寂定。此为请前之方便。所谓“众生心水净。佛月影现中”。何故唯令十念？以众生心念难系。久即散动故也。彼佛左面是观音。右面是势至。故云“二菩萨”也。）　　说是语时。于佛光中。得见西方无量寿佛。并二菩萨。如来神力。佛及菩萨俱到此国。往毗舍离。住城门阃。佛、二菩萨。与诸大众。放大光明。照毗舍离。皆作金色。尔时毗舍离人。即具杨枝、净水。授与观世音菩萨。　　大悲观世音。怜愍救护一切众生故。而说咒曰：“普教一切众生而作是言：汝等今者应当一心称：‘南无佛。南无法。南无僧。南无观世音菩萨摩诃萨。大悲大名称。救护苦厄者。’如是三称三宝。三称观世音菩萨名。烧众名香。五体投地。向于西方。一心一意。令气息定。为免苦厄。请观世音菩萨。合十指掌。而说偈言（掌本二边。合之令一。正使身心皆一。然后口陈偈请。是显三业殷勤致敬之极也）：

‘愿救我苦厄。大悲覆一切。普放净光明。灭除痴暗冥。为免毒害苦。烦恼及众病。必来至我所。施我大安乐。我今稽首礼。闻名救厄者。我今自归依。世间慈悲父。唯愿必定来。免我三毒苦。施我今世乐。及与大涅槃。’”

　　（法身如虚空。无处不遇。迥绝去来。今然必定来者。以众生心水净。佛月自现。故云“来”也。三毒者。贪、瞋、痴也。此为众苦之因。万累之源。欲令因亡果丧。源绝流除。故言“免”也。“今世乐”者。是世间之乐果。“涅槃”者。是出世间之乐果。“大”者。拣非声闻、缘觉之涅槃也。）　　白佛言：“世尊。如是神咒。毕定吉祥。乃是过去、现在、未来十方诸佛大慈大悲陀罗尼印。闻此咒者。众苦永尽。常得安乐。远离八难（八难者。一地狱、二畜生、三饿鬼、四盲聋喑哑、五世智辩聪、六生佛前佛后、七北俱卢洲、八无想天）。得念佛定。现前见佛。我今当说十方诸佛救护众生神咒：

　　“多耶咃呜呼腻　摸呼腻　鬭婆腻　耽婆腻　安茶詈　般茶詈　首埤帝　般般茶啰啰婆私腻　哆侄咃　伊梨　寐梨　鞮首梨迦婆梨　佉鞮端耆旃陀梨　摩蹬耆　勒叉勒叉萨婆萨埵　萨婆婆耶啤娑诃　多茶咃　伽帝伽帝腻伽帝　修留毗修留毗　勒叉勒叉　萨婆萨埵　萨婆婆耶啤　娑诃”

　　白佛言：“世尊。如此神咒。乃是十方三世无量诸佛之所宣说。诵持此咒者。常为诸佛、诸大菩萨之所护持。免离怖畏、刀杖、毒害。及与疾病。令得无患。”说是语时。毗舍离人。平复如本。　　尔时世尊怜愍众生。覆护一切。重请观世音菩萨说消伏毒害咒。尔时观世音菩萨大悲熏心。承佛神力。而说破恶业障消伏毒害陀罗尼咒：

　　“南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无观世音菩提萨埵。摩诃萨埵。大慈大悲。唯愿愍我。救护苦恼。亦救一切怖畏众生。令得大护。　多侄咃　陀呼腻　摸呼腻　闘婆腻　耽婆腻　阿婆熈　摸呼脂　分茶梨　般茶梨　输鞞帝　般茶啰　婆私腻　休楼休楼　分茶梨　兜楼兜楼　般茶梨　周楼周楼　腻般茶梨　豆富豆富　般茶啰　婆私腻　矧墀　跈墀　腻跈墀　萨婆阿婆耶羯多　萨婆[口*恒]婆　娑陀伽阿婆耶　卑离陀闭殿娑诃

　　“一切怖畏。一切毒害。一切恶鬼、虎、狼、狮子。闻此咒时。口即闭塞。不能为害。破梵行人。作十恶业。闻此咒时。荡除粪秽（“粪秽”即十恶也）。还得清净。设有业障。浊恶不善。称观世音菩萨。诵持此咒。即破业障。现前见佛。”　　佛告阿难：“若有四部弟子。受持观世音菩萨名。诵念消伏毒害陀罗尼。行此咒者。身当无患。心亦无病。设使大火从四面来。焚烧己身。诵持此咒故。龙王降雨。即得解脱。设火焚身。节节疼痛。一心称观世音菩萨名号。三诵此咒。即得除愈。设复谷贵饥馑、王难、恶兽、盗贼、迷于道路、牢狱系闭、杻械枷锁、被五系缚、入于大海、黑风回波、水色之山、夜叉罗刹之难、毒药、刀剑、临当刑戮。过去业缘。现造众恶。以是因缘。受一切苦。极大怖畏。应当一心称观世音菩萨名号。并诵此咒一遍至七遍。消伏毒害。恶业、恶行、不善恶聚。如火烧薪。永尽无余。以是因缘。此观世音菩萨所说神咒。名施一切众生甘露妙药。得无病畏。不横死畏。不被系缚畏。贪欲、瞋恚、愚痴三毒等畏。是故此娑婆世界。皆号观世音菩萨为施无畏者。此陀罗尼灌顶章句。无上梵行。毕定吉祥大功德海。众生闻者。获大善利。应当暗诵。若欲诵之。应当持斋。不饮酒。不啖肉。以灰涂身。澡浴清净。不食兴渠。五辛能荤。悉不食之（兴渠出外国。根似萝卜。叶似蔓菁。此方无有。五辛者。一葱、二薤、三韭、四蒜、五兴渠。食之获众过失。贤圣远离。诸天不护。魔鬼得便。所持咒法、修三摩地。皆不成就。言“荤”者。凡物辛而复臭者是也。“以灰涂身”者。谓先用灰物澡豆之类。涂拭去身垢腻。后以水洗之令净。始任道器）。妇女秽污。皆悉不往。常念十方佛。及七佛世尊。一心称观世音菩萨。诵持此咒。现身得见观世音菩萨。一切善愿。皆得成就。后生佛前。长与苦别。”（“十方”者。若总言之。则四方、四维、上下尘刹诸佛。不可数举。若别言之。则《大弥陀经》、《宝积经》、《离垢慧菩萨礼佛经》及诸经中略出者。随依其一。而礼念之。“七佛”者。初则毗婆尸佛。终则本师释迦牟尼佛。如常可知。“后生佛前”者。谓舍此身已。随愿往生诸佛国土。迥脱轮回。至不退转。故云“长与苦别”。）　　佛告阿难：“王舍大城有一女人。恶鬼所持。名旃陀利

佛教姻缘故事全集视频

。彼鬼昼夜作丈夫形。来娆此女。鬼精着身。生五百鬼子。汝忆是事否？我于尔时。教此女人。称观世音菩萨。善心相续。入善境界。阿难当知。如此菩萨威神之力。恶鬼消伏。得见我身无比色像（如来身具三十二相、八十种好。紫磨金色。光明晃耀。天上、天下无与等者。故云“无比色像”。若论法身。则无相。非凡可见。唯妙觉菩萨能知耳）。我于尔时。一一毛孔。出宝莲华。无数化佛。异口同音。称赞大悲施无畏者。令女受持。读诵通利。此咒功德。三障永尽。免三界狱火。不受众苦。四百四病。一时不起。”（“三障”者。烦恼障、业障、报障也。“三界”者。欲界、色界、无色界。一切众生。常为三毒、五欲之火烧燃。羁缚不得出离。流转三界。众苦所逼。甚于牢狱。“四百四病”者。地、水、火、风。各有一百一十。此咒功德。尽三障、出三界狱。况诸病苦。而不顿然消灭耶？此下有世尊自说六字神咒。文多不录。）　　尔时世尊而说偈言：

“大悲大名称。吉祥安乐人。恒说吉祥句。救济极苦者。众生若闻名。离苦得解脱。亦游戏地狱。大悲代受苦。或处畜生中。化作畜生形。教以大智慧。令发无上心。或处阿修罗。软言调伏心。令除骄慢习。疾至无为岸。现身作饿鬼。手出香色乳。饥渴逼切者。施令得饱满。大慈大悲心。游戏于五道。恒以善集慧。无上胜方便。普教一切众。令离生死苦。常得安乐处。到大涅槃岸。”

（“五道”者。即上人、畜、地狱、修罗、饿鬼。此不言天者。天耽欲乐。不求出苦。故不言也。）

卷中 感应一

●天竺

　　大商主　　昔漕矩吒国有大商主。宗事天神。祠求福利；轻蔑佛法。不信因果。其后将诸商侣。贾迁有无。泛舟南海。遭风失路。波涛飘浪。时经三岁。资粮罄竭。糊口不充。同舟之人。朝不谋夕。戮力同志。念所事天。心虑已劳。冥功不济。俄见大山。崇崖峻岭。两日联晖。重明朗照。时诸商侣。更相慰曰：“我曹有福。遇此大山。宜于中止。得自安乐。”商主曰：“非山也。乃摩竭鱼耳。崇崖竣岭。鬐鬣也。两日联晖。眼光也。”言声未静。舟帆飘溱。于是商主告诸侣曰：“我闻观自在菩萨。于诸危厄。能施安乐。宜各至诚称其名字。”遂即同声归命称念。崇山既隐。两日亦没。俄见沙门。威仪庠序。锡杖凌虚。而来拯溺。不逾时而至本国矣。因即信心贞固。求福不回。建窣堵波。式修供养云云。（窣堵波。即塔也。戮音六。并力也。摩竭。即鲸鱼也。鬐音奇。鬣音猎。鱼领旁小鬐皆曰鬣。溱音臻。）　　孤山灵像　　中天竺摩竭陀国。迦布德伽蓝。南二、三里。至孤山。其山崇峻。树林郁茂。名花清流。被崖注壑。上多精舍、灵庙。颇极剞劂之工。正中精舍。有观自在菩萨像。躯量虽小。威神感肃。手执莲花。顶戴佛像。常有数人断食要心。求见菩萨。七日、二七日。乃至一月。其有感者。见观自在菩萨。妙相庄严。威光赫奕。从像中出。慰谕其人。昔南海僧伽罗国王。清旦以镜照面。不见其身。乃睹赡部洲摩竭陀国多罗林中小山。上有此菩萨像。王深感庆。图以营求。既至此山。实惟肖似。因建精舍。兴诸供养。自后诸王。尚想遗风。遂于侧建立精舍、灵庙。香花、伎乐供养不绝。（伽蓝。即寺也。剞音基。劂音厥。剞劂。刻镂雕琢者也。）　　清辩论师　　南天竺大安达罗国。城南不远。有大山岩。清辩论师住阿素洛宫。待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远。至德深邃。外示僧佉之服。内弘龙猛之学。静而思曰：“非慈氏成佛。谁决我疑？”于观自在菩萨像前。诵《随心陀罗尼》。绝粒饮水。时历三岁。观自在菩萨现妙色身。谓论师曰：“何所志乎？”对曰：“愿留此身。待见慈氏。”观自在菩萨曰：“人命危脆。世间浮幻。宜修胜善。愿生睹史多天。于斯礼觐。尚速得见。”论师曰：“志不可夺。心不可二。”菩萨曰：“若然者。宜往大安达罗国城南山岩。执金刚神所。至诚诵持《执金刚陀罗尼》者。当遂此愿。”论师于是往而诵焉。三岁之后。神乃谓曰：“汝何所愿。若此勤励？”论师曰：“愿留此身。待见慈氏。观自在菩萨。指遣来请。成我愿者。其在神乎！”神乃授方。而谓之曰：“此岩石内。有阿素洛宫。如法行请。石壁当开。开即入中。可以待见。”论师曰：“幽居无睹。讵知佛兴？”神曰：“慈氏出世。我当相报。”论师受命。专精诵持。复历三岁。初无异念。咒芥子以击石壁。豁然洞开。是时百千万众。观睹忘返。论师跨其户。而告众曰：“吾久祈请。待见慈氏。圣灵警佑。大愿斯遂。宜可入此。同见佛兴。”闻者怖骇。莫敢履户。谓是毒蛇之窟。恐丧身命。再三告语。唯有六人从入。论师顾谢时众。从容而入。入之既已。石壁还合。众皆怨嗟。恨前言之过也。（阿素洛。旧云阿修罗。慈氏。即弥勒。龙猛。旧云龙树。睹史多天。旧云兜率天。）　　作光王　　作光王。乃中印度羯若鞠阇国王也。长子字王增。次子字喜增。王增嗣位。以德治政。为金耳国月王所伐。大臣僚庶。启劝喜增。克复亲仇。王子曰：“国嗣之重。今古为难。君人之位。兴立宜审。今者殑伽河岸。有观自在菩萨像。既多灵鉴。愿往请词。”即至菩萨像前。断食祈请。菩萨感其诚心。现形问曰：“尔何所求。若此勤恳？”王子曰：“我唯积祸。慈父云亡。重兹酷罚。仁兄见害。自顾寡德。国人推尊。命袭大位。光父之业。愚时无知。敢希圣旨！”菩萨告曰：“汝于先身。在此林中为练若苾刍。而精勤不懈。承兹福力。为此王子。金耳国王。既毁佛法。尔绍王位。宜重兴隆。慈悲为志。伤愍居怀。不久当王五印度境。欲延国祚。当从我诲。冥加景福。邻无强敌。勿升狮子之座。勿称大王之号。”于是受教而退。即袭王位。自称曰王子。号尸罗阿迭多（唐言“戒日”）。务修节俭。营福树善。忘寝与食。令五印度。不得食肉。若断生命。有诛无赦。于殑伽河侧。建立数千窣堵波。各高百余尺。于五印度城邑、乡聚、达巷、交衢。建立精庐。储饮食。置医药。施诸饥贫。周给不殆。圣迹之所。并建伽蓝。五岁一设无遮大会。倾竭府库。惠施群有。唯留兵器不充檀施。岁一集会。诸国沙门。于三七日中。以四事供养。令各相推论。校其优劣。褒贬淑慝。黜陟幽明。若戒行贞固。道德纯邃。推升狮子之座。王亲受法；戒虽清净。学无稽古。但加敬礼。示有尊崇；律仪无纪。秽德已彰。驱出国境。不愿闻见。邻国小王、辅佐大臣。殖福无怠。求善忘劳。即携同坐。谓之善友。日分三时。一时理务治政。二时营福修善。孜孜不倦。竭日不足矣。时唐三藏玄奘法师届彼。受戒日王之请也。（右四条。出《唐西域记》。殑伽河。旧曰恒河。）　　求那三藏　　求那跋陀罗。此云“功德贤”。中天竺人。专精志学。博通三藏。宋元嘉十二年（435）至广州。刺史韦朗。表闻。宋太祖遣信迎接。既至京都。太祖交言。欣若倾盖。初住祇洹寺。后谯王镇荆州。请与俱行。安止辛寺。王欲请译《华严》等经。而跋陀自忖。未善宋言。有怀愧叹。即旦夕礼忏。请观世音。乞求冥应。遂梦有人。白服持剑。擎一人首来至其前曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对。答曰：“无忧。”即以剑易首。更安新头。语令回转。曰：“得无痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便寤。心神喜悦。旦起言义。备领宋语。于是就讲。元嘉（424--453）将末。谯王谋逆节。跋陀泣曰：“贫道不容扈从。”谯王以其物情所信。乃逼与俱下。至梁山之败。大舰转迫。去岸悬远。判无全济。唯一心称观世音。手捉筇杖。投身江中。水齐至膝。以杖刺水。水流深驶。见一童子。寻后而至。以手牵之。顾谓童子：“汝小儿。何能度我？”恍惚之间。觉行十余步。仍得上岸。即脱衲衣。欲赏童子。顾觅不见。举身毛竖。方知神力焉。（出《高僧传》并《法苑》）　　尊称三藏　　那连提黎耶舍三藏法师。华言“尊称”。北天竺乌苌国人。年十七。发意出家。寻值名师。备闻正教。发足游方。行化雪山之北。至于峻顶。见有人、鬼二路。人道荒险。鬼道利通。行客心迷。多寻鬼道。渐入其境。便遭杀害。昔有圣王。于其路首作毗沙门天王石像。手指人路。同伴一僧。错入鬼道。耶舍觉已。口诵观音神咒。百步追及。已被鬼害。自以咒力得免斯厄。因复前行。又逢山贼。专念前咒。便蒙灵卫。贼来相突。对目不见。循路东指。远投齐境。天保七年（556）届于京都。　　法密三藏　　达摩笈多三藏法师。华言“法密”。本南天竺罗啰国人也。志在游方。六人为伴。于商客所。闻支那大国。三宝兴盛。同侣一心厉意来此。非唯观其风化。愿在利物弘经。便逾雪山。值难。避地西南。路纯砂碛。水草俱乏。同侣相顾。性命莫投。乃以所赍经论。权置道傍。越山求水。冀以存济。求既不遂。劳弊转增。专诵观世音咒。夜雨忽降。身心充悦。寻还本途。四顾茫然。方道迷失。踟蹰进退。乃任前行。遂达于瓜州。跋涉积年。届斯胜地。即开皇十年（590）冬十月也。（右二条。出《唐高僧传》。支那。即唐国也。）　　不空三藏　　不空三藏法师。本北天竺婆罗门。附舶南海。至诃陵国界。遇大黑风。众商惶怖。各作本国法禳之。无验。皆膜拜求哀。乞加救护。空曰：“吾今有法。汝等勿忧。”遂右手执五股菩提心杵。左手持《般若经》夹。诵《观音大随求咒》一遍。即时风偃海澄。又遇大鲸出水。喷浪若山。甚于前患。众商甘心委命。空同前作法。命慧辩诵《娑羯龙王经》。众难俱息。　　善无畏三藏　　善无畏三藏法师。本中印度人也。时中印度大旱。请畏求雨。俄见观音。在日轮中。手执军持。注水于地。时众欣感。得未曾有。（印度。旧云天竺。军持。即净瓶也。右二条出《宋高僧传》。）

　　

●晋秦（265--420）

　　刘萨诃　　并洲刘萨诃。弋猎为业。于太康二年（281）暴卒。见两人执向西北。行至地狱。见金色圣人。左右言是观音大士。谓诃曰：“汝罪应入地狱。今放还。可往洛阳、临淄、建邺、鄮阴、成都五处。有阿育王塔处。顶礼忏悔。”（诃后出家名惠达。出《统纪》。）　　释慧虔　　慧虔法师。俗姓皇甫。北地人也。少出家。奉持戒行。志操确然。憩庐山十有余年。以晋义熙（405--418）之初。投山阴嘉祥寺。克己导物。苦身率众。凡诸新经。皆书写、讲说。涉将五载。忽然得病。寝疾少时。自知必尽。乃属想安养。祈诚观音。山阴北寺有净严尼。宿德戒行。夜梦见观世音。从西郭门入。清晖妙状。光映日月。幢幡、华盖皆以七宝庄严。见便作礼。问曰：“不审大士今何所之？”答云：“往嘉祥寺。迎虔公。”因尔无常。当时疾虽绵笃。而神色平平。犹若恒日。咸闻异香。久之乃歇。虔既自审必终。又睹瑞相。道俗闻见。咸生欢羡焉。　　竺法纯　　竺法纯。山阴显义寺主也。苦行有德。善诵古《维摩经》。晋元兴（402--404）中。为修寺至兰上买材。暮还。于湖中遇风。而船小。纯唯一心凭观世音。口诵不辍。俄见一大流船。乘之获免。至岸。舫船无主。须臾不见。道俗咸叹神感。　　释法桥　　法桥者。中山人。少乐转读。而乏声。每以不畅为慨。于是绝粒忏悔。七日七夕稽首观音。以祈现报。同学苦谏。誓而不改。至第七日。觉喉内豁然。即索水洗漱。云：“吾有应矣！”于是作“三契经”。声彻里许。远近惊嗟。悉来观听。尔后诵经数十万言。昼夜讽咏。哀婉通神。至年九十。声犹不变。（右三条。出《梁高僧传》）　　释道舟　　道舟。姓管氏。朔方回乐人也。出家于龙兴寺孔雀王院。爰得戒珠。渐圆心月。入贺兰山白草谷。立要持念。感枯泉重涌。有灵蛇游泳于中。遂陟法台谈讲也。乃刺血画大悲千手眼立像。属其亢阳。则绝食暝目。要期雨之通济。方议充肠。中和二年（882）。闻关辅扰攘。乃于城南念定院。塔下断左肱焚之。供养大悲像。愿倒冒干戈。中原、塞上早见弭兵。言毕。迅雷风烈洪澍焉。又尝截左耳。为民祈雨。复断食七日请雪。皆如其愿。享龄七十有八。遗骸不散。如入禅定。遂加漆纻焉。（出《宋高僧传》）　　【校注】考“中和”为唐僖宗年号。又据《宋高僧传·晋朔方灵武永福寺道舟传》。道舟法师寂于天福六年辛丑岁（公元941年）。“天福”为五代时后晋年号。所言“晋”。史称“后晋”。故此条应收于卷下“唐（附五代）”目下。　　释法义　　始宁山有竺法义。晋兴宁（363--365）中沙门也。游刃众典。尤善《法华》。受业弟子常有百余。至咸安二年（372）。忽感心气疾病。常存念观世音。乃梦见一人。破腹洗肠。寤便病愈。傅亮每云：“吾先君与义公游处。而闻说观音神异。莫不大小肃然也。”　　释开达（或云慧达）　　释开达。隆安二年（398）登垄采甘草。为羌所执。时年大饥。羌胡相啖。乃置达栅中。将食之。先在栅者十有余人。羌日夕烹俎。唯达尚存。自达被执。便潜诵《观世音经》。不懈乎心。及明日将见啖。其晨始曙。忽有大虎。遥逼群羌。奋怒咆吼。羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅木。得成小阕。可容人过。虎即徐去。达便逃走。夜行昼伏。遂得免脱。（阕音阙。牖也。隙也。）　　郭宣之　　郭宣之。太原人也。义熙四年（408）。为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法。宣亦同执在狱。唯一心归向观世音菩萨。后夕将眠之际。忽亲睹菩萨光明照狱。宣瞻觌礼拜。祈请誓愿。久之乃没。俄而宣之独被恩赦。既释。依所见形。制造图像。又立精舍焉。后零陵衡阳卒官。　　潘道秀　　潘道秀。吴都人。年二十余。为军北征。既而军少失利。秀窜逸。被掠。经数处作奴。俘虏异域。欲归无因。少信佛法。恒至心念观世音。每梦寐辄见。后既南奔。迷不知道。于穷山中。忽睹真形。如今行像。因作礼。礼竟。豁然不觉所之。乃得还路。遂归本土。后精进弥笃。年垂六十而亡。　　栾荀　　栾荀。不知何许人也。少奉法。尝作福富平令。先从征虏失利。舫遭火垂。贼亦交逼。正在中江。风浪骇目。荀恐怖分尽。犹诵念观世音。俄见江中有一人。挺然孤立。腰与水齐。荀心知祈念有感。火、贼已切。便投水就之。身既浮涌。脚似履地。寻而大军遣船迎接。败者还得免济。　　【校注】“栾荀”。原本作“栾苟”。考《法苑珠林》、《观音持验纪》、《观世音菩萨本迹感应颂》均作“栾荀”。故改。　　释法智　　释法智者。为白衣时。尝独行至大泽中。忽遇猛火。四方俱起。走路已绝。便至心礼诵观世音。俄然火过。一泽之草无有遗茎者。唯智所处。容身不烧。于是始乃敬奉大法。后为姚兴将。从征虏。军退失马。落在围里。乃隐沟边荆棘丛中。得蔽头。复念观世音。心甚勤至。隔溪人遥唤后军。指令杀之。而军遍搜觅。辄无见者。乃得免济。后遂出家。　　子敖　　南宫子敖。始平人也。戍新平城。为彿彿虏儿长乐公所破。合城数千人皆被诛害。子敖虽分必死。而犹至心念观世音。既而次至子敖。群刃交下。或高或僻。持刃之人。忽疲懈。四支不随。尔时长乐公。亲自临刑。惊问之。子敖聊尔答云：“能作马鞍。”乃令原释。子敖亦不知所以作此言。遂得遁逸。造小形像。贮以香函。行则顶戴也。　　孙道德　　孙道德。益州人也。奉祭酒道。年过五十。未有子息。居近精舍。景平（423--424）中。沙门谓德曰：“必愿有儿。当至心礼诵《观世音经》。此可冀也。”德遂罢不事道。单心投诚归命观世音。少日之中而有梦应。妇即有孕。遂以产男也。（祭酒道。即今之道士也。）　　【校注】此条为南北朝时宋国事。应列入后“宋”目中。　　刘度　　刘度。平原辽城人也。乡里有一千余家。并奉大法。造立形像。供养僧尼。值虏主木未时。此县尝有逋逃。未大怒。欲尽灭一城。众并恐惧。分必弥尽。度乃洁诚率众归命观世音。顷之。未见物从空中下。绕其所住屋柱。惊视。乃《观世音经》。使人读之。未大欢喜。用省刑戮。于是此城即得免害。　　【校注】“刘度”。原本作“刘度平”。兹据《法苑珠林》及《观世音菩萨本迹感应颂》改。　　窦传　　窦传者。河内人也。永和（345--356）中。并州刺史高昌、冀州刺史吕护。各权部曲。相与不和。传为昌所用。作官长。护遣骑抄击。传为兵执。同伴六、七人。共系入一狱。锁械甚严。克日当杀之。沙门支道山。时在护营中。先与传相识。闻其被执。出至狱所候视之。隔户共语。传谓山曰：“今日困厄。命在漏刻。何方相救？”山曰：“若能至心归请观音。必有感应。”传先亦颇闻观世音。及得山语。遂专心属念。昼夜三日。至诚自归。观其锁械。而觉缓解。有异于常。聊试推荡。忽然离体。传乃复至心曰：“今蒙哀佑。已令桎梏自解。而同伴尚多。无心独去。观世音神力普济。当令俱免。”言毕复牵挽余人。皆以次解落。若有割剔之者。遂开户走出。于警徼之间。莫有觉者。便逾域径去。时夜已向晓。行四、五里天明。不复进。共逃隐一榛中。须臾觉失囚人。马络四出寻捕。焚草践林。无不至遍。唯传所隐一亩许地。终无至者。遂得免还。乡里敬信异常。咸皆奉法。道山后过江。为谢居士具说其事。　　竺长舒　　竺长舒者。其先西域人也。世有资货。为巨富人。晋元康（291--299）中。徙居洛阳。奉法精至。尤好诵《观音经》。其后邻比失火。长舒家悉草屋。又居下风。火已逼近。唯至心诵经。有顷。火烧其邻屋。而风忽自回。火亦际屋而止。于时咸以为灵。里中有轻险少年四、五人。共毁笑之。云：“风偶自转。此复何神？伺时燥夕。当爇其屋。能令不燃者可也。”其后天甚旱。少年辈密共束炬。掷其屋上。三掷三灭。乃大惊惧。各走还家。明晨相率诣长舒。自说昨事。稽颡辞谢。长舒答曰：“我了无神。正诵念观世音。是威灵所佑。诸君但当洗心信向耳。”自是邻里乡党咸敬异焉。　　吕竦　　吕竦。字茂高。兖州人也。寓居始丰。其县南溪。流急岸峭。回曲如萦。又多大石。白日行者犹怀危惧。竦自说。其父尝行溪中。去家十许里。日向暮。天忽风雨。晦冥如漆。不复知东西。必当覆溺。唯归心观世音。且诵且念。须臾有火光来岸。如人捉炬者。照见溪中了了。遥得归家。火常在前导。去船十余步。竦后与郗嘉宾说。　　徐荣　　徐荣者。琅琊人。尝至东阳。还经定山。舟人不惯。误堕洄澓中。游舞波涛。垂欲沉没。荣无复计。唯至心呼观世音。斯须间。如有数十人齐力引船踊出澓中。还得平流。日已向暮。天大阴暗。风雨甚驶。不知所向。而涛波转盛。荣诵经不辍口。有顷。望见山头有火光赫然。回舵趣之。径得还浦。举船安隐。既至。不复见光。同旅异之。旦问浦人：“昨夜山上是何火光？”众皆愕然曰：“昨风雨如此。岂有火理？吾等并不见。”乃知是神光也。　　张崇　　张崇。京兆杜陵人也。少奉法。晋太元（376--396）中。苻坚既败。长安百姓有千余家。南走归晋。为镇戍所拘。谓为游寇。杀其男丁。虏其子女。崇与同等五人。手脚俱械。掘坑埋身至腰。各相去二十步。明日将驰马射之。以为娱乐。崇虑望穷尽。唯洁心专念观世音。夜中械忽自破。上得离身。因是便走。遂得免脱。崇既脚痛。路经一寺。乃复称观世音名。至心礼拜。以一石置像前。发誓愿言：“今欲过江东诉乱晋帝。理此冤魂。救其妻息。若心愿获果。此石当分为二。”崇礼拜已。石即破焉。崇遂至京师。具列冤氏。帝乃悉如宥之。智生道人目所亲见。（右十四条。出《冥祥记》）　　释昙无竭　　昙无竭三藏。闻法显等躬践佛国。慨然有忘身之誓。以永初元年（420）。集同志昙朗、僧猛等二十五人。发长安。西渡流沙。上无飞鸟。下绝走兽。四顾茫茫。莫知所之。唯望日光以准东西。视人骨以标行路耳。至葱岭。岭冬夏积雪。恶龙吐毒。风雨砂砾。前度雪山。下有大江。流急如箭。东西两山之胁。系索为桥。十人一过。至彼岸已。举烟为帜。后人见烟。知前已渡。方得更进。久不见烟。则知暴风吹索。人堕江中矣。复过雪山。悬崖壁立。无安足处。壁有故杙。孔孔相对。人执四杙。先拔下杙。仍扳上杙。展转相扳。经于三日。方及平地。检料同侣。失十二人。进向中天竺。路既空旷。唯赍石蜜为粮。十三人中。又死八人。无竭虽屡经危棘。而系念观音。未尝暂废。至舍卫国。遇众象。乃归命观音。忽现狮子。象遂奔逸。至恒河。复值群兕。归命如初。寻有大鹫飞来。兕亦惊散。后于南天竺。随舶达广州。赍经而还。（出《高僧传》及《崇行录》。兕音词。上声。一角野牛。）　　【校注】“永初元年”。原本误作“永和元年”。查“永和”为东晋穆帝年号。故原本误将此条收于“晋秦”目下。“永初”为刘宋武帝年号。又昙无竭之西行。在法显之后。故此条应收于下“宋”目“释法显”条后。　　尼明感　　明感。本姓朱。高平人也。世奉大法。为虏贼所获。欲以为妻。备加苦楚。誓不受辱。谪使牧羊。经历十载。怀归转笃。反途莫由。常念三宝。兼愿出家。忽遇一比丘。就请五戒。仍以《观世音经》授之。因得习诵。昼夜不休。愿得还家。起五层塔。不胜忧念。逃走东行。初不识路。昼夜兼涉。径入一山。见有斑虎去之数步。初甚恐懅。少却意定。心愿逾至。遂随虎而行。积日弥旬。得达青州。将入村落。虎便不见。　　尼令宗　　令宗。本姓满。高平金乡人。幼有清信。乡党称之。家遇丧乱。为虏所驱。归诚慊至。称佛法僧。诵《普门品》。求诉得放。随路南归。行出冀州。复为贼所逐。登上枯树。专诚至念观音。捕者前望。终不仰视。寻索不得。俄尔而散。宗下复去。晚达孟津。无船可济。慞遑忧惧。更诚称念。忽见一白鹿。不知所从来。下涉河流。宗随鹿而济。曾不沾濡。平行如陆。因得达家。仍即入道。学行精恳。览经深义入神。晋孝武闻之。遣书通问。年七十五卒。（右二条。出《比丘尼传》）　　盖护　　盖护。山阳人。系狱应死。三日三夜念观音。心无间息。即眼见观音放光照之。锁脱门开。寻光而去。行二十里。光明方息。　　张畅　　张畅。为谯王长史。王及畅。系廷尉。诵经千遍。锁寸寸断。不日即散。虚丞相云云。　　裴安起　　裴安起。从虏叛还南。至河边。不能得过。望见追骑在后。死至须臾。于是称观世音。见一白狼。安起遂抱。一掷便过南岸。即失狼所。追骑在北岸望之。叹惋无极。（右三条。出《观音玄义疏记》）　　徐义　　徐义者。高陆人也。少奉法。为苻坚尚书。坚末。兵革蜂起。贼获义。将加戮害。乃埋其足。编发于树。夜中专念观世音。有顷得眠。梦人谓之曰：“今事亟矣。何暇眠乎！”义便惊起。见守防之士并疲而寝。乃试自奋动。手、发既解。足亦得脱。因而遁去。百余步。隐小丛草。便闻追者交驰。火炬星陈。互绕此丛。而竟无见者。天明贼散。归投邺寺。遂得免之。　　毕览　　毕览。东平人也。少奉法。随慕容垂北征。没虏。单马逃窜。虏追骑将及。览至心诵念观世音。既得免脱。因入深山。迷惑失道。又专心归念。中夜见一道人。法服持锡。示以途径。遂得还路。安隐至家。（右二条。出《冥祥记》）

●宋（420--479）

　　释僧苞　　僧苞法师。京兆人。住祇洹寺。开讲众经。法化相续。陈郡谢灵运。闻风而造焉。及见苞神气。弥深叹服。或问曰：“谢公何如？”苞曰：“灵运财有余。而识不足。抑不免其身矣。”苞尝于路行。见六盗被录。苞为说法。劝念观世音。群盗以临危之际。念念恳切。俄而送吏饮酒洪醉。盗解械得免焉。　　释道汪　　道汪法师。姓潘。长乐人。幼随叔京师。年十三。投庐山远公出家。研宗经律。雅善《涅槃》。尝行梁州。为羌贼所围。垂失衣钵。汪与弟子数人。誓心共念观世音。有顷。觉如云雾者。覆汪等身。群盗推索不见。于是获免。　　释僧洪　　僧洪者。豫洲人也。止于京师瓦官寺。少而修身整洁。后率化有缘。造丈六金像。熔铸始毕。未及开模。时晋末铜禁甚严。犯者必死。宋武帝时为相国。洪坐罪系于相府。唯诵《观世音经》。一心归命佛像。夜梦所铸像来。手摩洪头。问：“怖否？”洪言：“自念必死。”像曰：“无忧。”见像胸方尺许。铜色焦沸。会当行刑。府参军监杀。而牛奔车坏。因更克日。续有令。从彭城来云：“未杀僧洪者。可原。”遂获免还。开模。见像胸前。果有焦沸。　　【校注】据文。宋武帝时为相国。则尚未立国可知。考唐法琳《辩正论》。其事在东晋末义熙十二年（416）。此条应收于前“晋秦”目下。　　释道冏　　道冏。俗姓马。扶风人。初出家。为道懿弟子。懿病。尝遣冏等四人。至河南霍山采钟乳。入穴数里。跨木渡水。三人溺死。炬火又灭。冏判无济理。冏素诵《法华》。唯凭此业。又存念观音。有顷。见一光如萤火。追之不及。遂得出穴。于是进修禅业。节行弥新。后与同学人南游上京。观瞩风化。夜乘冰渡河。中道冰破。三人没死。冏又归诚观音。乃觉脚下如有一物。复见赤光在前。即乘光而至岸矣。　　邵信　　邵信。吴兴人。甚奉法。遇伤寒病。无人敢看。乃悲泣念观音。忽见一僧来。云是杯渡弟子。语云：“勿忧。家师寻来相看。”答云：“渡师已死。何容得来？”道人云：“来复何难！”便衣带头出一合许散。与服之。病即瘥。（右五条。出《梁高僧传》）　　张兴　　张兴者。新兴人也。颇信佛法。尝从沙门僧融、昙翼。时受八戒。兴尝为劫所引。夫得走逃。妻坐系狱。掠笞积日。时县失火。囚于路侧。融、翼同行。经过囚边。妻惊呼：“阇黎何以赐救？”融曰：“贫道力弱。如何相救？唯宜勤念观世音。庶获免耳。”妻便昼夜祈念。经十许日。于夜梦一沙门。以脚蹈之曰：“咄咄可起！”妻即惊起。钳锁桎梏。忽然俱解。便走趣户。户时犹闭。警防殊严。既无由出。虑有觉者。乃还着械。寻复得眠。又梦向沙门曰：“户已开矣！”妻觉而驰出。防守者并已惛睡。妻安步而去。时夜甚暗。行可数里。卒值一人。妻惧躄地。已而相讯。乃其夫也。相扶悲喜。夜投僧翼。遂得免之。时元嘉（424--453）初也。（僧融。《高僧传》作道融。）　　王琰　　琰年稚。在交阯。彼土有贤法师者。道德僧也。见授五戒。以观世音金像一躯。见与供养。形制异今。又非甚古。琰奉以还都。时年在龆龀。与二弟常尽勤至。专精不倦。后治改弊庐。无屋安设。寄京师南涧寺中。于时百姓竞铸钱。亦有盗毁金像。以充铸者。时像在寺。已经数月。琰昼寝。梦像立于坐隅。意甚异之。时日已暮。即驰迎还。其夕。南涧十余躯像。悉遇盗亡。其后久之。像于曛暮间。放光显照。三尺许地。金辉秀起。焕然夺目。琰兄弟及仆役同睹者十余人。时宋大明七年（463）秋也。　　伏万寿　　伏万寿。平昌人也。元嘉十九年（442）。在广陵为卫府行参军。假讫返州。四更初过江。始济之时。长波安流。中江而风起如箭。时又极暗。莫知所向。万寿先奉法勤至。唯一心归命观世音。念无间息。俄尔与船中数人。同睹北岸有光。状如村火。相与喜曰：“此必是欧阳火也。”回舳趣之。未旦而至。问彼人。皆云昨夜无燃火者。方悟神力。至设斋会。　　顾迈　　顾迈。吴郡人也。奉法甚谨。元嘉十九年（442）。自都还广陵。发石头城。便逆湖朔。风至横决。风势未弭。而舟人务进。既至中江。波浪方壮。迈单船孤征。忧危无计。诵《观世音经》。得十许遍。风势渐歇。浪亦稍小。既而中流。屡闻奇香。芬馥不歇。迈心独嘉。故坚诵不辍。遂以安济。　　释慧和　　释慧和者。京师众造寺僧也。宋义嘉难。和犹为白衣。隶刘胡部下。胡尝遣将士数十人。作谍东下。和亦预行。行至鹊渚。而值台军西上。谍众离散。各逃草泽。和乃褶衣提篮负担。若类田人。时诸游军。捕此散谍。视和色。疑而问之。和对答谬略。因被笞掠。军将见斩。和自散走。恒念《观世音经》。至将斩时。祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌。三举三折。并惊而释之。和于是出家。遂成精业。　　韩徽　　韩徽者。未详何许人也。居于支江。其叔被系。累及于徽。俱闭郡狱。铁木贯体。钳梏甚严。徽惶迫无计。待死而已。徽本尝事佛。颇唪诵《观世音经》。于是昼夜诵经。至数百遍方昼。而锁忽自鸣。若烧炮石瓦爆咤之声。已而视之。其锁自解。徽惧狱司谓其解截。遽呼告之。吏虽惊异。而犹更钉鍱。徽如常诵经。又经一日。锁复鸣解。状如初时。吏乃具告本官。官取锁详视。服其通感。即免释之。徽今尚在。勤业殊至。　　彭子乔　　彭子乔者。益阳县人也。任本郡主簿事。太守沈文龙。建元元年（479）。以乔罪故盛怒。防械甚急。必欲杀之。子乔忧惧。无复余计。唯至诚诵《观世音经》。至百余遍。疲而昼寝。时同系者有十许人。亦俱睡卧。有湘西县吏杜道策。亦系在狱。乍寐未熟。忽见双白鹤。集子乔屏风上。有顷。一鹤下至子乔边。时复觉如美丽人形。而已。道策起见子乔双械脱在脚外。而械雍犹在焉。道策惊视始毕。子乔亦寤。共视械咨嗟。问子乔：“有所梦否？”乔曰：“不梦。”道策如向所见说之。子乔虽知。尚虑狱家疑其欲叛。乃解脱械雍。更着。经四、五日。而蒙释放。琰族兄琏。亲识子乔及道策。闻二人说。皆同如此。　　【校注】“太守”。原本及《法苑珠林》大正藏电子本均作“太子”。今据《观音持验纪》、《观世音菩萨本迹感应颂》改。又“杜道策”。《法苑珠林》电子本、《观音持验纪》均作“杜道荣”。　　邢怀明　　邢怀明。河间人。宋大将军参军。随南郡太守朱循之北伐。俱见陷。于伺候间。俱得遁归。夜行昼伏。已经三日。犹惧追捕。乃遣人前觇虏。候既数日不还。一夕将雨阴暗。所遣人忽至。惊曰：“向遥见火光甚明。故来投之。哪得至而反暗？”循等怪愕。怀明先奉法。自征后。头上恒戴《观世音经》。转读不废。尔夕亦正暗诵。咸疑是经神力。于是常共祈心。遂以得免。　　王球　　王球。字叔达。太原人也。为涪陵太守。以元嘉九年（432）。于郡失守。系在刑狱中。百余人并多饥饿。球每食皆分施之。球先精进。既在囹圄。用心尤至。日自持斋。至心念观世音。夜梦升高座。见一沙门以一卷经与之。题云《光明安行品》。并诸菩萨名。球得而披读。忘第一菩萨名。第二观世音。第三大势至。又见一车轮。沙门曰：“此五道轮也。”既觉。锁皆断脱。球心知神力。弥增专到。经三日。而被原宥。　　卞悦之　　卞悦之。济阴人也。作朝请。居在潮沟。行年五十。未有子息。妇为取妾。复积载不孕。将祈求继嗣。千遍转《观世音经》。其数垂竟。妾便有娠。遂生一男。元嘉十八年（441）已五岁云云。　　【校注】“已五岁”。原本误作“己丑岁”。据《法苑珠林》、《观音持验纪》改。　　竺惠庆　　竺惠庆。广陵人也。元嘉十二年（435）。荆扬大水。川陵如一。惠庆将入庐山。船既小而暴风忽起。飘扬中江。风疾浪涌。庆正心端念。诵《观世音经》。洲际之人。望见其船迎飙截流。如有数十人牵挽之者。径到上岸。一舫全济。（右十一条。出《冥祥记》。此记一部共十卷。乃宋王琰撰。）　　尼僧端　　僧端。广陵人也。门世奉佛。姊妹笃信。誓愿出家。终不聘彩。而母兄已许富室。临迎之三昼宵。诵《观世音经》。雨泪稽颡。昼夜不休。过三日后。于礼拜中。见佛像语云：“汝婿命尽。汝但精勤。勿怀忧念。”明日其婿为牛所触亡也。因得出家。坚持禁戒。诵《大涅槃经》。五日一遍。元嘉十年（433）。南游上国。住永安寺。纲纪众务。均爱等接。大小悦服。久而弥敬。年七十余。元嘉二十五年（448）卒。　　尼玄藻　　玄藻。本姓路。吴郡人也。安荀之女。藻年十余。身婴重疾。良药必进。日增无损。时太玄台寺释法济。语安荀曰：“恐此病由业。非医所消。贫道按佛经云。若履危苦。能归依三宝。忏悔求愿者。皆获甄济。君能与女洗涤尘秽。专心一向。当得痊愈。”安荀然之。即于宅内。设观世音像。斋澡心洁。扶疾稽颡。专念相续。经七日。初夜忽见金像。高尺许。三摩其身。从首至足。即觉。沉疴豁然消愈。既灵验在躬。遂求出家。精勤匪懈。诵《法华经》。菜食长斋。三十七载。常翘心注想。愿生兜率。宋元嘉十六年（439）。出都造经。寂然而终。（右二条。出《尼传》）　　释法显　　释法显。姓龚。平阳武阳人。常慨经律舛阙。志励寻求。以晋隆安三年（399）。与同学慧景等。发自长安。西度流沙。历诸危险。至天竺国。获诸经律。附商人大舶。循海而还。舶有二百许人。值黑风。水将入舶。众皆惶惧。即取杂物弃之。显恐弃其经像。唯一心念观世音。及归命汉土众僧。舶任风而去。得无伤坏。经十余日。达耶婆提国。停五月。随商东适广州。　　释昙颖　　释昙颖。会稽人。少出家。谨于戒行。诵经十余万言。止长干寺。善巧宣喧。天然独绝。颖尝患癣疮。积治不除。房内恒供养一观世音像。晨夕礼拜。求瘥此疾。异时忽见一蛇。从像后缘壁上屋。须臾有一鼠子。从屋堕地。涎唾沐身。状如已死。颖候似活。即取竹刮除涎唾。又闻蛇所吞鼠。能疗疮疾。即便取涎唾。以傅癣上。所傅既遍。鼠亦还活。信宿之间。疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠。皆是祈请所致。于是君王所重。名播遐迩。（右二条。出《梁高僧传》）

　●魏（386--550）

　　王玄谟　　魏世祖二十七年（450）。将军王玄谟。北征失律。萧斌欲诛之。沈庆之谏曰：“佛狸（魏世祖小字）威镇天下。岂玄谟所能当？杀战将。徒自弱耳。”乃止。初玄谟将见杀。梦人告曰：“诵《观音经》千遍可免。”仍口授其经曰：“观世音。南无佛。与佛有因。与佛有缘。佛法相缘。常乐我净。朝念观世音。暮念观世音。念念从心起。念念不离心。”既觉。诵之不辍。忽唱停刑。后官至开府。年八十二卒。（出《统纪》）　　【校注】本条事见于《宋书·列传第三十六·王玄谟传》。王玄谟乃为刘宋将帅。故本条理应收于前“宋”目下。《观世音持验纪》即将此条内容列于王球后。　　释超达　　释超达。未详其氏。元魏中行业僧也。多学问。有知解。帝禁图谶尤急。所在搜访。有人诬达有之。乃收付荣阳狱。时魏博陵公。检勘穷劾。达以实告。公大怒。以车轮系颈。严防卫之。自知无活路。专念观世音。至夜四更。忽不见车轮所在。见守防者。皆大昏睡。因走出外。将欲远避。以久系狱。脚遂挛急。不能远行。及至天晓。虏骑四出追之。达惟逃必不免。因伏草中。骑来蹋草并糜。唯从边过。对而不见。仰看虏面。悉以牛皮障目。达一心服死。至诚称念。夜中虏去。寻即得脱。　　释僧明　　僧明道人。为北台石窟寺主。世传“黑者得之”。谓有黑相。当得天下。由是魏氏之王天下。每疑忌沙门。收数百僧。互系缚之。僧明为魁首。以绳急缠。从头至足。克明斩决。明一心念观音。至半夜。觉绳少宽。私心欣幸。精祷弥切。及晓。索然都断。既因得脱。逃走奔山。明旦。狱监来觅不见。唯见断绳在地。知为神力所加也。即以奏闻。帝信道人不反。遂一时释放。　　释道泰　　道泰者。元魏末人。住常山唐衡精舍。梦人谓曰：“若至某年当终于四十二矣。”泰心恶之。及至期年。遇重病。甚忧。悉以身资为福。友人曰：“余闻供养六十二亿菩萨。与一观音同。君何不至心归依。可必增寿。”泰乃感悟。遂于四日四夜专精不绝。所坐帷下。忽见光明。从户外而入。见观音足趺踝间。金色朗耀。语泰曰：“汝念观世音耶？”时泰褰帷。须臾不复见。悲喜流汗。便觉体轻。所患遂愈。年四十四。方为同意说之。泰后终天命。更有一僧。其缘同泰。故不疏耳。　　释法力（道集、法禅）　　法力者。未详何许人。精苦有志德。欲于鲁郡立精舍。而财不足。与沙弥明琛。往上谷乞麻一载。将事返寺。行空泽中。忽遇猛火。车在下风。无得免理。于时法力倦眠。彼觉而火势已及。因举声称“观”。未及“世音”。应声风转。火焰寻灭。安隐而还。　　又沙门道集。于寿阳西山游行。为二贼所得。缚系于树。将欲杀之。唯念观世音。守死而已。贼引刀屡斫。皆无损伤。自怖而走。集因得脱。广传此事。　　又沙门法禅等。山行逢贼。唯念观音。挽弓射之。欲放不得。贼遂归诚。投弓于地。又不能得。知是神人。舍而逃走。禅等免脱。所在通传。并魏末人。别有《观音感应传》。文事包广。不具叙之。（右四条。出《唐高僧传》）　　孙敬德　　天平（534--537）中。定州募士敬德。防于北陲。造观音金像。年满将还。常如礼事。后为劫贼横引。禁于京狱。不胜考掠。遂妄承罪。并断死刑。明旦行决。其夜礼拜忏悔。泪下如雨。启曰：“今身被枉。当是过去枉他。愿偿债毕。誓不重作。”又发大愿云云。言已少时。依稀如梦。见一沙门。教诵《观世音救生经》。经有佛名。令诵千遍。得度苦难。敬德倏觉起坐。缘之了无参错。比至平明。诵满九百。有司执缚向市。且行且诵。临欲加刑。足满千遍。执刀下斫。刀折三段。不损皮肉。易刀又斫。凡经三换。刀折如初。监当官人。莫不惊异。具状奏闻。丞相高欢。表请其事。遂得免死。敕写此经传之。今所谓《高王观世音经》也。敬德放还。设斋报愿。出所造像。乃见项上有三刀痕。乡亲同睹。叹其通感。见《齐志》及《旌异》等记。（《救生经》。非今伪造《救苦经》。昔之《高王经》。亦非今之伪造者。《统纪》云：“其经止十句。即宋朝王玄谟梦中所授之文。今市肆刊行孙敬德所诵者。是后人妄相增益。其文猥杂。遂使识者疑其非真。又今宋朝嘉祐（1056-1063）中。龙学梅挚

佛教攀比小故事

妻失目。使祷于上竺。一夕梦白衣人教诵十句《观音经》。遂诵之不辍。双目复明。清献赵公。刊行其事。大士以茲至简经法。救人于危厄之中。古今可纪者三验矣。可不信乎？”）　　【校注】“经有佛名”。原本作“经有佛理”。据《续高僧传》、《法苑珠林》改。　　释僧朗　　释僧朗。魏虏攻凉洲。举城同陷。执朗等数僧。从驾东归。朗与同学思慕本乡。中路共叛。然严防守。更无走处。东西绝壁。莫测浅深。上有大树。傍垂岸侧。遂以鼓旗竿。绳系悬下。时夜大闇。崖底纯棘。无安足处。欲上崖头。复恐军觉。投计慞惶。捉绳悬住。势非久停。共谓曰：“今厄顿至。唯念观音。”以头叩石。一心专注。须臾。光明从日处出。通照天地。乃见棘中有得下处。因光至地。还忽冥暗。方知圣力。非关天明。良久天晓。始闻军众警角将发。而山谷重叠。徘徊万里。不知出路。候月而行。路值大虎在前。相顾而言：“虽免虏难。虎口难脱。”朗语僧曰：“不如君言。正以我等有感。所以现光。今遇此虎。得非圣人示吾路耶？”于是二人径诣虎所。虎即前行。若朗小迟。虎亦暂住。至晓得出。而失虎踪。（出《唐高僧传》）　　【校注】文后出处“《唐高僧传》”（即唐道宣《续高僧传》）。原本误作“《梁高僧传》”。

●齐梁（479--557）

　　释法琳　　法琳律师。俗姓乐。晋原临邛人。少出家。常祈心安养。每诵《无量寿》及《观音经》。辄见一沙门。形甚殊大。常在琳前。至齐建武二年（495）。寝疾不愈。注念西方。礼忏不息。见诸贤圣。皆集目前。乃向弟子述其所见。令死后焚身。言讫合掌而卒。即于新繁路口。积木燔尸。烟焰冲天。三日乃尽。（出《梁高僧传》）　　宝志大士　　宝志大士。俗呼为志公。面方而莹彻如镜。手足皆鸟爪。初金陵东阳民朱氏之妇。闻儿啼鹰巢中。梯树得之。举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家。专修禅观。至是显迹。以剪、尺、拂子挂杖头。负之而行。经聚落。儿童哗逐之。或微索酒。或累日不食。尝遇食鲙者。从求啖之。而有轻薄心者。志即吐水中。皆成活鱼。时时题诗。初若不可解。后皆有验。齐永明七年（489）。武帝怒志惑众。收逮于狱。是日。国人咸见大士游行市井。既而检校。仍在狱中。其夕语吏曰：“门外有两舆食。金钵盛饭。汝可取之。”果文惠太子竟陵王送供至。建康令吕文显以闻。帝悔谢。迎至禁中。诏曰：“大士宝志。迹拘尘垢。神游冥寂。水火不能焦濡。蛇虎不能侵惧。岂可以俗法常情。空相疑忌？自今中外任便宣化。”帝一日问志曰：“弟子烦惑未除。何以治之？”答曰：“十二。”帝问：“其旨云何？”答曰：“在书字时节刻漏中。”帝益不晓。他日更问国祚有留难否？志指其颈示之（盖谶侯景也）。帝曰：“朕享几何？”答曰：“元嘉元嘉。”帝喜。以为倍宋文之年。时革命之初。帝临政刻急。志假帝神力。令见先君受极苦于地下。由是恤刑。尝诏画工张僧繇写志像。僧繇下笔。辄不自定。既而以指厘面门。分披出十一面观音。妙相殊丽。或慈或威。僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望。有物沂流而上。志以杖引之。随杖而至。乃紫旃檀也。即以属供奉官俞绍。雕志像。顷刻而成。神采如生。帝悦。以安内庭。时法云、云光二师。俱有重望。每讲法。天辄雨花。帝疑其证圣。夜于后殿焚疏。请志偕光、云三大士斋。翌日。志独赴。而光、云俱未知。帝由是益异其礼。又尝与帝登钟山之定林寺。指前独龙冈阜曰：“此为阴宅。则永其后。”帝曰：“谁当得之？”曰：“先行者得之。”至十三年。大士示寂。帝忆其言。以金二十万易其地。建浮图五级。其上镇以无价宝珠。敕王筠勒碑。葬日。车驾亲临致奠。大士忽现于云间。万众欢呼。声震山谷。自是道俗奉祀。奇瑞显应。为天下第一。志临终时。帝复以社稷存亡久近问之。志曰：“贫道塔坏。陛下社稷随坏。”帝为造木塔才毕。忽思曰：“木塔非久。”命彻去。改创石塔。折塔始讫。侯景兵已入矣。凡大士所为秘谶偈句。多着《南史》。为学者述《大乘赞》十篇、《科诵》十四篇。并《十二时歌》。皆畅道幽致。其旨与宗门冥合。今盛传于世。（出《历代通载》并《梁高僧传》。浮图。即塔也。）　　【校注】据《佛祖历代通载》。本文所录诏书为梁武帝于天监二年（503）所颁。其下皆梁武帝时事。此前于永明七年（489）收逮志公。后悔谢迎至禁中。为齐武帝事。又“十一面观音”。《佛祖历代通载》大正藏电子本、《观世音菩萨本迹感应颂》均作“十二面观音”。　　释道融　　道融者。梁初人。独宿逆旅。时天雨雪。中夜始眠。见有鬼兵。其类甚众。中有鬼将。带甲挟刀。形奇壮伟。乃持胡床对融前踞之。便厉色扬声曰：“君何谓鬼神无灵耶？速曳下地！”诸鬼将欲加手。融默称观世音。声未绝。即见所住床后。有一天将。可长丈余。着黄皮袴褶。手执金刚杵拟之。鬼便惊散。甲胄之属。碎为微粉。　　释慧简　　慧简者。不知何许人。梁初在道。戒业弘峻。殊奇赡勇。荆州厅事东。先有三间别斋。由来屡多鬼怪。简居之。自住一间。余安经像。俄见一人黑衣无目。从壁中出。便倚简门上。时简目开心了。但口不得语。意念观世音。良久鬼曰：“承君精进。故来相试。今神色不动。岂复逼耶？”倏然还入壁中。简徐起澡漱礼诵讫。还如常眠。梦向人曰：“仆以汉末居此数百年。为性刚直。多所不堪。君诚净行好人。特相容耳。”于此遂绝。简住积载。安隐如初。若经他行。犹无有人能住之者。　　又齐武帝时。刘霁母疾。诵观音数万。梦僧曰：“夫人算尽。但为申延六十日。”果如梦也。（出《统纪》）　　【校注】“目开心了”。原本缺“目”字。据《续高僧传》大正藏电子本补。按。此条唯所附刘霁母疾事出自《佛祖统纪》。慧简事。及上条“释道融”。乃出自《续高僧传》。见后“释慧恭”条所标。

●周隋（557--618）

　　释僧实　　僧实禅师。俗姓程氏。咸阳武陵人也。目有重瞳。光明外射。腋怀凤卵。七处皆平。奇相超伦。有声京洛。兼又道契生知。化通关壤。周太祖文皇曰：“师才深德大。宜庇道俗。以隆礼典。”乃躬致祈请为国三藏。实当仁不让。默而受之。是使栋梁斯在。仪刑攸寄。周氏有国。实仰玄风。礼异前朝。受于归戒。忽一旦告僧曰：“急备香火。修理法事。诵观世音。以救江南某寺堂崩厄也。”当尔之时。扬都讲堂。正论法集。数百道俗。充满其中。闻西北异香。及空中伎乐。合堂惊出。同共闻听。堂倏摧坏。大众无损。奏闻梁主。乃移以问周。果如实佑。　　释洪满　　洪满者。姓梁。安定人。在俗年十五。遇时患。双足挛躄。常念《观音经》。三年。忽有僧执澡罐。向前立。不言。问曰：“师从何来？”答曰：“以檀越常唤。所以来。”满叩头。问曰：“弟子往何罪报。今施此挛躄？”僧曰：“汝前身拘缚物命。余殃致尔。汝但闭目。吾为汝疗之。”满随言冥目。但觉两膝上。各如拔六、七寸钉却。既了。开目将欲谢恩。失僧所在。起行如故。满乃悟是观音。因尔精诚。誓不妻娶。后忽自通禅观。安坐不动。乃经三日、七日者。开皇初元（581）。变俗从道。住救度寺。贞观十三年（639）卒。春秋八十三矣。　　释慧恭　　慧恭法师。益州成都人也。俗姓周氏。周末废佛法之时。与同寺惠远。结契同学。远直诣长安听讲。恭长往荆杨访道。远于京师听得诸经论等。并皆精通。还益州讲授。卓尔超群。道俗钦重。恭后从江左来还。二人相遇欣欢。共叙离别三十余年。同宿数夜。语说言谈。远如泉涌。恭竟无所道。远问恭曰：“离别多时。今得相见。庆此欢会。伊何可论？但觉仁者无所说。将不得无所得耶？”恭对曰：“为性闇劣。都无所解。”远曰：“大无所解。可不诵一部经乎？”恭曰：“唯诵得《观世音经》一卷。”远厉色曰：“《观世音经》。小儿童子皆能诵之。何烦大汝许人乎？且仁者童子出家。与远立誓。望证道果。岂复三十余年。唯诵一卷经？是非闇钝。懒惰所为。请与断交。愿法师早去。无增远之烦恼也。”恭曰：“经卷虽小。佛口所说。遵敬者得无量福。轻慢者得无量罪。仰愿暂息瞋心。当为法师诵一遍。即与长别。”远大笑曰：“《观世音经》。是《法华经·普门品》。远已讲之数过百遍。如何始欲闹人耳乎？”恭曰：“外书云：‘人能弘道。非道弘人。’但至心听佛语。岂得以人弃法？”乃于庭前结坛。坛中安高座。绕坛数匝。顶礼升座。远不得已。于檐下据胡床坐听。恭始发声唱经题。异香氤氲。遍满房宇。及入文。天上作乐。雨四种花。乐则嘹亮振空。花则芬霏满地。经讫下座。自为解座。花、乐方歇。惠远接足顶礼。泪下交流。谢曰：“惠远臭秽死尸。敢行天日之下。乞暂留。赐见教诲。”恭曰：“非恭所能。诸佛力耳。”即日拂衣长揖。沿流而去。（右五条。出《唐高僧传》。论曰：“一句了然超百亿。”远公讲解超群。奚不如恭师之唪诵耶？此或远公之行解未相应。或虽依文消释。而实未了然。正所谓依经解义。三世佛怨。既云一句能超百亿。则恭师持经一卷。岂为少哉？问其行解。又未可得而思议矣！）

卷下 感应二

●唐（附五代 618--960）

释昙藏　　昙藏法师。俗姓杨氏。弘农华阴人。家世望门。清心自远。年十五。占者谓为寿短。二亲哀之。即为姻媾。既本非情。虑有推逼。遂逃亡山泽。惟念谁度。行之外野。少非游践。莫知投造。但念观音。久值一人。貌黑。而驱二牛。因问所从。可得宿否？便告藏曰：“西行有寺。不远当至。”寻闻钟声。忽见僧寺。因求剃落。便遂本心。即遣出门。可行百步。回望不见。久乃天明。斯实圣境。感大士力而得造焉。　　释法常　　法常法师。俗姓张氏。南阳白水人也。涉诣义门。妙崇行解。故众所推美。归依《摄论》。宗慕《涅槃》。课业行道。六时自励。片无遗缺。有大神王。冠服皆素。率其部从。随其旋绕。道俗时见。密以高之。又曾宵夜至佛堂中。壁画乐天。一时起舞。后于中夜。又于佛堂。观音菩萨从外入户。上住空中。身相瑰琦。佩服璎珞。晃发希有。良久便灭。后经五年。天将欲曙。又感普贤菩萨从东而来。去地五、六丈许。常之专精。征应为如此也。　　释普明　　普明禅师。本名法京。俗姓朱氏。会稽人。少小志操有异恒童。口常称佛。不俗戏谈。唯志崇法。以陈太建十四年（582）。来入天台。归依智者。晓夕左右。服膺无懈。专求禅法。兼行“方等”、“般舟”、“观音”忏悔。诵《法华经》。随智者适庐山东林寺。明于陶侃瑞像阁内。行观音忏法。冬十一月。身不衣絮。苦节行道。见一僧云：“所名‘法京’。未为善称。可改为‘普明’。此名晓朗。照了三世。”忏讫。启智者。智者云：“此冥中所示。宜即改旧从新。”　　释静之　　静之禅师。姓赵。雍州高陵人。父母念善。绝无息胤。祈求遍至。厌恶欲染。辛腥永绝。诞育之后。年七、八岁。乐阿弥陀观。依文修学。性乐出家。贞观（627--649）初。隐光化寺。一十余载。常坐茅宇。不居僧房。四方集者二百余人。六时三业不负光景。时鼻患肉塞。百方无验。有僧令诵《般若心经》万遍。肉铃便落。（《般若心经》。明观音菩萨之智行也。）　　释智勤　　智勤者。俗姓朱。少小以匡护为心。每处众。发言无不允睦。精诚勇猛。事皆冥佑。初母患委顿。为念观音。宅中树叶之上。皆现化佛。合家并见。母疾遂除。　　释法通　　法通者。姓关。京兆鄠人。小出家。极尫弱。随风偃仆。似任罗绮。由是同侣颇轻之。通辄流泪。一朝对观音像。慷慨曰：“通闻菩萨圣鉴。所愿克从。乞垂提诱。免斯轻侮。”因斯诵《观音经》。昼夜不舍。后岁余。归本生觐母。旦食讫。假寐于庭树下。少间。口中涎沫流液。可有三升。母以为物忤。遽呼觉。问何事如此？通曰：“向见有人遗三驴驮筋。通啖始一驴。娘呼遂觉。余二失之。”自尔觉自力雄勇。肌肤坚硬。密举大木石。不以为重。寺有僧戡者。膂力之最。通窃取袈裟安在柱下。戡初不见。谓是神鬼所为。通笑为举梁抽取。戡大骇服。有大石臼。重五百余斤。通于南山负来供僧用。今现在贮水。隋高祖甚重之。　　释智显　　智显禅师。住辽州护明寺。少出家。戒操贞峻。立操耿介。专务坐禅。人不知其所诣。后与道俗十余人行值突厥。并被驱掠。显遂隐身不见。后访得诘之。但云：“我念观音。故不值贼。”（右七条。出《唐高僧传》）　　释元康　　元康法师。不详姓氏。贞观（627--649）中游学京邑。先居山野。恒务持诵观音。求加慧解。遂感鹿一首。角分八岐。厥形绝异。康见之。抚而驯伏。遂豢养之。乘而致远。曾无倦色。康之辩才无碍。帝闻之。诏入安国寺讲三论。遂造疏。解中观之理。别撰《玄枢》两卷。总明《中》、《百》、《门》之宗旨焉。（出《宋高僧传》）　　三藏玄奘法师　　师本名袆。俗姓陈。汉太丘仲弓之后。父慧英。洁有雅操。师初生。母梦师着白衣西去。母曰：“汝是我子。今欲何去？”答曰：“为求法故去。”此则游方之先兆也。年十一。从兄长捷法师。日授精理。旁兼巧论。卓然梗正。不偶时流。年十三。升座讲演。词理备尽。声望逾远。至年二十有九。私自惟曰：“学贵经远。义重疏通。钻仰一方。未成探颐。若不轻生殉命。誓往西天。何能具觌成言。用通神解？”遂径往姑臧。渐至敦煌。逾玉门关。路由天塞。裹粮吊影。前望悠然。但见平沙。八百余里。上无飞鸟。下无走兽。复无水草。唯一心称念观音菩萨。及《般若心经》。西北而进。四顾茫然。人马俱绝。夜则妖魑举火。烂若繁星。昼则惊风拥沙。散如时雨。经四夜五日。无滴沾喉。口腹干焦。几将殒绝。不复能进。遂卧沙中。默念观音。虽困不舍。启菩萨曰：“玄奘此行。不求财利。无冀名誉。但为无上道心正法来耳。仰惟菩萨慈念群生。以救苦为务。此为苦矣。宁不知耶？”如是告时。心心无辍。至第五夜半。忽有凉风触身。冷快如沐寒水。遂得目明。马亦能起。行经数里。忽见青草数亩。下马恣食。又见一池。水甘澄镜。因而就饮。身命重全。人马俱得苏息。计此应非旧水草。固是志诚所感。菩萨之慈施也。由是得逾流沙。至高昌国。其王礼待甚隆。坚留不住。遂使递送西域。师游五天竺境。往还一十八载。经历百三十五国。所经危险诸难。皆获无虞。虽师宿愿所致。诚菩萨之慈护也。（出本传）　　【校注】“夜则妖魑举火”。原本无“妖魑”。据《大慈恩寺三藏法师传》补。　　释知玄　　知玄法师。字后觉。姓陈氏。眉州洪雅人也。敷演经论。僧俗仰观。户外之屦。日已多矣。又研习外典经籍。百家之言。无不该综。每恨乡音不正。乃于象耳山。诵《大悲咒》。梦神僧截舌换之。明日。俄变秦语矣。　　文宗　　太和（827--835）中。文宗皇帝。尚食厨烹鸡子。忽群卵中呼观音菩萨。遂敕不得用鸡子。又酷嗜蜃蛤。沿海官吏。先时递进。人亦劳止。一日御馔中。盈柈而进。有擘不开呀者。帝观其异。即焚香祝之。俄为菩萨形。梵相克全。仪容可爱。遂致于金粟檀香合。以玉绵锦覆之。赐兴善寺。令致礼之。宣问群臣：“斯何瑞也？”相国李公德裕奏曰：“臣不足知。唯知圣德昭应。其诸佛理。闻终南山。有惟政禅师。大明佛法。博闻强识。”遂诏入宣问。政曰：“贫道闻物无虚应。此乃启沃陛下之信心耳。故契经中。应以此身得度者。即现此身而为说法也。”帝曰：“菩萨身已见。未闻说法。”政曰：“陛下睹此为常非常耶？信非信耶？”帝曰：“希奇事。朕深信焉。”政曰：“陛下已闻说法了。”皇情悦豫。得未曾有。敕天下寺院。各立观音像。以答殊休。　　【校注】“惟政禅师”。原本作“恒政禅师”。考《佛祖统纪》、《五灯会元》、《观世音菩萨本迹感应颂》均作“惟政”。故改。　　僧伽菩萨　　僧伽菩萨。葱岭北。何国人也。将弟子慧俨。同至临淮。就信义坊居人乞地。下标志之。言决于此处建立伽蓝。遂穴土获古碑。乃齐国香积寺也。得金像。衣叶刻“普照王佛”字。居人叹异云：“天眼先见。吾曹安得不舍乎？”尝卧贺跋氏家。身忽长过床榻各三尺许。莫不惊怪。次现十一面观音形。其家举族欣庆。倍加信重。遂舍宅焉。中宗孝和帝景龙二年（708）。赐寺额曰“普光王”。四年庚戌（710）示疾。俨然坐亡。神彩犹生。止瞑目耳。俗龄八十三。法腊罔知。在本国三十年。化唐土五十三载。多现灵迹。帝惨悼黯然。乃敕群臣送葬。士庶填[门@壹]。帝问万回师曰：“彼僧伽者。何人也？”对曰：“观音菩萨化身也。经可不云乎？应以比丘得度者。故现之沙门相也。”咸通（860--874）中。庞勋者。本徐州戍卒。擅离桂管。沿路劫掠。而攻泗州。围逼其城。伽于塔顶现形。外寇皆睡。城中偶出击之。惊窜而陷。泗州以事奏闻。仍锡号“证圣大师”也。由此多于塔顶现小僧状。倾州瞻望。然有吉凶表兆。于时乞风者得风。求子者得子。今闻有躬礼者。往往有全不见伽形相者。或见笑容者吉。不然则凶。其不可爰度者如此。洎乎周世宗。有事于江南。先攻取泗上。伽寄梦于州民言：“不宜轻敌。”如是达于州牧。皆未之信。自尔家家梦同。告之。遂降。全一郡生民。赖伽之庇矣。天下凡造精庐。必立伽真相。榜曰“大圣僧伽和尚”。有所乞愿。多遂人心。　　岸禅师　　岸禅师。并洲人也。以净土为真归之地。行方等忏。服勤无缺。微有疾。作禅观不亏。见观音、势至二菩萨。现于空中。持久不灭。岸召境内画人。无能画者。忽有二人。云从西京来。欲往五台。自乐输工画菩萨形相。绘事毕。赠鞋二緉。忽隐无踪。岸知西方缘熟。告诸弟子云：“吾今往生。谁可偕行？”有小童子稽颡曰：“愿随师去。”乃令往辞父母。父母谓为戏言。而令沐浴着净衣。入道场。念佛须臾而终。岸责曰：“何得前行？”岸索笔赞二菩萨曰：“观音助远接。势至辅遥迎。宝瓶冠上显。化佛顶前明。俱游十方刹。持华候九生。愿以慈悲手。提奖共西行。”述赞已。别诸弟子。入道场。命门徒：“助吾念佛。”端坐而终。春秋八十。　　释法朗　　法朗者。姑苏人也。诵《观音明咒》。神效屡彰。龙朔二年（662）。城阳公主有疾沉笃。有告言。朗能持秘咒。理病多瘳。帝召朗至。设坛持诵。信宿而安。公主奏请改寺额曰“观音寺”。以居之。　　释僧衒　　僧衒者。并洲人也。年九十六。遇道绰师著《安乐集》。讲《观经》。始回心念佛。恐寿将终。日夜礼佛一千拜。念弥陀佛八万遍。于五年间。一心无怠。大渐。告弟子曰：“阿弥陀佛来授我香衣。观音、势至行列在前。化佛遍满虚空。从此西去。纯是净土。”言讫而终。　　释怀玉　　怀玉禅师。姓高。丹丘人也。执持律法。名节峭然。一食长坐。蚤虱恣生。唯一布衣。行忏悔之法。课其一日。念弥陀佛五万声。通诵《弥陀经》三十万卷。至天宝元年（742）六月九日。俄见西方圣像。数若恒沙。有一人擎白银台。从窗而入。玉云：“我合得金台。”而银台却出。玉倍虔志。时佛光充室。至十三日丑时。再有白毫光现。圣众满室。玉云：“若闻异香。我报将尽。”说偈已。香气盈室。海众遍满。见阿弥陀佛、观音、势至。身紫金色。共御金刚台来迎。玉含笑而终。肉身现在。　　释神智　　神智者。婺州义乌人也。俗姓力。少有贞操。恳乐舍家。就云间寺惟孝为师。日唯一食。持《大悲心咒》。恒咒水杯。以救百疾。饮之多瘥。百姓相率。日给无算。号“大悲和尚”焉。大中（847--860）中。入京兆。时升平相国裴休公女。为鬼神所着。智持咒七日平复。遂奏请院额曰“大中圣寿”。（右八条。出《宋高僧传》）　　董雄　　贞观（627--649）年中。有河东董雄。为大理寺丞。少来信敬。蔬食十年。至十四年（640）中。为坐李仙童事。主上大怒。使持御韦琮。鞫问甚急。因禁数十人。大理丞李敬玄、司值王欣。同连此坐。雄与同屋囚锁。专念《普门品》。日得三十遍。夜坐诵经。锁忽自解落地。雄惊告欣、玄。欣、玄共视。锁坚全在地。而钩锁相离数尺。即告守者。其夜监察御史张守一宿直。命吏关锁。以火烛之。见锁不开而相离。甚怪。又重关锁。纸封书上而去。雄如常诵经。五更中。锁又解落有声。雄又告欣、玄等。至明告敬玄视之。封题如故。而锁自相离。敬玄素不信佛法。其妻读经。常谓曰：“何为胡神所媚。而读此书耶？”及见雄此事。乃深悟不信之咎。方知佛为大圣也。时欣亦诵八菩萨名。满三万遍。昼锁解落。视之如雄。异其事。不久俱免。（出《冥报拾遗》）　　徐善才　　徐善才。醴泉县人。常修斋戒。诵念《观世音经》。数逾千遍。每在京城延兴寺。修营功德。至武德二年（619）十一月。因事还家。道逢胡贼。被捉将去。至豳州南界。胡贼凶毒。所捉得汉数千人。各被反缚。将向洪崖。差人次第杀之。头落悬崖。善才见前皆杀。定知不免。唯念观音。刹那不辍。次到善才。当下刀时。及至斫时。心不觉惺。当杀之时。日始在申。至于初更。觉身在深涧树枝上坐。去岸三百余步。才自私念：“我何故在此？”良久。始知今日被杀。何因不死。身全在树。便以手摩顶。觉项微痛。而无损伤。即知由念观音。得全身命。当时十五日月朗。身既无衣。兼不得食。经由数日。极觉饥寒。旦渐下树。循涧东行二里。于其涧内。拾得一领羊裘。及得一緉鞋袜。得着免寒。复行一里。便得一盔桃枣。青翠赤白。似新摘来。可有升余。得食免饥。自非观音神力。岂有仲冬。得新桃枣？既免饥寒。得充气力。渐上南坡。到南岸上。反顾北看。遥见贼营数里。人畜声闹。犹未眠卧。望家急行。可五十里。知贼渐远。身心宁泰。在一树下歇息。跏趺诵念。不觉坐息。四更忽寤。开目见一青狼伟大。向才前蹲。将口拄才鼻。才见已。还闭目。念云：“若实我仇。愿食我身。以偿宿殃。各舍怨结。共发仁慈。若是观音。愿救弟子。令得安泰。”作此语已。开眼视之。不见遗迹。当知诸佛慈善根力。随缘感应。利益无穷。今时有诵不得力者。良由轻心。复由过、现宿恶相资。所以难感。善才到家。将残桃枣呈示道俗。知实不虚。（出《法苑珠林》）　　释慈藏　　慈藏禅师。姓金氏。父名武林。官至一品。既享高位。筹议攸归。而绝无后嗣。忧念每积。素仰佛理。乃求加护。造千部《观音经》。希生一息。后若成长。愿发道心。度诸生类。冥祥显应。梦星坠入怀。因即有娠。以四月八日。诞载良辰。道俗衔庆。希有瑞也。年既已长。情厌世华。深体无常。终归空寂。遂于贞观（627--649）年间出家。感二菩萨从天降下。亲与授戒。大弘佛法。广利人天。如父所祷。愿不虚也。（出《唐高僧传》）　　释自觉　　自觉者。博陵望都人也。稚年厌俗。习律经论。勤瘁九年。皆造微也。往平山县界。得重林山院。其林薄山谷。虎狼狃迹重复。唯拾果菜。卯时一食。觉始入法已来。学诸佛因中誓愿。其数亦四十八也。其一愿身长随大悲菩萨。次愿铸造大悲像寺。及乎发言响应。檀施臻萃。用赤金铸成。举高四十九尺。梵相端严。迨更年稔。寺亦随成。遂于坛前。诵念至三更。见神光二道。作真金色。于晃朗中。见阿弥陀佛。观音、势至左右翼从。佛垂金臂。呼“自觉”声。渐下云来。摩其顶曰：“守愿勿悛。无宜懈废。利物为先。汝去吾随。任从汝意。”言毕云收。杳无眹迹。觉以愿心酬毕。返山林之间。择送终之处。贞元十一年（795）二月望夜。有神人现半身。若毗沙门之状。谓曰：“师今岁灭度矣。”觉举手谢神人曰：“往来定分。吾闻命矣。”其年六月十四日。奄归寂灭。　　【校注】文中所发愿数。《宋高僧传》大正藏电子本、中华书局点校本。均作“四十九”。　　释僧忍　　僧忍者。俗姓史氏。沛国陈留人也。忍刺血写诸经。因读《大悲经》。究寻四十二臂。至无畏手。疑而结坛。浃旬祷请。自空中现其正印。双手历历可观。遂命画工绘写此臂焉。或有议谤者。忍再精悫虔告。画工濯笔铜碗中。忽感宝性花一朵。枝趺鬘叶一皆鲜明。睹者惊叹。忍刺血写经。总二百八十三卷。画卢舍那阁三十五尺。门一丈六尺。起样画大悲功德三轴。自著《大悲论》六卷。并藏诸箧笥焉。咸通十二年（871）七月十日示寂。谥曰“广慧”。塔曰“念定”。　　【校注】僧忍。查《宋高僧传》大正藏电子本、中华书局点校本。及《观世音菩萨本迹感应颂》。均作“增忍”。　　释慧日　　慧日法师。俗姓辛氏。东莱人也。中宗朝得度。后遇义净三藏。誓游西域。始者从舶渡海。自经三载。东南海中诸国。昆仑、佛誓、师子洲等。经过略遍。乃达天竺。礼谒圣迹。寻求梵本。访善知识。一十三年。咨禀法训。思欲利人。振锡还乡。独影孤征。雪岭胡乡。又涉四载。既经多苦。深厌阎浮。何国何方。有乐无苦？何法何行。能速见佛？遍问天竺三藏学者。所说皆赞净土。复合金口。其于速疾。是一生路。尽此报身。必得往生极乐世界。亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受。渐至北印度健驮罗国。王城东北有一大山。山有观音像。有志诚祈请。多得现身。日遂七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜。且未央。观音空中现紫金色身。长一丈余。坐宝莲华。垂右手摩日顶曰：“汝欲传法。自利利他。西方净土极乐世界弥陀佛国。劝令念佛诵经。回愿往生。到彼国已。见佛及我。得大利益。汝自当知。净土法门。胜过诸行。”说已忽灭。日断食既困。闻此强壮。及登岭东归。计行七十余国。总一十八年。开元七年（719）。方进长安。进帝佛真容、梵夹等。开悟帝心。赐号曰“慈愍三藏”。生常勤修净土之业。著《往生净土集》。行于世。其道与善导、少康。异时同化也。(右三条。出《宋高僧传》)　　蛮卒　　长沙人。姓吴。征蛮卒也。以渔猎为业。曾得白龟。美而食之。乃遍身患疮。溃烂疼苦。斯须难忍。眉、须、手足指皆堕落。未即死。遂乞于安南市中。有僧悯而谓曰：“汝可回心念《大悲真言》。吾当口授。若能精进。必致善报。”卒依其言受之。一心念诵。尔后疮患渐殄。手指皆生。至全复。遂削发为僧。　　欧阳粲　　欧阳粲。徐州医士也。居家常诵《大悲神咒》。一日到城。薄晚方回。值阴雨大澍。雷电震发。路半有山林夹道。密林邃谷。而多鸷兽。粲怖惧不已。既而雨势弥盛。俄见巨物现前。才十余步。长丈余。色正白。亦不辨手足之状。但导前而行。粲恐悸尤极。时欲朗诵神咒。而口已噤矣。遂心念诵之不辍。俄失其妖。去家渐近。雨亦稍止。　　许俨　　麟德（664--665）中。京师永兴坊许俨。取鱼为业。后患重。冥然若死。身赤如火。痛如火炙。自云：“但见火车。来烧我身。官府责取鱼多。遣受报罪。”已经数日。乍生乍死。亲戚劝作功德。遂造观音像两躯。仍令合家不食酒肉。遂瘥。（右三条。出《转因录》）　　释道翊　　白云道翊禅师。不知何许人。石晋天福四年（939）。卓庵天竺山西北。草衣木食。高行绝尘。一夕见前峰有光烛天。迹其所起。视之。得异木焉。人莫能名之者。师乃取之。命匠者孔仁谦。刻为观音大士像。夜梦白衣人曰：“雕像已就。明日有僧自洛阳来。随身有古佛舍利。当求之。”已而僧果至。如其梦求之。得舍利三颗。纳于大士顶门。其后舍利常现于顶冠肉髻。白光焕发。自是灵异大著。　　释智觉　　智觉延寿禅师。余杭王氏子。少为华亭镇将。以官钱放生。坐死。及刑。颜色不变。文穆王异之。放令出家。居龙册寺。执劳供众。日唯一食。长坐不卧。得法于天台韶国师。初住雪窦。寻归西湖。建隆二年（961）。忠懿王请为永明第二代。居十五年。众常二千。署“智觉”号。夜施食。朝放生。六时散花行道。日课一百八事。未尝暂废。余力诵《法华经》。计一万三千部。别号“抱一子”。先于禅观中。蒙观音大士以甘露灌口。获大辩才。著《宗镜录》百二十卷。以会天台、贤首、慈恩异同之弊。诗偈几千万言。传播海外。高丽国王致书。叙弟子礼。奉金线织成袈裟、紫水晶数珠、金澡瓶为献。开宝八年（975）示寂。茶毗舍利如雨下。塔于净慈山。（右二条。出《武林高僧事略》）　　慧锷　　浙江宁波府。海洋有山。取像南天竺之补陀。而大士常于中示现。唐宣宗大中（847--860）年间。西域有僧至补陀洞中。燔尽十指祈祷。亲睹菩萨妙相。与说法要。名迹始著。其后日本僧慧锷者。自五台山。得菩萨画像。欲还本国。舟至洞。辄不往。乃以像舍于山侧土人张氏之门。张氏屡见神异。径捐所居。为观音院。郡将闻之。遣幕宾迎其像到城。与民祈福。已而有僧名即众。求嘉木。扃户刻之。弥月像成。而僧不见。今之所设是也。宋神宗元丰三年（1080）。遣王舜封。使三韩。舟抵洞。黑风骤起。巨龟负舟向山。舜封祷之。菩萨现相。舟稳还。以闻朝廷。颁金帛。移寺建于海岑山之阳。额曰“宝陀”。祈祷雨旸。辄应之。（出《稽古略》及《通载》○唐僧慧宽。乃十世观音应身。详见本传。出《石门文字禅》。此不繁录。）　　岑文本　　文本。常念《普门品》。乘舟吴江。舟覆。随波至岸。后于家设斋。一僧曰：“天下方乱。君幸不预灾。终至富贵。”果至太宗朝为中书令。（出《统纪》）

●宋（960--1279）

释义寂　　义寂法师。字常照。姓胡氏。温州永嘉人也。讲诸经论。并造疏注。寓四明育王寺。梦登国清寺。上方有宝庄严幢座。题曰“文殊台”。设枑梐阑隔。求入无由。俄睹观音菩萨。从堂徐出。相接斯须。觉己与观音身泯合不分。因而惊寤。自是之来。乐说无尽矣。或曰：入普门智。乘利物悲。上合佛觉。证无上故；下合众生。凡圣同体故。得是心者。非观音而谁欤？　　释宗渊　　宗渊者。姓宫氏。高密人也。其孤洁耿介。凡俗不可造次而见。日别持《观音》支品。盖曾有善相人。言渊促龄。勉令受持《普门品》也。至太平兴国五年（980）十月。预言终期。令木工作座。如鹿顶形。连促木工。明日斋时要用。至是果坐终焉。年八十三。有《洛西集》。著挽辞五十首。一云：“举世应无百岁人。百年终作冢中尘。余今八十有三也。自作哀歌送此身。”纸衣一袭葬焉。后开发。神色宛然。弟子淡然、奉明。葬之于岩穴之中矣。（右二条。出《宋高僧传》）　　释继忠　　法师继忠。字法臣。永嘉丘氏。父母求嗣佛祠。同梦一僧授以好子云：“螺溪尊者。寄汝养之。”母娠。即厌荤血。幼见佛像必致敬。八岁入开元。蒙恩得度。即诣南湖。依广智学。劳苦得疾。乃行“请观音三昧”。蒙大士放光以水灌顶。其疾即愈。既而洞悟教观。无所凝滞。广智深器之。时令代讲。雪窦显禅师见而叹曰：“四明之道为有传矣！”　　王古　　元符二年（1099）夏。四月不雨。袁州守臣王古。往祷于木平山舍利石塔。岩中放光。见白衣大士。身金璎珞。获舍利。五色。大如枣。中有台观之状。复往仰山塔所。见泗州大士。维摩、罗汉列居左右。已而大雨沾足。郡闻于朝。诏赐木平塔曰“会庆”。仰山塔曰“瑞庆”。　　释彦伦　　彦伦法师。蕴齐钱塘周氏。号清辩。幼岁试经得度。传教观于法明会贤师。尝患疫疾。百药不治。遂力课观音尊号。梦一妇人。以凿开其胸。易其心。手扪摩之。患即愈。畴昔所览。靡不通记。走笔成章。率归典雅。咸谓辩才之证。　　释慧才　　杭州雷峰慧才法师。于元丰元年（1078）三月。为灵芝元照、道俗千人授菩萨戒。羯磨之际。见观音像放光。讲堂大明。净慈法真禅师守一作《戒光记》。米芾书。辩才法师立石于龙井。　　知白　　侍郎边知白。元丰二年（1079）。自京师至临川。触暑成病。忽梦白衣人。以水洒之。顶踵清寒。觉而顿爽。于是集古今灵验。作《观音感应集》四卷。行世。（刻板上竺。右五条。出《统纪》）　　大士签　　天竺百签。越圆通百三十签。以决吉凶。其应如响。相传是大士化身所述云。（出《释门正统》）　　【校注】大士签。又名观音签。《佛光大辞典》：“观音签。即置于观音像前。用以占卜吉凶之竹签。依《释门正统》卷三所载。有一百签与一百三十签二种。一百签系源自天竺寺之观音院。一百三十签则源自越之圆通寺。”　　张抗学士　　张抗。积善。向佛发誓诵《大悲陀罗尼》十万遍。求生净土。年六十余。寝疾。一心念佛。谓家人曰：“西方净土。只在堂前。阿弥陀佛坐莲华上。翁儿在金地上礼佛。”言讫念佛而逝。翁儿。抗孙也。三岁而亡。（《大悲经》云：“若诵持大悲陀罗尼章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土。随愿皆得往生。其诵持人。若在江河海中浴。其中众生。得此人浴身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。即得转生他方净土。莲花化生。何况持诵之者。”而抗誓诵十万遍求生净土。故其成就所愿无疑矣。）　　王氏女　　王氏女。吉安人也。日诵《弥陀》、《金刚》、《观世音经》。念佛求度。与后母同修净业。后得疾。请僧说净土观法。忽索衣吉祥而卧。揽观音手所执幡。寂然不动。母筛灰于地。以验受生。见灰中出莲花数朵。（右二条。出《往生集》）　　释遵式　　遵式禅师。台州临海人。学行高古。名冠两浙。专志安养。尝行般舟三昧。九十日为期。苦学呕血。入道场。两足皮裂。以死自誓。忽如梦中。见观音垂手指其口。引出数虫。又指端出甘露注其口。觉身心清凉。疾遂愈。著《净土决疑行愿》。及《净土忏法》。行于世。天圣（1023--1032）间。将化之日。炷香礼佛。愿诸佛证明。往生安养。至晚坐脱。人见大星陨于灵鹫峰。时号“慈云忏主”云。又建光明忏堂时。每架一椽一甃。必诵《大悲咒》七遍。屡经兵火。岿然独存。乃愿力所致也。（出《往生集》并《武林高僧传》）　　释古鼎　　古鼎铭禅师。临济十五世孙。将示寂。谓其徒曰：“观世音持莲花至矣。”安坐而逝。火化。舌根、齿牙、数珠不坏。五色舍利无数。国史危先生为之碑。有《四会语录》行世。（出《皇明名僧辑略》及《宋景濂学士集》）　　释契嵩　　明教契嵩禅师。藤州镡津李氏子。七岁出家。既受具。常戴观音圣像。诵其名号。日十万声。经传杂书。靡不博记。得法于洞山聪和尚。自号“潜子”。一室翛然。闭户著书。作《辅教论》十万余言。明儒释一贯。又著《定祖图》、《正宗记》。抱其书入京。师因府尹龙图王公素。以书献。仁庙嘉叹。诏付法院编次。旌以“明教”之号。赐其书入藏。韩忠献公、欧阳文忠公皆称道之。由是名振海内。示寂阇维。六根不坏者三。曰眼、曰舌、曰童真。并顶骨、数珠。五物存焉。所出舍利。红白精洁。状如大菽。塔于永安院之左。门人编其书曰《镡津集》。（出《武林高僧事略》）　　张孝纯　　张孝纯。有孙五岁。不能行。人告之曰：“顷淮甸间一农夫。病腿足甚久。但日持观音名号不辍。遂感观音示现。因留四句偈曰：‘大智发于心。于心无所寻。成就一切义。无古亦无今。’农夫诵偈满百日。痼疾顿愈。”于是孝纯遂教其孙。及乳母。斋戒持诵三两月。步武如常。儿患腿足者。诵之皆验。（出《语录》。有求听慧者。悉获果遂。）　　翟楫, 　　翟楫。居湖州四安镇。年五十无子。绘观音像。恳祷甚至。其妻方妊。梦白衣妇人。以盘送一儿。甚韶秀。妻大喜。欲抱取之。一牛横其中。竟不可得。既而生子。弥月不育。又祷如初。有闻者告曰：“子嗜牛肉。岂谓是欤？”楫竦然而誓。合家不复食牛。再梦前妇人送儿至。抱得之。妻乃生子成人。（出《广嗣录》。世俗皆谓观音是女身。故菩萨多示女相。令易悟焉。）　　许知可　　许知可。毗陵人。尝获乡荐省闱。不利而归。夜梦白衣人曰：“汝无阴德。所以不第。”可曰：“某家贫无资。何得与人乎？”白衣曰：“何不学医？吾助汝智慧。”可寤。践其言。果得卢扁之妙。凡有病者。无问贵贱。诊候与药。不取其值。所活不可胜计。后举又中乡评。赴春官。舣舟平望。复梦前白衣人。以偈赠曰：“施药功大。陈楼间处。殿上呼卢。唤六作五。”思之不悟。记于牍。绍兴壬子（1132）。以第六人登科。因上不录。遂升第五。其上则陈祖言。下则楼材。方省前梦也。　　包凭　　包凭。字信之。嘉兴人。博学高才。累举不第。留心二氏之学。一日游泖湖。偶至一村寺。见观音像淋漓露立。即解囊中得十金。呼主僧授之。令修屋宇。僧告以工大银少。不能竣事。后取松布四匹。衣七件。与之。内纻褶系新制。其仆请已之。凭曰：“但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤？”僧泣语曰：“舍银及衣、布尤非难。只此点心。何可易得！”后工完。凭宿寺中。梦伽蓝告曰：“汝子孙当享世禄矣。”后子汴、孙柽芳。皆登第作显官。（右二条。出《阴骘录》）　　周世亨　　鄱阳吏周世亨。谢役之后。事奉大士甚谨。庆元（1196--1200）初。发愿手写经二百卷。施人持诵。斋戒缮写。方及二十卷。正书捉笔。群鸦数十鸣噪屋上。逐逐不退。起祷像前。追出。视一鸦中箭流血。众鸦为拔之不得。故悲叫。周速诵“宝胜如来。救苦观音”。以笔指之。箭自拔。鸦飞入空。周赞叹间。箭从天井内掷落佛龛侧。灵异若此。　　杨亮　　淳熙（1174--1189）末。建昌步卒杨亮病。见两吏持符追到官府。王者问：“生时有何功德？”对曰：“身供走役。每遇差使。不敢违限。”王曰：“不问此事。别有何阴骘？”亮始悟为冥司。曰：“但念得《观世音经》。”又问：“更有何善事？”对曰：“小人哪得一善可称。但守分不害人耳。”王命检籍。如言。遂得更生。　　林翁　　福州南台寺。塑新观音像。而毁其旧。木工林翁。求归事之。后操舟入海。舟坏而溺。急呼观音曰：“宁不救我！”俄身自浮。得一板乘之。惊涛自天。约行数百余里。随流入小浦中。获遗物一笥。颇有所资而归。非观音菩萨之助而何？（右三条。出《转因录》）　　千手眼观世音菩萨赞（四明法师述《大悲经》作）　　南无过去正法明如来。现前观世音菩萨。成妙功德。具大慈悲。于一身心。现千手眼。照见法界。护持众生。令发广大道心。教持圆满神咒。永离恶道。得生佛前。无间重愆。缠身恶疾。莫能救济。悉使消除。三昧辩才。现生求愿。皆令果遂。决定无疑。能使速获三乘。早登佛地。威神之力。叹莫能穷。故我一心。归命顶礼。（四明曰：“观音一身有千手眼。手有提拔之力。眼有照明之用。即是一千神通智慧也。一身具千手眼。千手眼不离一身。乃表一念即千通慧。千种通慧不离一念也。”“恶道”。谓地狱、饿鬼、畜生、修罗也。“南无”。华言“归命”。亦云“归依”。“三昧”。华言“正定”。“三乘”。即声闻、缘觉、菩萨也。“无间”。即阿鼻地狱也。）　　礼观音文（大慧杲禅师。屡获大士加被。故作此文。以益所求。）　　清净三业（身、口、意也）。一心五体投地（二手、二膝及头据地）。归依南无十方慈父、广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨。从闻、思、修。入三摩地。得二随顺（上顺十方诸佛本妙觉心。同一慈力；下顺六道众生清净本源。同一悲仰）。四不思议。十四无畏（俱如《楞严经》所明）。十九说法（一现佛身说法、二辟支、三声闻、四梵王、五帝释、六自在天、七大自在天、八天大将军、九毗沙门天王、十小王、十一长者、十二居士、十三宰官、十四婆罗门、十五比丘等四众、十六妇女、十七童男童女、十八天龙等、十九执金刚神。详如《普门品》。别而言之则三十五应也）。七难二求（一火焚、二水漂、三罗刹、四刀杖、五恶鬼、六枷锁、七怨贼。二求者。一求男、二求女。详如《楞严经》）。三十二应（详如《楞严》。按《华严疏》。准《普门品》。列三十五应：一佛身、二辟支、三声闻、四梵王、五帝释、六自在天、七大自在天、八天大将军、九毗沙门、十小王、十一长者、十二居士、十三宰官、十四婆罗门、十五比丘、十六比丘尼、十七优婆塞、十八优婆夷、十九长者妇女、二十居士妇女、二十一宰官妇女、二十二婆罗门妇女、二十三童男、二十四童女、二十五天、二十六龙、二十七夜叉、二十八乾闼婆、二十九阿修罗、三十迦楼罗、三十一紧那罗、三十二摩睺罗伽、三十三人、三十四非人、三十五执金刚神。若以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身共一。则三十二应。然理则实四类妇女各各不同。加《妙音品》中明。彼品复有轮王。及菩萨身。又加地狱、饿鬼、畜生。及诸难处。皆能救济。岂无彼身？则三十五亦未为尽。若开四妇女各成二人。以妻人别故。则此已有三十九矣）。无量功德。兴大威力。发大誓愿。同流九界（十法界。除佛法界也）。六道四生（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生为六。胎、卵、湿、化为四）。生死趣中。兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便。救度拔济一切众生。无有休息。我今哀求。必赐加被。伏念某甲。夙生庆幸。得遇佛乘。身虽出家。心不染道（若在家者应改作“身苦尘缘。心多散乱”）。愚痴邪见。诸根昏塞。内外经书。虽于习学。章句妙理。无所通晓。又恐福力浅薄。寿命不长。徒入空门（在家者改作“徒得人身”）。虚生浪死。我今洗心泣血。稽颡投诚。终日竟夜。存想圣容。受持圣号。礼拜圣像。唯愿菩萨。天耳闻声。悲心救苦。怜愍加被。放大神光。照我身心。倾大甘露。灌我顶门。荡涤累世怨愆。洗洁千生罪垢。身心清净。魔障消除。昼夜之间。坐卧之中。观见菩萨。放大神光。开我慧性。使我某甲。即时神通朗发。智慧聪明。一切经书。自然记忆。一切义理。自然通晓。得大辩才。得大智慧。得大寿命。得大安乐。参禅学道。无诸魔障。悟无生忍。世世生生。行菩萨道。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。（此文大分四节：从初句至“广大灵感观世音菩萨”。是归敬；从“我闻”至“无有休息”。是伸叹；从“我今”至“悟无生忍”。是求加；从“世世”至“同圆种智”。是发愿回向。“种”字平声。唯佛方具一切种智。谓如来能以一种智。知一切诸佛之道法。知一切众生之因种也。四恩者。父恩、母恩、国王水土恩、天地覆载恩。三有者。欲界、色界、无色界。众生有生有死。故名为“有”。）　　仁宗　　仁宗皇帝。讳顺。真宗子。天圣元年（1023）。帝常顶玉冠。上安观音像。左右以玉重。请易之。帝曰：“三公百官揖于下者。皆天下英贤。朕岂所敢当？特君臣之分。不得不尔。朕冠此冠。将令回礼于大士也。”（出《郑景重家集》）　　英宗　　英宗皇帝。讳宗实。仁宗侄也。治平二年（1065）。杭守沈文通奏。天竺寺观世音菩萨。始自石晋。至今治平。福天下。泽生民。前后灵迹甚著。宰相曾公亮。敷陈其事。遂赐额曰“灵感观世音院”。（出《统纪》并《金汤》）　　【校注】“仁宗侄”。原本作“仁宗兄”。据《宋史》及《佛祖统纪》。英宗为仁宗之兄濮王之子。故改。　　曾公亮　　曾公亮。字明仲。泉州人。尝丁母忧归。乡有僧元达。附舟至钱塘。入天竺礼大士。入门见素服女。谓曰：“曾舍人五十七入中书。上座是年亦受师号。”已而不见。亮至五十七果拜相。达以亮恩补大师焉。（出《统纪》）　　孝宗　　孝宗皇帝。讳慎。高宗选立为太子。即位。隆兴元年（1163）七月。帝御选德殿。制《观音大士赞》曰：“猗欤大士。本自圆通。示有言说。为世之宗。明照无一。等观以慈。随感即应。妙不可思。”又尝幸天竺。展敬菩萨。见行道观音像。召瞎堂禅师问曰：“大士手拈数珠。念个甚么？”堂曰：“求人不如求己。”上大悦。（出《资监》）　　理宗　　理宗皇帝。讳昀。宁宗侄也。淳佑元年（1241）。帝梦大士坐于竹石间。及觉。乃图形刻石。御赞曰：“神通至妙兮。隐显莫测。功德无边兮。应感奚速。时和岁丰兮。佑我生民。兵寝刑措兮。康此王国。”仍书“广大灵感”四大字。加于观音圣号之上。又书《心经》一卷。赐上天竺刻石。（出《资监》并寺碑）　　真德秀　　真德秀。字希元。本姓慎。避孝宗讳。改姓真。端平间参大政。谥文忠。号西山先生。尝跋《普门品》。有曰：“昔唐李文公。问药山俨禅师曰：‘如何是黑风吹船。飘堕鬼国？’师曰：‘李翱小子。问此何为？’文公惕然怒形于色。师笑曰：‘发此瞋恚心。便是黑风飘堕鬼国也。’吁！药山可谓善启发人矣。是知利欲炽然。即是火坑。贪爱沉溺。便是苦海。一心清净。烈焰成池。一念惊觉。船到彼岸。灾患缠缚。随处而安。我无怖畏。如械自脱。恶人侵凌。待他横逆。我无忿疾。如兽自奔。读是经者。作如是观。则知补陀大士。真切为人。非浪语也。”（出《文献通考》）

　●元（1279--1368）

释蒙润　　蒙润。字玉冈。嘉禾人。姓顾。母娠及诞时。俱感异梦。年十四出家。因苦学婴奇疾。修“请观音忏”七七日。既获灵应。疾愈而心倍明利。成大器。主德藏、天竺诸法席。千指围绕。尝修“法华”、“大悲”诸三昧。瑞应不可胜纪。故其潜德密证。不易浅窥之也。　　释真净　　真净。字如庵。华亭姚氏子也。母梦白月堕怀而娠。有异僧谓曰：“儿乃海月法师再来也。”九岁出家。依无极度法师。尽其性学。元泰定（1324--1328）间。辅相脱欢。举住下天竺。先净因疾苦。梦白衣大士。持瓶水灌其口曰：“当自愈矣。”元主慕其道。赐号“佛心弘辨”。及金纹紫衣。入灭阇维。舌根不坏。以素持《法华经》故也。　　释弘济　　弘济。字同舟。号天岸。余姚人。姓姚氏。幼出家。尝修“法华”、“金光明”等忏。感异。元泰定元年（1324）。住万寿、圆觉。明年。盐官海岸毁居民。潮汐湍湍。恐为鱼鳖之宅。丞相脱欢甚忧之。请济祷于上竺大士。复就海岸建水陆斋。济入慈心三昧。取沙诵《大悲神咒》。帅众遍撒其处。足迹所及。岸皆复固。众钦若神焉。（右三条。出《明高僧传》）　　释念常　　念常禅师。号海屋。华亭人。姓黄。母杨氏。祷观音大士。梦庞眉老僧托宿而娠。诞时瑞光照室。异香袭人。出家平江圆明院。博究群书。嗣法晦机熈和尚。帝师尊宠。预金书《藏经》之列。有《佛祖通载集》二十二卷行世。时号“僧中班、马”。　　释元长　　元长。字无明。号千岩禅师。萧山人。族姓董。母何氏。幼搆疾。母祷观音。许出家而始愈。通九流百氏。习毗尼于灵芝律师。传心印于中峰和尚。隐居天龙。日有二蛇来绕法座。师为说三归五戒。蛇矫首低昂。作拜舞而去。自是声名藉甚。朝廷特降名香、紫衣。及“普应妙辩”之号。中州、外国。咸尊仰之。（右二条。出《稽古略续集》）

●明（1368--1644）

太宗文皇帝御制大悲观世音菩萨赞　　　观音证悟妙圆通。入流亡所自闻中。　　　由闻入觉所觉空。清净宝觉成圆融。　　　三昧慈力与佛同。妙力自在成就功。　　　璎珞庄严百宝珑。补陀岩现满月容。　　　摩尼宝目莲花瞳。频伽瓶水海波溶。　　　杨枝叶叶生春风。超越出世妙无穷。　　　三十二应随所从。四种无畏功德崇。　　　称扬名号犹击钟。感应有如声度墉。　　　无有所碍咸达聪。援拯沉溺开惑蒙。　　　大慈悲力允敬恭。恒河沙数垂范幪。　　　随顺方便各有庸。周遍法界福攸隆。　　　动静二相了无踪。妙明寂静显性宗。　　　慧光普烛七宝红。有能洞此十方空。　　鱼篮观音像赞（文宪公宋濂作）　　予按《观音感应传》。唐元和十二年（817）。陕右金沙滩上。有美艳女子。挈篮鬻鱼。人竞欲室之。女曰：“妾能授经。一夕能诵《普门品》者。事焉。”黎明能者二十。女辞曰：“一身岂堪配众夫耶？请易《金刚经》。如前期。”能者复居其半。女又辞。请易《法华经》。期以三日。唯马氏子能。女令具礼成婚。入门。女即死。死即糜烂立尽。遽瘗之。他日有僧。同马氏子启冢观之。唯黄金锁子骨存焉。僧曰：“此观音示现。以化汝耳。”言讫。飞空而去。自是陕西多诵经者。　　乌伤刘某。命括人吴福。用金碧画成一帧。月旦十五日。展而谒焉。请余序其事。序已。系之赞曰：　　唯我大士。慈愍众生。耽着五欲。不求解脱。乃化女子。端严姝丽。因其所慕。导入善门。一刹那间。遽尔变坏。昔如红莲。芳艳袭人。今则臭腐。虫蛆流蚀。世间诸色。本属空假。众生愚痴。谓假为真。类蛾赴灯。飞逐弗已。不至陨命。何有止息。当是实相。圆同太虚。无媸无妍。谁能破坏？大士之灵。如月在天。不分净秽。普皆照了。凡归依者。得大饶益。愿即同归。萨婆若海。（“萨婆若”。华言“一切智”。）　　刘谷贤　　谷贤。黄洲人也。隶虎贲左卫军伍。尝从太监郑和。操舟往使海外诸国。经大洋。贤忽失足堕水。时风帆迅驶。不可以援。和令舟人升桅木望之。遥见一人隐在波中出没。相去数十里。以为无复生理。须臾贤逮舟边。舟中人大喜。速引以物。有大鱼长丈余。在旁悠然而去。众咸异之。贤曰：“余堕水不没者。此鱼力也。适载余至此。余将没时。数鱼辄以鬐鬣负起。以是水不入口。”众问贤：“生平作何善事获此？”贤云：“但念《观音经》耳。”（出《转因录》）　　释显示　　显示禅师。号瞽庵。俗姓卢。母金氏。梦观音大士现五色云中而生。弱冠剃染。依天岸、佛海二公。通台教大小部文义。辩词如注。更亲虎岩、贤叟诸耆宿。而道益著。住隆寿、演福诸刹。汲引方来。晚岁专至西方。感异而化。　　释宝金　　宝金禅师。号璧峰。永寿人。族姓石。父称长者。母张氏。勤善弗倦。有持钵僧。以观音像授张。嘱曰：“谨事之。当生智慧之男。”未几生师。白光照室。六岁依云寂法师为弟子。薙染受具。穷理性之学。末绍别传于西蜀如海真公。建灵鹫庵以居众。施者甚广。元顺帝赐衣。及“圆明”之号。洪武三年（1370）。召对称旨。宠赉优渥。赐诗十二韵。有“玄关尽悟。已成正觉”之句。所至皆化。不啻生佛兴焉。　　释愿登　　愿登。字大猷。姑苏人。母陶氏。祷观音大士而生。幼即颖悟异常。依南京净觉法师为师。竺坟、鲁典。无不博综。住持水西寺。著《观幻子》内外篇。合儒释一贯。学士宋濂荐于洪武太祖。礼遇甚隆。敕除翰林之职。　　释梦窗　　梦窗禅师。讳智矐。日本国势州人。母祷普门大士。梦吞金光而娠。生有祥光满室。九岁出家。礼慈观律师。二十受具。后参一山宗公。山曰：“吾宗无法与人。”师力参。至目不交睫。于高峰禅师言下开发。偈有“等闲击碎虚空骨”之句。高峰印可之。住持南禅、善应、瑞光、兜率、补陀诸名刹。赐号“正觉”。道振三朝。名飞四海。国中以为荣。（右四条。出《稽古略续集》）　　【校注】“善应”。原本无“应”字。据《释氏稽古略续集》大正藏电子本补。　　尼成静　　成静。字实修。广州古冈人。俗姓张。幼持斋戒。以贞洁自处。礼本邑真梵庵主为师。及剃落。专课《涅槃》、大乘诸经。事师尤谨。中年进具。常以毗尼请益于余。栖心净土。弥陀不辍于心口。慈详好施。威仪范物。循循善诱。为士庶所仰。意其乘愿力再来人也。尝劝众造旃檀千手眼大悲圣像。于凤城之大慈庵。越明年。得微疾。预知时至。频诲徒众。与诸檀越诀别。翌日。语诸弟子曰：“千手千眼大悲观音菩萨。来此相接。汝等合恭迎之。吾往矣！”即冥目而化。世寿五十有九。

●清（1644-1668）

　　释智嵩　　智嵩。字灵岳。鼍阳人。住端州高要县梁山。丁亥年（1647）。兵伐梁山。执嵩担运。复夺手中数珠。嵩抗之。兵遂拔刀斩嵩。嵩即称观世音菩萨。刀下。兵为衣袖所挂。其刃不落嵩头。因而得免。是知大士威神。逾于响应矣。嵩徒实际者。时匿山棘林中。一心持念《大悲神咒》。兵众遍山捕擞乡民。以创刺棘林。创将及际。兵即颠蹶山下。经云“还着于本人”。信不虚也。　　张明达　　明达。顺德人。父寅亮。南海诸生也。母邓氏。以屡产不育。因祷观音大士而娠。诞当大士成道之晨。是日俗多洁蔬。为大士庆。其母与侍人料理净供。既上献。而东犹未生明。拟少寝。不觉娩矣。时儿啼。大小趣看。见满室光发。众咸讶之。邓因语姑曰：“此儿产异常孩。莫非吉祥乎？”长未五岁。而母亡。祖母余氏。抚之犹晚子。至年十四。祖母临终。私遗白金数镒。值戊子岁（1648）。人多菜色。达以遗金施之。路人全活者可数。后邻里有婪者。谗闻其父。反责私窃家财浪散。达竟不辩也。后有从乞者。达以财匮。致虚彼求。逾日。乞者饥困而绝。达闻私念：“犹我不能周彼之危急。得非吾福力薄。而误之耶？”因愿舍身托生王家。行博济以盈众欲。即便登本处观音岩。哀礼大士证明加被。即向数百仞悬崖之上。投身而下。不觉堕在山跟石上坐。而毫无伤损。自知大士慈护。高坠不碎。遂从觅者劝归。自是持斋。发出尘之念。独其父于佛无信。难以情启。年十七。宿根时熟。向父陈其素志。父怒而责之。退思不已。唯专念大士。复求于大父。大父见其志不可拔。谕其父而俯可之。然犹有留难。越旬日。于中夜梦白衣人语曰：“佛子行矣。毋负好时也。”达倏起出户。时衢巷门闼。悉皆洞开。值天雨晦暝。前途不辨。独有数萤。傍达低昂。因逐之前进。经十余里始昧。遂投鼎湖和尚薙染。名曰开诇。居无何。忽婴沉疾。一日神色俱变。息去不还。睹者皆谓决不可起。诇唯一心正念。良久忽苏。亦渐平复。非大士之冥加而何？因肃诚倩绘千手圣像奉事。其绘像时。结坛持咒。日别更衣沐浴。画人仍以纸掩气。彩色不用牛胶墨类。至于纸笔。各各皆加持咒法。像成之夕。大放光明。映出坛外林壁。皆金色晃耀。见者莫不惊叹。诇以自出胎至于离俗。屡荷大士之洪庇。慈恩莫述。由是恳本师编此入集。俾大地禀识者。咸知大士妙德难思。不违生念。诚苦海之舟航焉。　　潘国章　　国章。广州顺德人。归信三宝。贾于端州广利。丙戌（1646）世变。四方烽起。附舟旋乡。至三水遇风覆舟。彼即一心念大士名。既不善浮。直没海底。茫无涯际。唯笃切是念。踏底信步而行。斯须达岸。所赍路费。仍在掌中。回视始知向为海没也。异哉！诚大士之神力不可得而思议矣。亦由当人心无二念。物我全忘。故不见水触其吻息。岂非得入流亡所少分相应耶？章后出家于韶石之日亲山。字曰玄虬。（章向余自说）　　黄可明　　可明。东莞富室子。大清初。泛舟五羊。海中被掠。执至寇巢。锁连户扇。贼行他劫。使妇守之。时明家延僧讽诵《普门品》经。其夜贼妇。见明边有异色祥光。至旦诘之。明默知必为神佑。俟妇适邻家。即负扇而窜。离巢登岭。见一樵人。求为破扇脱锁。逾数十里。始达平方。（明对予自说之）　　刘藟叔　　藟叔。广州顺邑司李中雷公之子也。顺治丁亥（1647）秋。往香山。海上为寇所执。勒财不遂。乃推落海中。藟幼奉庭训。敬信三宝。自念唯菩萨可恃。即至心念观音名号。时手被缚。将没海底。困苦欲绝。而弥加笃切。忽觉足拇到沙。漂流移时。渐至浅处。诚所谓“大水所漂。称其名号。即得浅处”。信不诬也。时贼见之。即挽上船。留数日。拟候家信。将财赎命。其贼沿河杀掠。而藟竟不罹殃。越五、六日间。暴风大作。贼船投泊无处。遂即回心释放。且曰：“想是你合家斋戒所感也。”又藟髫年。已曾被掳。自辰至午。即获脱免。皆仗菩萨之力也。及世变。遭难者不可胜举。独藟家无虞。夫非日前笃信之致乎！（藟自述之）　　邵以贞　　以贞。广州府诸生也。归心佛教。戊子岁（1648）。穗城有新兵丁。强易于市。贾者与之抗言。兵遂告开府李公。谓民欲叛。以服短衿为号。然岭南俗。内衿多短。即闭城捕执。但见衿短斩之。李公不容分诉。如是已斩数十名。时贞在列。唯一心恳念大士名。次至贞即止。而众被枉者。亦由是悉免。贞因属予编入焉。　　尼等龄　　等龄。广州番禺人。俗姓邓。母洪氏。大清初出家。晨昏礼诵。翘志净土。称念大士洪名。不辍于口。于庚寅年（1650）七月廿三日。礼念至中夜。四壁寥然。唯自一身。恍如掌中有物。不觉将纳入口。咽已。开拳尚余三颗在手。其色鲜赤。形类硃砂。自此绝食。了无饥渴。礼念犹谨。于今稍饵时果。而七谷不沾唇。肤体如故。精神较健。今现居广州严净庵。　　黄扩生　　扩生。广州新邑诸生。家巨富。年五十而未举嗣。戊子岁（1648）。禀受五戒。而不茹荤。奉大士尤谨。晨夕必更沐百拜。称念大士之名。虽世务匆冗。不辍常仪。未周三载。妻、妾联日各产一儿。及长颇聪慧。经云“便生福德智慧之男”是也。　　何隆将　　隆将。广州番禺庠生。年逾知命未胤。心已绝望。乙未岁（1655）。请余苑中度夏。因授与《六斋文》。并千手眼大悲像。彼即筑别室奉供。朝暮虔礼。每晨必礼讫。方啜茶浆。其至诚若此也。历数月。梦大士亲授红儿。翌日欣然白余曰：“吾获兆矣。”次年果诞一男。三载连举三子。　　麦传晟　　传晟。顺邑麦村人。禀持六斋。康熙甲辰岁（1664）八月初二日。过邻乡。途中被贼执至巢所。以铁链四条。锁其项胫。闭之幽室。勒银百两。晟即昼夜默念大士洪名。专诚不乱。越四日。贼馈其食。无箸。便出外觅一竹枝。折而与之。复锁门而去。然贼每日数数启门检视。是日即遗失钥匙。但门外窥眺而已。晟即劈此竹。试刺其锁。遂连开者三。唯项上一锁难动。自知已被大士垂救。恳祷弥切。至初八日。复试以竹刺之。其锁挈然顿落。意欲逃窜。惧贼觉知。持疑未决。先晟身有生姜一指许。被执时贼已分其半。乃将余姜为校杯。叩白大士曰：“弟子已蒙慈佑。拘系顿释。今欲逃去。又恐防者执。则无复生理。倘许即行。乞连示五胜校。除我忧疑。”果如所祷。即扳升屋上望之。见隔溪乃岳父家焉。遽奔往。外贼觉唤。晟即越溪而走。及岸。复为贼党拦截。晟以两肘掣开。如豕突羊群。无能制者。拶入岳父家。贼共躏门索取。岳父告曰：“晟家贫。乞宥旬日。当随力策办银两。”逾日。忽官兵临剿。贼徒奔溃。径路还家。不费一文。所谓“称其名故。即得解脱”。诚不诬欤！　　又晟有叔字连峰者。素奉斋戒。于是年正月。往羊城。河上值寇劫渡。被执男妇五十余人。拘牵还穴。经

佛教中的风水故事

一山顶。贼以木牌支坐少憩。峰于其后抽牌。连人翻落坑中。即奔至一村边空舍。以破竹匾蚕簙覆身。贼追绕村。檄土人云：“有麻面胡子。逃入你村。可速献出。不然即荡平村户！”峰亲闻之怖甚。切念大士名一声。拔须数茎。遂并拔尽。竟不觉其痛。忽有一人从他处来。云：“胡子已过山去矣。”群贼因散。峰乃出诉空舍主人。主人即赠以衣帽。认为亲故。买舟送归。晟与叔深荷大士洪恩莫报。特恳余编入焉。　　彭一乘　　一乘。南海佛山人。归信法门。奉持六斋。康熙丁未（1667）腊月。自五羊还家。同舟六人。中途遇暴风覆舟。诸人善浮。得济于岸。唯乘独困舟内。不能得出。但一心恳念大士名。斯须水盈半腹。随饮随念。忽觉有人牵乘手出水上。遂挽船篷。顺飘及岸。岸上之人同诘之曰：“顷者见白衣人。趋篷到舟。今独见你。岂非彼为水所溺乎？”乘曰：“并无余者。唯我一人耳。”再三征诘。始悟白衣者。大士垂救也。乘自录此。求附入集。　　邓承诏　　承诏。号实峰。广州番禺人。信向有年。禀受归戒。康熙戊申（1668）蒲月。长媳黄氏。忽喉生双鹅。饮食不进半月。身羸神乱。肿痛难忍。倩医刺破。脓血既出。顷复肿痛逾前。困苦移旬。药攻不效。偶余还山。舟过其门。诏出讯候。因曰：“弟子长媳。今患喉疮。楚剧之甚。良医胗脉。谓毒入心肾。药必难治。命可延旦夕耳。诏虽知分定。而忧戚不免。不审和尚有法能救定业乎？”余曰：“观音大士。威神不可思议。能以无畏施于众生。每于梦中授人经法。诵者若病若难。辄蒙解脱。”诏曰：“其经法可得闻乎？”余即令侍者书《观音救生经》十句与之。彼持归。俾人教媳。二、三遍即自能诵。仍贴经于病者床前。病者夜睹其字。大如寸许。次日身爽神定。诵至半夜。其疮自决。脓血大溃。唱曰：“我病愈矣！”遂索水漱口。起礼大士。平复如故。举家欣庆。叹大士慈力。感应若是之速乎！

观音慈林集记

　　赞甫年二九。而二亲邻亡。每诵《蓼莪》。空惭乌鸟。闻说持斋能资冥福。遂断荤膻。未三载。阅《坛经》。便会宿怀。知人能作佛。即舍家趣于非家。冀立身行道。以益先灵。虽晨夕代为礼恳。及逢盂兰必荐。而中情耿耿。愧诚力之未湔。爰于丁酉（1657）春。以西洋白氎。绘千手千眼大悲圣像。举高七尺。革除皮胶。而用香汁和彩。仍令画者日别沐浴更衣。像成。罄衣钵资。延集僧众。先为讲释《大悲忏法》宗趣。次乃三七日修礼。遂感大士身放金色光。手所执青红二莲花。频放白光。缁素咸睹。诚为希有。私衷庆慰。必蒙慈力。度亲灵于上界矣。尔后凡于像前修礼。莲花白光常涌。睹者莫不欣发净信。自惟慈恩浩瀚。虽粉身莫报。由是寻究三藏。捡诸传记。据所见闻。用编此集。拟答洪庥之万一。俾见者闻者。同升般若之宝筏。归者敬者。共入无畏之慈林。长辞苦趣。直趋乐邦。是为记。

　　康熙戊申（1668）夏日鼎湖释弘赞和南重编

　

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