「净土宗」净土宗第六祖永明延寿大师

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原文标题：净土宗第六祖永明延寿大师

大师法名延寿。字冲元。钱塘人。俗姓王。自小就开始诵《法华经》。钱王文穆时期。大师尚未出家。为税务官。借此方便。多用国税买放生灵。因盗用国库。其罪当死。已押赴刑场。钱王信佛。派人悄悄查看。若面色不便就放了他。大师果然面色如常。

释放之后。大师就投归四明寺翠严禅师出家。接着又参访天台宗韶国师。大彻大悟。从而成为禅门法眼宗正传嫡孙。大师于国清寺修行“法华忏”中。见观世音菩萨以甘露灌入口中。因此获得大辩才。大师既想禅观精修。又有弘扬净土的宿缘。一时难以决断。于是登上天台宗祖师智者大师的禅院。作了两个阄。一个写一心禅定。一个写万善庄严净土。作好之后。大师深心精诚祈祷。连续7次拈阄。都是净土。大师从此一心一意修净业。日课佛名10万声。

建隆2年。忠懿王请大师进入慧日永明寺。赐号觉智禅师。入住永明寺后。大师白天的修行功课有108件。夜里另到一峰行道念佛。经常有人听到天乐飘渺。大师诵《法华经》。一生累积共13000部。在永明寺居住15年。教导弟子1700人。常常为人授菩萨戒。为鬼神施食。买放生命。并回向净土。大师曾手著《宗镜录》100卷。融合天台、贤首、慈恩各宗同入心宗。又著《万善同归集》三卷。指归净土。切中心要。现略录如下：

问：唯心净土。周遍十方。何得托质莲台。寄形安养。而兴取舍之念。岂达无生之门？欣厌情生。何成平等？答：唯心净土者。了心方生。《如来不思议境界经》云：三世一切诸佛。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生极乐佛土。故知识心方生唯心净土。著境只堕所缘境中。既明因果无差。乃知心外无法。又平等之门。无生之旨。虽即仰教生信。其奈力量未充。观浅心浮。境强习重。须生佛国。以仗胜缘。忍力易成。速行菩萨道。《十疑经》云：智者炽然求生净土。达生体不可得。即是真无生。此谓心净鼓。即佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无声即作无生解。不知生即无生。无生即生。不达此理。横相是非。此是谤法邪见人也。

问：心外无法。佛不去来。何有见佛及来迎之事。答：唯心念佛。与唯心观。遍该万法。既了境唯心。了心即佛。故随所念。无非佛矣。《般舟经》云；如人梦见七宝。亲属欢喜。觉已追念。不知在何处。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故无来去。又如幻非实。则心佛两忘。而不无幻相。则不坏心佛。空中无碍。即无去来。不妨普见。见即无见。常契中道。是以佛实不来。心亦不去。感应道交。唯心自见。如造罪众生。感地狱相。《唯识论》云。一切如地狱。同见狱卒等。能为逼害事。故皆是罪人恶业心现。并无心外铜狗铁蛇等事。世间一切事法。亦复如是。然彼遮那佛土。非局东西。若正解了然。习累俱殄。理量双备。亲证无生者。则可。初心之人。何可妄效。

问：《观经》明十六

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观门。皆是摄心修定。观佛相好。谛了圆明。方阶净域。如何散心而能化往。答：九品经文。自有升降。上下该摄。不出二心。一定心。如修习定观。上品往生。二专心。但念名号。众善资熏。回向发愿。得成末品。仍须一生归命。尽报精修。坐卧之间。常面西向。当行道礼敬之际。念佛发愿之时。恳苦翘诚。无诸异念。如就刑狱。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速证无生。广度含识。绍龙三宝。誓报四恩。如斯志诚。必不虚弃。如或言行不称。信力轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃此懈怠。临终望生。但为业障所牵。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实。果则不虚。声和则响顺。行直则影端。应须因实。果则不虚。声和则响顺。形直则影端也。如要临终十念成就。但预办津梁。合集功德。回向此时。念念不亏。即无虑矣。

夫善恶二轮。苦乐二报。皆三业所造。四缘所生。六因所成。五果所摄。若一念心嗔恚邪淫。即地狱业。悭贪不舍。即饿鬼业。愚痴暗蔽。即畜生业。我慢贡高。即修罗业。坚持五戒。即人业。精修十善。即天业。证悟人空。即声闻业。知缘性离。即缘

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觉业。六度齐修。即菩萨业。真慈平等。即佛业。若心净。即香台宝树。净刹化生。心垢。则丘陵坑坎。秽土禀质。皆是等伦之果。能感增上之缘。是以离自心原。更无别体。欲得净果。但行净因。如水性趋下。火性腾上。势数如是。何足疑焉。”参考译文如下：

问：唯心净土。遍布在十方。又怎能托质莲台。寄身形于西方极乐世界呢？而心中生出舍离娑婆、欣取极乐的念头。又怎能进入“无生”之门呢？生出欣厌的情计。又怎能成就“平等”心呢？

答：所谓唯心净土。明心见性后方能证得。《如来不思议境界经》讲到：三世一切诸佛。都“唯心”包太虚之量。才得随顺忍。或先进入初地菩萨之位。舍身速生极乐佛土。进而了知“识心”即“真心”。真妄不二。方能悟入唯心净土。那些执著于境缘的人。只能堕入所缘的境遇之中。只有明了因果“不虚”之理。才真正了知“心外无法”。至于要进入“平等”之门。明了“无生”之旨。虽已信仰佛教而生信心。无奈自己的力量不足。观照功夫不深。信心不实。周围环境诱惑太强。自己的习气又太重。必须先待业往生弥陀佛国。依靠弥陀的大愿、大行的殊胜因缘。这样在佛力加持下。才容易成就忍力。加速修菩萨“六度”之道。证“无生法忍”。

《十疑论》讲到：有智慧的人断然求生西方净土。他通达众生的色身是了不可得的。就是“真无生”。就是心净。也就是佛土净的缘故。愚昧的人为“生”所束缚。听到“生”就以为是“出生”。听到“无生”就以为是“没有出生”。岂不知“生

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”就是“无生”。“无生”就是“生”。图通达这种义理的人。横生种种是非之谈。实是谤法的邪见。

问：既说心外无法。佛又不去不来。怎么会有见佛。以及临终佛来接引的事呢？

答：唯心念佛。唯心观想。万法“唯心”。万法心造。心现万法。既明了境缘是“唯心”。

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应该明了佛也就是心。所以随心所念的地方无不都是佛。

《般舟经》讲到：象一个人做梦见到七宝。亲属都很欢喜。一觉醒后回忆梦境。不知七宝在哪里。这一做梦的比喻。梦中的一切境遇就是“唯心所作”。念佛见佛也是这样。“有”就是“空”。看来是有。其实是空的。无去亦无来。既如梦幻并非实事。则心。佛“能所”两忘。既不是没有梦幻的事相。也不违背即心即佛的理体。理是真空。相是幻有。对“空”、“有”都没有妨碍。也就没有去、来。这才正常的契入中道。这就是“佛实不来。心亦不去。而只是感应道交。唯心自见吧了。（见佛以及佛来接引）犹如造罪的众生感受到地狱相一样。《唯识论》讲到：一切象在地狱中的罪犯。见到狱卒等在做逼迫罪犯的刑罚。其实都是这些罪人自己的恶业心变现的。心外并没有铜烙。恶犬。铁枷。毒蛇等刑罚的事。世间的一切事。一切法。亦都是“唯心所现。唯识所变”的。然而那个遮那佛土并不局限于东方或西方。若能了然地正确理解佛的正知正见。灭绝无始劫来的习气。从义理上。心量上都是圆满具足。亲证“无生”的人。就可证得“心佛不二。心作心是。”对于初发心的人来说。怎么可以妄想仿效呢？须知“理可圆解。事必渐修”。

问：《观经》阐明十六观之法门。都是摄心于一境以修禅定。观佛相好无量。圆满具足。了了分明。方得往生净土。为什么散乱心也能受度化而往生呢？

答《观经》中三辈九品往生自有上下次第。上自等觉菩萨。下至地狱众生一概摄受。但有等级的分别。这等级不出二心。其一是“空心”如修习禅定观想的。上品往生。其二是“专心”。但念弥陀名号。勤修善业。不断熏习。回向发愿。的成于下品。但仍须一生归命。尽此报身精进修行。或坐或卧。常面向西方。在行道礼敬诸佛与念佛发愿时。当恳切勤苦真诚忏悔。没有其它任何杂念。往生的迫切之心。犹如身处狱中受刑。怨家盗贼追杀。洪水大火逼身。一心求救。愿了脱轮回之苦。为速证“无生”。普度众生。弘扬三宝。誓报四恩。象这样至诚的志向。必得往生。如果言行不一。信力轻微。没有念念

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相续之心。又常常间断夹杂。平时保持这种懈怠的状况。临终时想要往生。但往往为业障所牵引。又怕难遇善知识及时提醒。在风火逼迫的临终之时。就不能成就往生的正念。为什么呢？因为平时的念佛功夫是因。临终的受用是果。声音和则回响顺；形体直则影子端。如果要临终十念成就往生。必须预先准备好资粮。平时功夫得加积累功德。时时回向。念念相续。就往生没有问题了。

讲到善恶六道轮回。苦乐两种报应。都是三恶业（贪嗔痴）和修净业所造；四缘（报恩、抱怨、讨债、还债）所生；六因（十善、五戒、愚痴、悭贪、嗔恚、傲慢）所成；无果（天界、人界、畜生界、饿鬼界、地狱界）所摄。起心动念是嗔恚邪淫。就是造地狱业；悭贪不舍就是饿鬼业；愚痴暗蔽就是畜生业。功高我慢就是修罗业；知十二因缘。修出离生死就是缘觉业；知四圣谛法、断见思。就是声闻业；六度齐修就是菩萨业；真如慈悲清净、平等、正觉就是佛业。如果一心清净。就能在香台宝树的西方净刹中莲花化生。花开见佛。如果心垢。就只能在丘陵坑坎的秽土中寄生。同样都会有结果。有的就能感应佛的增上之缘。一切都离不开“自心”的原由。并没有别的性体。

要想得往生净土之果。必须修持“净业”为因。犹如水往下流。火往上升。势所必然。有什么可疑的呢？

大师有一首最为著名的偈语--------------《禅净四料简》：

“有禅无净土。十人九蹉路。

阴境若现前。瞥尔随他去；

无禅有净土。万修万人去；

但得见弥陀。何愁不开悟；

有禅有净土。来世做佛祖；

无禅无净土。铁床并铜柱。

万劫与千生。没个人依怙。“

开宝8年2月26日早晨。大师焚香之后告别大众。结跏趺坐而化去。这年大师72岁。后来有一僧人从临川来。在大师塔庙旋绕礼拜念佛整整一年。别人问其缘故。他说：“我在病中下入阴间。见阎王殿左面供着一个和尚像。阎王精勤礼拜。我请问他是何人。说是杭州永明延寿禅师。已上品上生于西方净土了。阎王尊重大师道德高妙。所以我才不停地顶礼膜拜。”

　

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