神通广大并不代表是得道圣人

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原文标题：神通广大并不代表是得道圣人

唐朝延载元年(西元六九四年)。京城来了一个女人。自称是圣菩萨。此人为求名闻利养。显现各种神异。尤其具有他心通。 可知道对方心事。一时之间轰动了京城。

消息传到武则天耳中。 女皇便召见她。且试验其各种神通皆有灵验。因此便请这位圣 菩萨住在宫中接受供养。此时亦有一位大安大师来到京城。 武则天也恭迎他入宫问道。并令那位自称圣菩萨的神通者。与 大安大师见面。武则天更亲自介绍她的神通事迹给大安大师知晓。

大安大师就问那位神通女人：“听闻你有神通。且擅长他心通。 你知道我的心现在在那里吗？”

女人即时答道：“你的心现在

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在 塔头相轮的铃中。”

稍待一会又问她说：“我的心在那里呢？”

其又答道：“你的心在兜率陀天内院。听弥勒菩萨说法。”

等一下 大安大师又问她说：“我的心现在在那里？”

她又答道：“现在在 非想非非想处天中。”

三次都被答对。武则天非常高兴。并赞叹 她真是一位圣菩萨。

过了一会儿。大安大师又再问她：“我的心此刻在那里？”

这位自称是圣菩萨的女人。竟毫无所知而答不出来。

大安大师 厉声呵斥她说：“你还敢自称是圣菩萨！我的心安置在阿罗汉地。 你就已无法知道了。如果在菩萨地。或者在诸佛地。你又如何能 知道呢？”

这位自称是圣菩萨的女人。终于在大安大师的锐言下现出原形--野狐精。仓皇惭愧而去。

神通常是行者热衷追求的。且喜好以神通大小。来评断所拜 师父能力的

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高低。唯由上可知。若以此为择师条件。您就有可 能已拜到擅长使用魔通、鬼通的外道邪师为师。而不知呢？

学佛有正知见还是不够的。尚要有“对境不被迷惑”的定力 才行。晚节不保、功亏一簧。更是遗憾终身。行者不可不慎！

宝藏论云：神通有五种。

一曰妖通：如狐狸老变。木石精灵依附之类。

二日报通；如鬼神逆知。神龙隐变。或夙世所修天眼未成。今世童年视听特异者之类。

三日依通；如乘符往来。药饵咒水。以及放光引神。必有所依藉 等类。此三者假名曰通。实非通也。以不究竟。且必退转故。

四曰神通；计有五。一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、 六漏尽通。此虽名通。有究竟不究竟二种。无道者。不究竟。 终必退转。并有危险。颠狂成魔。堕大地狱。

由上可知所谓“有神通”的人。不一定是成就圣者。更可能妖魔鬼 怪附身而不自知呢！佛陀于法华经中说：“未得谓得。是大妄语业。”

“未得谓得

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”亦即自己尚未得道。但是为贪供养。便告诉他人说自己 已得道。说法时自已身上会放光。天龙八部都会来听。会惊天动地 ．．．．殊不知佛陀严厉地教导我们。不可显异惑众。

佛陀曾说：

“苾刍”即比丘(不应于俗人前现其神力。若显现者。得越法罪。) (根本说一切有部毗奈耶杂事卷二)另律摄卷九则说：“若对俗人现 神通者。得恶作罪。．．．．无犯者。为显圣教。现希有事。自陈 已德。或欲令彼所化有情心调伏故。虽现无罪。”

唯行者须注意 “心调伏”三字之意义；亦即显现神通者。若无法让对方[内心清净无染]就是不合乎戒律。得越法罪。

由此点可知学佛行者。若因见其 师父显现异能、神通。或听推荐者言其师父神通广大方进去者。 不妨退一步想。因这样的因缘而皈依学佛。我内心有多一层的平静 否！？

若没有。甚而热衷于追求各项感应、神通。那就表示自己所皈依 的并非明师。反而有可能就是佛陀所云：“末法时代。外道、邪师说法。如恒河沙数。”行者能不慎之！

佛陀设教。是为了教导众生“离惑证真”、“回归本性”、“诈现异象、神通”来吸引众生。便会使初学者因不解道理。 而铸下“道未得。神先乱”的后果。所以纵然已得宿命通或其他神通 者。还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界．．．．比如宾头卢尊 者。为了得到一只挂在半空中的钵。在俗人面前现了神通。便被 佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼。在佛前现作转轮王身。 也被佛陀呵责了一顿呢！

神通的境界与功用

“何谓神通？”

我们先从神通的定义谈起：变幻莫测。谓之神；无拘无碍。谓之通。合起来说。便是既能使人莫测他的所以。又能为所欲为而无所障碍。以佛教的观点来说。在四圣六凡的十法界当中。大体说来。除了未修的人与畜牲。以及地狱道中的罪苦众生外。具有神通的尚包括有：四圣 -- 声闻、缘觉、菩萨、佛。六凡中的天人、阿修罗、鬼以及人与畜牲中的修定者。都各各具有或大或小的神通。但在此要强调的是：除佛之外。无有能达到绝对的莫测高深与究竟无碍的境界。

“神通的类别”

神通的类别。可分为三种：

一、由报而得的神通。系指诸佛菩萨。三界（欲界、色界、无色界）二十八天的天人。以及各种神鬼的神通。皆依各自的果报。自然感得。

二、由修而得的神通。指三乘圣者。从戒定慧三学的修持之中所得的六通。以及外道仙人。从世间禅定修持之中所得的五通。

三、由变化而出的神通。系指三乘圣者。以其神通之力。所变现的种种神通。

璎珞经说：“神名天心。通名慧性。”凡是体验到天真之心的。即为神；透发智慧之性的。即能通。天心是定境。慧性是智照。神通是不能离开禅定与智慧而独立存在。如由神通而想超出三界、了脱生死。那就不能离开戒律的持守而求得。 三乘圣者之能有六通。比凡夫外道仅有五通。圣者多了一项 " 漏尽通 "。便是由于戒定慧的同时修习而可了脱生死。凡夫外道不持戒。所以仅有得到五通的希望。而不能了脱生死。

故在楞严经。有这样的四段话：

一、戒淫：“淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道---- 上品魔王。中品魔民。下品魔女。”

二、戒杀：“杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道---- 上品之人。为大力鬼；中品则为飞行夜叉。诸鬼师等；下品当为地行罗剎。”

三、戒偷盗：“偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道----上品精灵。中品妖魅。下品邪人。”

四、戒妄语："如是世界。六道众生。虽则身心。无杀盗淫。三行以圆。若大妄语（未得谓得。 未证谓证）。即三摩地（禅定）。不得清净。成 爱见魔。失如来种。」

其中所言"尘"者。便是惑障。便是烦恼生死。故在四十二章经说："透得此（ 情爱）门。出尘罗汉。"了脱生死。即是出尘罗汉。

可见。神通是神秘可爱的。如果不能持戒。神通也是无用的。 神通是神秘可爱的。如果不能持戒。神通也是无用的。

"五通与六通"

三界凡夫外道乃至鬼神。可得五通。出世圣人可得六通。

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六通的名目。依据

大智度论的次第。是这样排列的：

一、神境智证通。又称身如意通。又有称神足通的。

二、天眼智证通。

三、天耳

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智证通。

四、他心智证通。

五、宿命智证通。

六、漏尽智证通。

如果到佛境界。又将六通演为十通。此十通仍属六通的范围。只是把六通之中第一神境智证通。另化为五通（其名目为：示现神力方便智通、示现多身方便智通、往来速疾方便智通、庄严剎土方便智通、示现化身方便智通）。而成十通。实际上。能够使人看得到的种种神迹。也多出于神境智证通。如最有名的十八神变：右胁出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、空中卧、现大身满空、大复现小。这十八种神变。都是神境智证通所现。

　

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