「杀生」杀生果报事例

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原文标题：杀生果报事例

众生最爱惜的是自己的宝贵生命。不论是以强、中、弱哪一种贪嗔之心。杀害哪怕一条生命。也会使它遭受剧烈的痛苦。因此杀生的异熟果报尤为严重：由杀生而转生于三恶趣中任何一处。都需感受长达一中劫苦。或相当于人寿二百亿年的痛苦。假若从三恶趣中解脱。则生于何处。自己都需要偿还五百次生命。并感受短命多病等厄运。

杀生感受异熟果的公案：曾有一次。目犍连尊者与华杰比丘同去海边。途中见一长着兽头、周身燃火的人。口中一边喊着“哎哟哟……”一边哭嚎。惨叫声传遍了整个山谷。同时被数以万计可怖的饿鬼围绕着。饿鬼们手持弓箭。向他开弓射箭。许多火弩刺中了他。见此情景。华杰比丘问目犍连尊者：“这是何因？”目犍连尊者说：“此人曾是猎人。生前杀了许多野兽。死后数年感受如此痛苦。之后又将堕入大地狱。很难有解脱的机会。”

感受等流果的公案：佛在世时。舍卫国有个婆罗门时常供养尊者迦留陀夷。婆罗门临死时。嘱咐儿子。在自己死后要继续供养尊者。不要间缺。父母去世后。婆罗门子奉父母教导。仍然供养尊者。一次。婆罗门子外出。就嘱咐妻子供养。这天来了五百盗贼。其中一人相貌端正。婆罗门妇遥见此人。心生爱慕。就遣人唤来。两人遂共私通。因为尊者数次前往其家。婆罗门妇怕泄漏此事。遂与情夫密谋将尊者杀害。当时波斯匿王听到尊者被杀。心中嗔恚懊恼。当即下令诛婆罗门家。并诛杀左右十八户。又捕来五百盗贼。全部斩断手脚掷于沟中。比丘见已。就问佛陀：“迦留陀夷过去造何恶业。今生被婆罗门妇所杀。”佛告比丘：“迦留陀夷过去生中。曾作大天祀主。当时有五百人牵一四肢被截的羊前往天祀。共同祈愿。祀主得羊。立即宰杀。由于杀羊。堕于地狱受无量苦。那时的大天祀主就是迦留陀夷的前身。虽然此生已证阿罗汉果。但因余业未尽。今须受此感受等流果。那时的羊是婆罗门妇的前身。截断羊脚的五百人是今日被截手脚的五百盗贼的前身。”

杀生罪业极重。所以感报也极为迅速。许多当生即现报应。

唐朝封元则。渤海长河人氏。显庆年间。作光禄寺太官掌膳。当时有西蕃客人于阗王来朝。食料剩余的羊有数十百口。王嘱托元则送到僧寺放作长生。元则却私下叫屠家宰烹。自己从中获取钱财。龙朔元年夏六月。洛阳大雨。震雷霹雳。元则在宣仁门外大街上被雷劈而死。当时颈项折裂。血流洒地。围观者挤满大街。无不惊愕。

在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食。因为本想延寿生子。而杀生只会招来短命多病的厄运。所以于吉日尤应尽力放生食素。如吕祖所说：“汝欲延生听我语。凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生。此是循环真道理。他若死时你救他。你若死时天救你。延生生子别无方。戒杀放生而已矣。”

唐朝显庆年间。长安城西路边店里有家新妇。生一男孩。满月之时。亲族聚会庆贺。买了一羊准备宰杀。此羊几次向屠夫跪拜。屠夫转告其家。但全家老少都不以为然。于是当即杀羊。将肉放在锅里煮。且让产妇抱儿前来观看。产妇抱儿至火前时。突然锅破。锅汤冲灰。火直射母子。母子随即双双命亡。当时亲戚邻里看见的。无不心酸意切。深信报应不虚。岂能不慎！而店人亲见亲闻的。都永断酒肉。荤辛不食。

宋朝某禅师。少时酒醉与人争财。奋击对方。其人立毙。因惧罪而远走。出家苦修。后来彻悟。成为大禅师。开堂说法。座下学人数百。一日忽然沐浴升座。对大众说：“你们勿动勿言。看老僧了四十年前一桩公案。”端坐至午。有一营弁突然入内。扳弓欲射。师合掌说：“老僧恭候已久。”营弁吃惊道：“某与和尚素不相识。一见和尚就想下手。我也不知为何如此？”师答：“欠债还钱。欠命还命。公平交易。敬请下手。不必迟疑。”又环顾左右说：“我死后好好招待此施主。饭后将他送回。如有半语嗔咎。逆天悖道。则非我弟子。”营弁听后更加疑惑。坚持请问此事缘由。师说：“公乃两世人。当然不记得。我是一世人。怎么会忘记？”于是就将从前之事告诉营弁。营弁素不识字。忽大声吟偈：“冤冤相报何时了。劫劫相缠岂偶然。何不与师俱解释。如今立地往西天。”吟毕

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即手持弓矢屹然立化。师下座为他雉发。安然更衣入龛。师亦跏趺别众而化。

禅师少时酒醉杀人。四十年后即现感受等流果。幸亏两人都是大手段人。禅师深明因果。无怨无悔地坦然接受杀业的报应。而营弁一言之下即断开冤业的缠结。两人都是豁达之士。所以才将这冤业变成解脱的因缘。

虽然自己没有亲自杀生。但令他杀与随喜杀。也会获得同等的杀生罪。

人死之后变成中阴身。随着业力的牵引再度入胎。如果怀孕者人为的堕胎。会断送这个神识再度为人的机会。将引起神识的极度怨恨。所以堕胎也形同杀生。

随喜杀生与堕胎的果报：《杂宝藏经》记载：曾有一鬼问目连：“我常两肩有眼。胸有口鼻。常无有头。这是什么因缘？”目连答道：“你前世常作魁脍弟子。碰到杀人。常有欢喜心。用绳系着发髻牵拉。以此因缘。故要遭受如此罪报。这只是 花报。地狱苦报还在后面。”又有一鬼问目连：“我身常象块肉一样。没有手脚眼耳鼻等。且常为虫鸟所食。罪苦难忍。这是什么因缘？”目连答道：“你前世常给人药。堕他儿胎。所以受此罪报。这只是花报。地狱苦报还在后面。”

冀州一小儿。常探巢取卵。一

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日有人唤他：“某处有卵。同我去取。”随即牵他到桑田。小儿忽见道路左边有一城市。城中笙歌喧闹。都是绣户花街。小儿感到奇怪。问道：“何时有这城市？”使者喝令不要说话。随后引他入城。城门忽然关闭。满城都是热铁碎火。小儿足被火煎烤。难以忍受。哭号奔走。来到南门。南门却闭。至东门。东门闭。西北

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二门都是如此。时有采桑人。见小儿在田中哭号奔跑。以为狂病发作。回来告诉其父。父来呼儿。儿方应声倒地。这时城火都已不见。再看其足。自膝以下都已焦烂如炙。此后。膝下便成枯骨。

小儿由于杀业所感。现前了使者、城市、热铁、碎火等种

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种的业景。又由杀生业力。需要持续感受热火烙足的苦痛。业报没有消尽之前。他无由走出这自心所现的冤业城。无法摆脱恶业所生的烦恼火。可知一切的地狱都是当人自心所造。自业所显。《入行论》云：“有情狱兵器。何人故意造？谁制烧铁地？女众从何处？佛说彼一切皆由恶心造。是故三界中。恐怖莫甚心。”所以地狱不远。只在眼前。一念杀心起。相续中即已播下地狱种子。刀山、剑树、

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油锅、铁镬一一备齐。时候一到。必定完全显现。无法跳出。

宋徽宗时。寇兵入侵。所到之处烧杀屠戮。当时安阳镇被祸尤惨。后有一僧。能在定中勘察冥事。众人访僧叩问战事因缘。僧便入定。察知详情。乃说：“此乡所造杀业。惨于他处。所以受报也比他处惨重。但怨报还未了尽。战事仍有。众等尚不得安息。”后连年兵火。此乡人民屡遭杀戮。果无遗余。

慈受禅师偈云：“世上多杀生。遂有刀兵劫。负命劫汝身。欠财焚汝宅。离散汝妻子。曾破他巢穴。报应名相当。洗耳听佛说。”人类的战争即是源于往昔的杀业。由当世贪嗔烦恼的发动。迅速成熟的惨报。当战乱之时。空中飞机轰鸣。地面枪炮隆隆。国破家亡。妻离子散。人民流离失所。一闻枪声。个个胆落魂飞。警报鸣响。纷纷逃入防空洞。这样终日恐惧。没有片刻的安宁。我们在影视或小说中看到人民如此饱尝战争苦难时。可曾反省过。大战争中大到杀身亡家。小至刹那间的恐怖都不是无缘无故发生的。当动物被捉缚时。它们内心多么地恐惧、绝望；而被宰割、分解时。又是何等的痛苦、凄惨……如是地残害、杀伤众生。其恶业如以战争的方式来成熟果报时。当然就会显现战火之中与动物受苦情形相当的血腥场面。

既知战争源于杀生。所以我们必须戒杀放生。忏尽往昔的杀业。

　

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