「释迦牟尼」佛陀对有关欲乐的譬喻

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原文标题：佛陀对有关欲乐的譬喻

摘自《

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中部．波达利亚经》

一、骨头的譬喻

有一次。佛陀向波达利亚居士说：

“居士。假设有一只遭受到饥饿与软弱无力困扰的狗在一个屠夫的店外等着。当时。熟练的屠夫或其学徒就会砍了一块沾满血但无肉的骨头。把它丢给那只狗。居士。你认为怎样？那只狗是否能够通过咬那支沾满血但无肉的骨头。而去除饥饿与软弱无力？”

“不能。尊者。为什么呢？因为那支骨头只是一支沾满血但无肉的骨头。该狗最终将会感到疲累与失望。”

“同样地。居士。圣弟子如此思惟：‘世尊把各种欲乐譬喻为骨头；它们带来许多的痛苦及失望。而且它们本身含有极大的危险性。’如此以智慧如实知见这一点之后。他避免依多样化生起的多样化舍。培育依专一生起的专一舍 。使到对物质世间的执取毫无剩遗地止息。”

二、肉块的譬喻

“居士。假设有一只秃鹰。或乌鸦。或老鹰。捉了一块肉而飞走。那么。众秃鹰、乌鸦及老鹰就会飞过去啄牠与抓牠。居士。你认为怎样？如果那只秃鹰。或乌鸦。或老鹰不赶快放开那块肉。那牠不是会因此而遭受死亡或致命的痛苦吗？”

“会的。尊者。”

“同样地。居士。圣弟子如此思惟：‘世尊把各种欲乐譬喻为肉块；它们带来许多的痛苦及失望。而且它们本身含有极大的危险性。’如此以智慧如实知见……使到对物质世间的执取毫无剩遗地止

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息。”

三、草制火炬的譬喻

“居士。假设有个男人拿着一把点燃的草制火炬逆风而行。居士。你认为怎样？如果那个男人不赶快放开那把燃烧的草制火炬。那火炬不是会烧其手。或臂。或身体的其他部份。令他遭受死亡或致命的痛苦吗？”

“会的。尊者。”

“同样地。居士。圣弟子如此思惟：‘世尊把各种欲乐譬喻为草制火炬；它们带来许多的痛苦及失望。而且它们本身含有极大的危险

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性。’如此以智慧如实知见……使到对物质世间的执取毫无剩遗地止息。”

四、炽热火炭坑的譬喻

“居士。假设有一个深度高过人的火炭坑。里面填满了无火无烟的炽热火炭。此时。来了一个想活不想死。要快乐不要痛苦的男人。而有两个强壮的男人捉住他的双臂。把他拖到该火炭坑边。居士。你认为怎样？那男人是否会奋力挣扎地扭动身体？”

“会的。尊者。为什么呢？因为该男人知道。如果他掉入该火炭坑。他就会因此遭受死亡或致命的痛苦。”

“同样地。居士。圣弟子如此思惟：‘世尊把各种欲乐譬喻为火炭坑；它们带来许多的痛苦及失望。而且它们本身含有极大的危险性。’如此以智慧如实知见……使到对物质世间的执取毫无剩遗地止息。”

五、梦的譬喻

“居士。假设有个男人梦到美丽的公园、小树林、草地和水池。而在醒过来时。不再见到它们。同样地。居士。圣弟子如此思惟：‘世尊把各种欲乐譬喻为梦；它们带来许多的痛苦及失望。而且它们本身含有极大的危险性。’如此以智慧如实知见……使到对物质世间的执取毫无剩遗地止息。

六、借来之物的譬喻

“居士。假设有个男人向别人借了一辆华丽的马车和宝石耳环。在那些借来之物围绕之下。他去到市场。在见到他时。众人说：‘朋友。那是一个富翁！富人即是如此享受他们的财富。’而无论在何时。当物主们见到他时。就会取回他们的东西。居士。你认为怎样？那是否足以令该男人感到沮丧？”

“是的。尊者。为什么呢？因为物主们已拿回

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了他们的东西。”

“同样地。居士。圣弟子如此思惟：‘世尊把各种欲乐譬喻为借来之物；它们带来许多的痛苦及失望。而且它们本身含有极大的危险性。’如此以智慧如实知见……使到对物质世间的执取毫无剩遗地止息。”

七、果树的譬喻

“居士。假设离某个村子或城镇不远之处有座茂密的小树林。在里面有一棵树长满了水果。但连一粒都没有掉到地上。其时。有个正需要水果、正在寻找水果、正在四处寻找水果男人到来。走进该树林。见到了那棵长满水果的树。当时他想：‘这棵树长满了水果。但连一粒都没有掉到地上。我懂得爬树。所以就让我爬上这棵树。随我所欲地吃多少水果。然后再装满我的袋子。’而他就那么办。其时。来了第二个正需要水果、正在寻找水果、正在四处寻找水果、且手带把斧头的男人。他也走进该树林。见到了那棵长满水果的树。当时他想：‘这棵树长满了水果。但连一粒都没有掉到地上。我不懂得爬树。所以就让我把这棵树从根部砍倒下来。随我所欲地吃多少水果。然后再装满我的袋子。’而他就那么办。居士。你认为怎样？如果那已爬上树的第一个男人不赶快下来。当该树倒下来时。他不是会断手、脚或身体的其他部份。而遭受死亡或致命的痛苦吗？”

“会的。尊者。”

“同样地。居士。圣弟子如此思惟：‘世尊把各种欲乐譬喻为果树；它们带来许多的痛苦及失望。而且它们本身含有极大的危险性。’如此以智慧如实知见……使到对物质世间的执取毫无剩遗地止息。”

摘自《中部．小行事经》

有一次。当佛陀住在舍卫城附近的袛园精舍时。他向众比丘解释四种行事的方式：一、现在快乐。未来痛苦；二、现在痛苦。未来也痛苦；三、现在痛苦。未来快乐；四、现在快乐。未来也快乐。在此摘录了佛陀对“现在快乐。未来痛苦”的行事方式的解释。于该经中。佛陀说：

“诸比丘。假设在热季的最后一个月时。有一个玛卢瓦藤豆荚爆开。而有一粒蔓藤的种子掉在一棵娑罗树下。其时。住在该树的树神害怕、不安且恐慌。但该树神的朋友、同伴及亲戚们──花园的神；公园的神；树神；住在药树、草及森林大树的众神──都前来

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聚会。安慰他道：‘别害怕。贤友。别害怕。或许会有只孔雀来吞食掉该玛卢瓦藤的种子。或者会有只野兽来吃掉它。或者森林之火会烧掉它。或者樵夫会带走它。或者白蚂蚁会吃掉它。或者它根本没有生长能力。’但并没有孔雀来吞食掉该种子。没有野兽来吃掉它。没有森林之火烧掉它。没有樵夫带走它。没有白蚂蚁吃掉它。而且它还真的有生长能力。当受到雨云的雨水滋润时。该种子就应时发芽。该玛卢瓦藤柔软有毛的嫩藤就会缠绕着那棵娑罗树。其时。住在该娑罗树的树神想：‘我的朋友、同伴及亲戚们……前来聚会时。是见到该玛卢瓦藤的种子会带来什么未来的怖畏。而安慰我？此玛卢瓦藤柔软有毛的嫩藤之触觉是多么地令人愉悦！’随后。该藤缠着那棵娑罗树。在其上形成一个华盖。于其四周形成垂帘包围着它。以及破裂该树的主干。到那时候。住在该娑罗树的树神才醒悟：‘这就是他们于该玛卢瓦藤的种子中见到的未来之怖畏。由于该玛卢瓦藤的种子。我现在正遭受着痛苦、忧恼及刺穿的感受。’

同样地。诸比丘。有某些沙门与婆罗门的教理及见解是如此：‘欲乐是没有危险的。’他们享受各种欲乐。跟束着发髻的女出家人一起享乐。他们说：‘那些沙门与婆罗门在说舍弃欲乐和形容对欲乐的透彻了解时。他们是见到欲乐有什么未来之怖畏？此女出家人柔嫩之手臂的触觉是多么地令人愉悦！’所以。他们享受各种欲乐。而在如此行事之下。当身体毁坏而死之后。他们投生到苦界、恶趣、堕处。甚至是地狱。在该地。他们遭受痛苦、忧恼及刺穿的感受。他们说：‘那些沙门与婆罗门在说舍弃欲乐和形容对欲乐的透彻了解时。就是见到这未来之怖畏。即是因为欲乐、缘于欲乐。我们现在正遭受着痛苦、忧恼及刺穿的感受。’

这就是称为现在快乐。而于未来成熟时痛苦的行事方式。”

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article10/97277.html

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