「朱元璋」朱元璋与佛教

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原文标题：朱元璋与佛教

朱元璋与佛教

一

佛法自东汉传入中国后。总的说来。一直受到历代帝王的一致尊崇与鼎力护持。著名的。如梁武帝立佛教为国教。四次舍身佛寺。布施大量财物。他倡导茹素。下诏编制《梁皇宝忏》。对佛教文化影响甚深。唐太宗李世民。虽首重儒学。其对佛法及高僧亦礼遇有加。他支持玄奘的译经宏法事业。亲自撰写了《大唐三藏圣教序》。因受佛教影响。他对自己早年四处征战。手所诛杀。愀然疚怀。“弥增悔惧”。特令于七处战场各建寺刹。为阵亡者设斋行道。并布施自己所服衣物。竭诚礼忏。“冀三途之难。因斯解脱。万劫之苦。藉此弘济。灭怨障之心。趣菩提之路。”（《全唐文·卷四·为战亡人设斋行道诏》）一代女皇武则天更是与佛家有着不解之缘。八十卷唐译《华严经》就是在她的大力支持下完成的。译成后她亲自作序。并敕法藏大师讲授。对华严宗的建立起到了重要的推动作用。对于禅宗。她也十分尊崇。天授二年。诏请五祖弘忍的上座弟子神秀入京行道。不仅给予“肩舆上殿”的极高待遇。并且“亲加跪礼。”（《续高僧传·卷八

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·神秀传》）后来。又请到六祖慧能的得法袈裟于长安供养。洛阳龙门石窟著名的卢舍那大佛。据载就是她施钱建造的。她为《华严经》所作的开经偈：“无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。”更被誉为“千古不泯之妙严”（近代谛闲法师语）。在中国历史上十分有名的唐玄宗也推行三教并举的国策。继亲注《孝经》、《道德经》。又亲注《金刚经》。诏颁天下。普令宣讲。

二

在历代著名帝王中。明太祖朱元璋与佛教缘分可谓特别深厚。其对佛教制度亦多有建树。朱元璋。濠洲钟离（今安徽风阳）人。自幼家贫。为地主放牧牛羊。元至正四年（1344年）。淮北大旱。瘟疫流行。他的父母、兄弟相继去世。十七岁的他入皇觉寺为僧。后又作游方僧。在淮西的光、固、汝、颖诸州游历了三年多。对佛家的慈悲度世与忍辱苦行有深切的体会。公元1352年。郭子兴起义。他毅然投奔。身先士卒。得物均分。深受爱戴。郭子兴死后。他被推为首领。力量逐步扩大。在连年的征战中。他注意网罗各方人才。如儒宗宋濂。谋臣刘基、朱升等。在与陈友谅进行的决定性征战中。据说还得到了庐山僧周颠（一说道家神仙）的襄助。　　由于早年的出家经历。朱元璋对佛法的立教宗旨与义理有着较为全面、透彻的了解。其护法护教的基本态度也是相当明确的。每见善信真修。他都由衷地赞叹。对于“隆冬之时。衣服颓靡。叠膝禅房。慕如来六年之苦行。意欲了心性以化世人。皆同善道”。虽严寒肌肤为之冻裂。亦不相告的“力修之僧”。表示了极大的尊敬（《明太祖集·卷十·明施论》）。对佛法日盛。殿阁庄严备具。亦欣然于怀。洪武中。特为诸王子选高僧为辅侍。“为诵经荐福。”（《明史·卷一四五·姚广孝传》）他在政事之余。也常“入寺中与禅者盘桓”。藉此舒解忧烦。“暂释几冗之一时”（《明太祖集·卷十四·游寺记》）。他广泛结交天下名僧。如曾被元顺帝赐以“佛日普照慧辩禅师”称号的楚石梵琦、赐以“寂照圆明大师”称号的金璧峰、以及中天竺僧具生吉祥、峨眉僧宝昙、普陀僧怀信等。均给以特别的礼遇。并常有诗文馈赠。　　朱元璋仰重佛教的超拔与教化的功能。明朝开国之初。他“悯念四海兵争。将卒民庶多殁于非命”。认为“非佛世尊不足以度之”（宋濂《佛日普照慧辩禅师塔铭》）。故于洪武元年秋九月、洪武二年春三月。两度诏请江南的戒德名僧。在蒋山禅寺作隆重的超度法会。并亲率群臣向佛菩萨顶礼膜拜。洪武三年。因对鬼神之事存有疑问。他又特别诏请了十六位大法师。馆于金陵大天界寺。援据经论。详析其理。其间禅宗祖师。世称明代“国初第一禅师”的楚石梵琦。预知时日。因缘示灭。临终前他沐浴更衣。跏趺书偈曰：“真性圆明。本无生灭。木马夜鸣。西方日出。”置笔对梦堂法师云：“师兄。我去也。”梦堂问：“何处去？”答：“西方去。”又问：“西方有佛。东方无佛耶？”他震威一喝而逝（至仁《楚石和尚行状》）。逝后龛奉四日。颜色愈明润。朱元璋及大学士宋濂等均为之嗟悼痛恻。当时朝廷禁止火化。礼部奏闻后。朱元璋特开僧家火化之例。禅师火化时。“送者千余人”。火化后。“牙齿、舌根、数珠不坏。舍利五色。纷缀遗骼”。“累累如珠”（同上）。一时缁白瞻礼。朝野惊叹。

三

在政治上。朱元璋推重儒释道三教并举的政策。他认为。儒家祖述尧舜。效法先王。其传承与确立的政治准则、伦理纲常为“万世永赖”。而佛道二教则处处教人明因果、辩善恶、示吉凶。劝善警顽。“暗助王纲。益世无穷。”（《明太祖集·卷十·三教论》）他说：“尝闻天下无二道。圣人无两心。三教之立。虽持身荣俭之不同。其所济给之理一。”（同上）认为三教虽侧重不同。表现各异。但其出发点与最终目的则是根本一致的。对于国家的长治久安。三者互相补益。不可或缺。对于佛教。他认识到佛陀立教之目的。在于使人人明了祸福因果。明心见性。仁慈忍辱。诸恶不作。百善奉行。“意在消愆而息祸。利济群生。”（《同上·修教论》）指出：“假处山薮之愚民。非知国法。先知虑生死之罪。以至于善者多而恶者少。暗理王纲。于国有补无亏。”（《同上·释道论》）盛誉佛法“化凶顽为善。默佑世邦。其功浩瀚。”（《同上·卷十三·拔儒僧文》）正因如此。他极为重视佛教的辅政作用。将佛教事务视为朝中大事。对佛教制度、僧寺清规多方整饬。期望以此整顿僧团。去淤除垢。“振扬佛法以善世”（《释氏稽古略续集·卷二·申明佛教榜册序》）。　　为加强朝廷对佛教事务的管理。洪武元年。朱元璋在南京天界寺设立善世院。命僧慧昙管领佛教。又置统领、副统领、赞教、纪化等员。以掌全国各名山大刹住持的任免。洪武十五年。又仿宋制。在京设僧录司。有左右善世、左右阐教、左右讲经、左右觉义等职。由礼部任命；各府设僧纲司。州设僧正司。县设僧会司。督导僧众行仪并主管考试等事务。洪武五年。他下诏对各地僧人普给度牒。废除过

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去的免丁钱。洪武十七年。采纳礼部尚书赵瑁的建议。规定每三年发度牒一次。并加考试。不通经典者淘汰。洪武三年

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。朱元璋召集各地僧耆。将全国佛教寺院划分为禅、讲、教三类。以便于统一管理及督促僧人专心办道。其中禅寺为不立文字。专求明心见性的禅宗寺院；讲寺则包括禅宗外的各个宗派。主要从事于弘扬诸经义旨。并依之修持的寺院；教寺为专修瑜伽教法及应赴各类佛事的经忏寺院。洪武二十五年。还进一步制定了禅、讲、教三类僧服色别。成为明代佛教制度的一大特色。　　为整顿僧团秩序。防止僧俗混淆。洪武二十四年。朱元璋还制定颁布了影响深广的《申明佛教榜册》。要求各地僧司查验清理天下僧寺。欲还俗者听其还俗。使出家僧人恪受戒律清规。禅、讲、瑜伽。各归本宗。《榜册》中还详细规定了僧人诵经仪式和施主布施金额。并且严厉规定。“令下之后”。如果仍然“私有眷属。潜住民间”。必严惩以正视听。洪武二十七年。他又下旨敕礼部颁布了九条榜文。对僧人举止所应趋避自律之处。作了更为具体的补充规定。俾使境内僧人均能依此条例洁身自守。使世间“善者慕之”。“佛道永昌。法轮常转”（同上）。利益邦国。　　朱元璋很重视佛教经典的整理、流通与讲习。洪武五年。他召集江南名僧至南京。启建“广荐法会”。组织力量点校、刻印藏经。到洪武三十一年。共收录佛典一千六百余部七千多卷。史称“洪武南藏”。他还多次下诏命天下僧人讲习《心经》、《金刚经》、《楞伽经》。对禅宗在明代的发展起到了重要的作用。此外。他还常对佛教具体事务。如寺院住持人选、礼佛诵经之法、佛事仪规等亲加干预。见其对佛教的重视关心程度实非同一般。四　　朱元璋笃信佛家的因果学说。认为“定业难逃矣。果报昭然矣”（《明太祖集·卷十·修教论》）。一生都很注重对佛学义理的研讨。他常喜欢与大学士宋濂等一起论究佛经奥义。剖理决疑。尤属意于般若经典。对般若真空的佛学义理有很深的理解。如他认为“佛之教实而不虚。正欲去愚昧之虚。立本性之实”。所

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谈之“空”为“相空”。谈“空”的目的是为了解脱妄想缠缚。“去心之邪念。以归正道。”（《同上·卷十五·心经序》）宋濂赞扬他“一观辄悟”。“睿识神见。皆超出乎常伦”（《宋学士文集·芝园前集卷五·新刻楞伽经序》）。他欣然赞同佛陀将护持佛法的责任付之于国王大臣的传统佛教观念。不仅终身以护法护教为己任。还对此有自己独到的见解。他说：“所以付之者。国令无有敢谤。听化流行。非王臣则不可。”（《同上·卷十四·游新庵记》）认为对于佛法的教化、流行。朝廷应鼎力协助。对公然毁法毁教者要严惩不贷。同时要尽量采取无为的态度。以免产生误导。即对佛家救世之行、益世之功。主要通过律法的方式给予有力

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保证。并优加礼遇。以示尊重。他强调。作为现实的政治家。帝王大臣应致力于伦理纲常的维护与日常政治事务的处理。忠君孝亲。知人安民。而不能荒废政务。更不可妄施以求福。否则“必不蒙福而招愆”。王纲废弛。“祸将不远”（同上）。当然。他也批驳那种认为佛道误国的观念。是“小聪明而大愚。”（《同上·卷十·三教论》）对于历史上的三武灭佛事件。他深以为非。认为其所为令人“切齿奋恨”、“非独当时为人唾骂。虽万古亦污名。”（《同上·卷十四·游新庵记》）他还辨析梁武帝亡国的根本原因在于不务本分。崇尚虚文。废国怠政。而非佛法之过。　　朱元璋一生除亲著《集注金刚经》外。还御制佛教论文集《护法集》。写有大量关于佛教方面的诗文。收入《明太祖集》中的就有文章四十六篇。诗偈若干。其中对佛教去恶扬善的现实意义与辅政作用的阐述。常能发前人之未发。十分明智、允当。很有参考价值。

　

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