「鸠摩罗什」鸠摩罗什是印度人还是中国人

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原文标题：鸠摩罗什是印度人还是中国人

来源：兰州晚报作者： 雒焕素

在人们的印象中。许多佛寺都是依山傍水。占尽自然秀丽景色。但是武威鸠摩罗什寺却位于车水马龙的闹市中心——武威市北大街。这使得这座千年古刹骤然成为闹市中的一片净土。武威藏学研究会理事吴生华先生的一句偈语道破天机：“胸中若有山林气。何妨门前车马喧”。

武威鸠摩罗什寺之所以有名。缘于鸠摩罗什大师。这位天赋异禀、愿力深广、一生坎坷而传奇的伟大佛教思想传播者。一路从西域走来。驻留武威。掀开了中国佛学史上辉煌的一页。

外国僧人？

在甘肃武威。经常会听到文化圈和宗教界的人士说起鸠摩罗什大师。人们都说。鸠摩罗什是一位传奇人物。也是一位了不起的大人物。对此。记者充满了好奇。但更让记者好奇的是。鸠摩罗什是一位外国高僧。鸠摩罗什的传记也被放在“外国译经家”的类别中。鸠摩罗什大师到底是中国僧人还是国外高僧。他为什么会来到中国并且长住武威？

《武威通志》有记载：“鸠摩罗什（344—413年）。天竺（今印度）人。东晋太元八年（383年）。前秦苻坚命骁骑将军吕光远征龟兹。获西域高僧鸠摩罗什。太元十年（385年）三月吕光自龟兹还师。迎鸠摩罗什俱东。同年九月吕光自领凉州刺史。鸠摩罗什留居凉州17年。”

《凉州文史资料》亦有记载：天竺高僧鸠摩罗什在凉州17年。广泛播洒大乘佛教的光芒种子。当时的长安史僧僧肇。曾千里迢迢来凉州。在鸠摩罗什门下受业。河西各地僧人慕名而来后凉。拜鸠摩罗什为师。求教大乘之佛法。西域和中原的高僧也慕鸠摩罗什之名。络绎不绝来到后凉。跟鸠摩罗什交流研习佛学。一时使得凉州佛法之名远播中外。

以上资料可知。鸠摩罗什是一位来自印度的僧人。

身世传奇

去年十月的一天。记者走进鸠摩罗什寺进行求证。

鸠摩罗什寺正是鸠摩罗什大师当年驻武弘法的地方。距今已有1600年的历史。寺院四面临街。东临北大街。西靠平等巷。南接王府街。北至西巷子。占地面积32.8亩。寺院最早建于后凉（公元386—400年）。唐代、明代和清代都曾经进行大规模的修缮。目前。该寺院又一次正在修缮当中。

在现任住持理方法师的指引下。记者再一次领略了鸠摩罗什寺的全貌。鸠摩罗什寺原建筑建在自东向西的一条中轴线上。临街为三间木制牌楼。上书罗什匾额。过牌楼为小门。三开间。大起脊。四角飞檐。进小门为天王殿。两侧塑四大天王金身。正中塑韦驮菩萨和弥勒菩萨。韦驮菩萨手持宝剑。显降服群魔像。弥勒菩萨面向门外。笑口常开显欢喜。穿过天王殿就是大雄宝殿。共

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五间。塑三宝佛、十八罗汉。绕过大雄宝殿。后面就是鸠摩罗什塔。

理方法师讲。据《祐录》、《梁传》记载。鸠摩罗什祖籍天竺。世代国相。祖父达多倜傥不群。父鸠摩炎聪明有懿节。为避相位出家。龟兹王闻之甚敬慕。亲自出郊迎请为国师。其母耆婆为龟兹王妹。出身高贵、识悟明敏。据说一日耆婆出城见枯骨纵横遍野而有所悟。不顾丈夫阻扰矢志出家。终得受戒业禅法。时公元350年。罗什七岁。亦随母出家。当时龟兹流行的佛教多小乘学。鸠摩罗什随

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学的老师佛图舌弥是著名高僧。对阿含部经典研习甚深。然罗什“从师受经日诵千偈。偈有三十二字。凡三万二千言。诵毘昙既过。师授其义。即自通达。无幽不畅。”

“三寸不烂之舌”

根据理方法师介绍。鸠摩罗什祖籍印度。出生在西域“龟兹”。魏晋之时。人们认为西域的“龟兹”当属“外国”。因此。鸠摩罗什一直被称为“外国僧人”。

在鸠摩罗什寺。记者看到了具有传奇色彩的罗什塔。它正是鸠摩罗什大师“三寸不烂之舌”的葬舌之处。

根据《武威通志》记载：“鸠摩罗什带领弟子八百余人。译经74部、384卷。被后世称为中国佛教三大翻译家之一。”鸠摩罗什译经。非常注重原经经义和风格的创新。鸠摩罗什曾说。天竺国很注重佛经的文辞。讲求声调格韵。以能入笙弦为上乘。如果翻译只求大意相近。失掉歌以吟咏的文藻。就像嚼饭喂人。不但无味。而且令人作呕。因此。经鸠摩罗什翻译的佛经。在义、音两

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方面。都算得上尽善尽美。炉火纯青。既不拮屈聱牙。又保存了“西域趣语”的特征。千百年来为僧众所喜爱。鸠摩罗什大师曾发下宏愿：“愿凡所宣译。传流后世。咸共弘通。若所传无谬者。当使焚身之后。舌不焦烂。”《中国佛教史》记载。弘始十五年（413年）。鸠摩罗什圆寂于长安大寺。依教焚尸时。“薪灭形碎。惟舌不坏”。武威人民为了纪念鸠摩罗什。建立“舌舍利塔”。

记者看到。正午时分。由于日光照射。藏经楼与罗什塔斜对。经楼门隙。塔成倒影。塔为空心。八角十二层。高32米。塔座八角。周长25米。高2米。全部条砖叠砌。塔基四周有砖砌花栏宇墙。塔底层比其他各层较高。门朝东开

源自佛教四大经典故事之一

。塔最上层东设小龛。龛供佛像。塔顶形似葫芦宝瓶。每层都有平砖砌叠的腰檐。逐角角质翘起。风铃脆响。给人一种目眩意夺。心神清彻之感。

长住武威17年

鸠摩罗什在武威漫长的17年时间里。一面学习钻研汉语。大量接触佛学以外的汉文经史典籍。一面讲授佛经、宏法传教。为他以后从事大量的译经活动。打下了坚实的基础。

鸠摩罗什对中国佛教学派和宗派产生的影响。主要表现在他主持翻译或重译的经论中。《大品般若经》、《小品般若经》和《大智度论》直接助长了中国大乘佛教般若学说的传播。《成实论

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》是成实宗的主要经典。《中论》、《百论》、《十二门论》是三论宗的主要经典。《妙法莲华经》即《法华经》是天台宗的主要经典。《阿弥陀经》是净土宗的主要经典。《金刚般若波罗蜜经》是禅宗的主要经典。在禅法和戒律方面。《坐禅三昧经》是第一部大乘禅法经典。《十诵律》是第一部完备的汉译小乘戒律。《梵网经》是第一部大乘戒律。受鸠摩罗什影响由佛陀耶舍译的《四分律》。唐以后至今仍然是汉地通行的戒律。另外。《弥勒成佛经》和《弥勒下生经》是民间弥勒信仰的经典。

鸠摩罗什译经传教的过程中。培养了一大批佛学弟子。其门下弟子号称三千。优秀者有“什门四圣”（僧肇、道生、道融、道僧）、“什门八俊”和“什门十哲”。其弟子僧肇。在鸠摩罗什圆寂之后。亦精研佛法。并建立了自己的佛学思想。被后世人称为“中国玄学大师”。

就在记者追寻鸠摩罗什大师踪迹的过程中。今年二月的一天。突然接到罗什寺院住持理方法师的电话。随即又收到他传发的电子邮件。原来。经过多方求证和宗教界最新考察：龟兹在新疆境内。即新疆阿克苏库车。这里。正是当年丝绸之路西域古国龟兹所在地。汉代的西域都护府、唐代的安西都护府和龟兹都督府均建于此。因此证明。鸠摩罗什实际上就是中国人。时下。在新疆库车克孜尔石窟。就安放着鸠摩罗什铜像。

　

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