「读书」八圣道的实践

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原文标题：八圣道的实践

阿难陀尊者于清晨着下衣。持钵与大衣。入沙瓦提城乞食。他见生闻婆罗门驾一辆驷马轻车出城。全然白色：白马、白缰、白车、白座、白鞋。甚至摇着白扇。人们见之。纷纷说到：“好一辆梵天之车！这辆才像是梵天之乘。”

阿难陀尊者乞食归来向世尊报告此事。并问：“世尊！在此法与律之中。可有梵天之乘？”

“阿难陀！有的。”世尊说：“八支圣道可称为『梵天之乘』、『法乘』、『战场上无上之胜利』；因为八支圣道的每一支。皆能究竟弃除贪、嗔、痴。”（S.45:4）

“（孩子从入胎到出生到长成青年）他的感官成熟。具足五欲。渐生五欲之情。甚而于其中恣意纵情：由眼所识、所欲、所爱、所好。随欲而激情于色；由耳所识之声。由鼻所识之香。由舌所识之味。由

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身所识之触。也是如此。

“眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身受触、意知法。对悦意者。人则贪逐它。对不悦意者。人则嫌恨它。于身未确立正念而住于劣恶心。而且不如实知心解脱与慧解脱。因此无法使恶不善法灭尽无余。他如是随于亲疏。当感受乐、苦或不苦不乐等任何感受。他便生起喜爱。肯定并接受它。如此做时而生欢喜。欢喜于这些感受就是取；以取为缘而生有；以有为缘而生生；以生为缘而生老、死、愁、悲、苦、忧、恼。如是有全苦蕴之集。

“今有如来出现于世。应供、等正觉者、明行足、世间解、无上士、天人师、佛、世尊。他对诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与人民的世界宣称。他已自知、自证。他所教之法。不论是文字或义理上。不论是初、中、后。都是善妙的。他所宣示的梵行。是究竟清净而圆满的。

“或有在家居士。或其子。生于某族姓家。听闻其法。听闻佛法后。于如来生信。以此信心。作如是思惟：『在家的生活杂乱、不洁；出家的生活宽广无羁。在家要修如光辉真珠般圆满清净的梵行。谈何容易？我何不剃除须发。着袈裟。出家而过无家的生活呢？

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』”

“彼于后。或舍小财物。或舍多财物。或舍小亲族。或舍多亲族。他剃除须发。着袈裟。出家而过无家的生活。

“出家而应学习比丘所具足之生活规定。他舍杀生。放下刀杖

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。温和、善良。慈悲一切众生而住。他舍不与取。唯取人施舍之物。对得到的感到知足。以不偷盗净化自己而住。他舍非梵行的生活。独住而过独身的生活。离淫欲之在俗法。他舍妄语。离妄语而为说真实语者。说真实语。可得信赖。可得依靠。不欺世间。他舍两舌语……舍粗恶语……舍绮语……应说话时说话。堪供记载。他所说均是理正、义明且与善有关的 。

“他离伤害种子类与植物类。他一日一食。夜不食而离非时食。他离观歌舞、音乐、演艺等。他离挂花蔓、以涂香庄严。以涂油粉饰；离高广大床；离受金、银、谷物、生肉、女人与童女、女婢与男仆、绵羊与山羊、鸡与豕、象、牛、牡马与牝马、田园与土地；离为人差使；离买卖；离诈秤称、货币、度量；离诈欺、行骗、诈取、奸诈；离使人残废、执行死刑、监禁、掠夺与暴行。

“他的衣以蔽体为足。食以果腹为足。全部所有。常随其身。如鸟欲飞。依其二翼。具足圣者之戒行。他感到清净无瑕之乐。

“当眼见色时。他不见有任何相与特征。若未防护眼根。贪、忧之恶不善法将侵袭其心；他修习律仪之法。防护眼根。注意防护眼根之作用。（当耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身受触、意知法时。亦是如此。）具足圣者之根律仪。他感到清净无染之乐。

“他变得完全正知于前后往返的动作中……以及在静默中。

“具足圣者的戒行、圣者的根律仪、圣者的正念与正知。他退隐入寂静之处——山林、树下、山岩、山峡、山洞、冢间、丛林、露天处与稻草堆。食后从行乞归来。他结跏趺坐。置身端正。系念于面前。

“他舍世间贪欲。离贪欲心而住。从贪欲以净其心。他舍嗔恚与憎恨。住于不嗔恚心。为一切众生的利益而发慈悲心。从嗔恨与憎恨以净其心。他舍昏沉睡眠。离昏沉睡眠而住。有洞察力。正念、正知。从昏沉睡眠以净其心。他舍掉举恶作。不掉举恶作而住。内有寂静心。从掉举恶作以净其心。他舍疑。离疑心而住。对不善法不再犹疑。从疑以净其心。”（M.38）

“若一男子借财以创事业。在事业成功。偿清借贷后。仍有盈余以供养妻儿；思惟至此。他欢喜悦乐。又若一男子害病。苦痛不堪。食不养身。体弱无力。但终获痊愈。恢复体力。又若一男子身陷牢狱。终得平安释放。资产无损。又若一男子身为奴仆。不得自主。

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唯仰他人。无行动自由。但终获解放。得以自主。有行动自由。又若一男子携带财物。行于沙漠。得以越之。不受损失；思惟至此。他欢喜悦乐。同样地。对比丘而言。未舍断自身五盖。犹如负债务、疾病、牢狱、奴仆与沙漠之途；舍断自身的五盖后。他便如无负债。重获健康。脱牢狱苦。得自由身。入安全地。”（M.39）

“舍断覆盖心性令智慧微弱的五盖。远离欲贪。远离不善法。他成就并住于初禅……二禅……三禅……四禅。

“当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身受触、意知法时。不贪逐悦意者。不嫌恨不悦意者。他于身已建立正念。以无量心而住。如实知心解脱与慧解脱。因此使恶不善法灭尽无余。他如是舍亲疏。当感受乐、苦或不苦不乐等任何感受。他不生起喜爱。也不肯定或接受它。当他如此做后。对诸受的欢喜随即灭尽。欢喜灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如是有全苦蕴之灭。”（M.38）

方法

“若有人欲得蛇。见一大蛇。不得其法。误执蛇身或蛇尾。蛇返身咬之。他因此而受死或受将死之苦。何以故？因他捕蛇不得法故。同样地。有迷途者学法。不以慧究明其意义。也不喜于静思其义。反以之作为挑剔别人与反驳批评的工具。不明学法之目的。以误取其义故。反造成长久的伤害与痛苦。但若人欲得蛇。见一大蛇。以叉具擒之。执蛇之颈。蛇虽可以身缠蜷其手臂或四肢。他既不会受死。也不受将死之苦。同样地。某族人学法。以慧究明其意义。也喜好静思其义。不以之为挑剔别人与反驳批评的工具。深明学法之目的。以明了其义故。而致得长久的利益与安乐。”

“诸比丘！若有旅人见大水流。此岸危险且恐怖。彼岸安全而无恐怖。但无船、无桥可渡。思索之后。他捡拾草枝、树干、树枝、树叶。系成一筏。浮在其上。手脚并用。努力划动。终得安渡彼岸。达彼岸后。他想：『此筏甚为有用。助我得渡；我何不将它顶在头上或负于肩上。随我而行？』如此。他对此筏所做得当否？”

“不然。世尊！”——“他当如何做呢？若在得渡后。他想：『此筏甚为有用。以其助我得渡故。我何不将它托至干地。或任其飘流。以便我可随意而行？』如此。他对此筏便作了得当的处理。如此。我示汝之法正如筏。为得渡故。非为执取。诸比丘！当你明白筏喻。便知（乃至善）法尚应舍离。更何况恶法。”（M.22）（浓缩）

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目的

“贪、嗔、痴的止息。是无为、究竟、无漏、真谛、彼岸、微妙、极难见、不衰、永住、不分解、不可见、寂静、不死、无上、安泰、安稳、爱尽、不思义、稀有、无灾、无灾法、涅槃、无损（不害）、离欲、清净、解脱、非住、岛屿、庇护所、港湾、皈依处、彼岸。”（S.43:1-44）

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article12/118519.html

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