「雍正」雍正皇帝的开悟因缘

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原文标题：雍正皇帝的开悟因缘

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开悟因缘

选自吴立民主编《禅宗宗派源流》

雍正皇帝胤祯（1678－1735

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）是清兵入关定鼎中原后的第三代皇帝。后世围绕其继位、暴死等事件传说甚多。多谬不实。其为政方略遭人物议处亦多。但他在位十三年（1722－1735）。勤于政务。任用贤才。励精图治。在文治武功方面。都不愧一代英主之名。史称“康乾盛世”。实离不关雍正承前启后的功用。雍正还是一位很有学问的皇帝。曾从涟于着名学者阎若琚、张英、顾八代、徐元梦等人。不仅通晓《四书》、《五经》等儒家经典。而且诗词。善书画。有相当深厚的汉文化素养。特别值得注意的是。雍正喜读内典。深通佛理。尤其对中国佛教代表性宗派禅宗。更是深得法要。别有慧解。他曾师从高僧。直探心源。亦曾升堂说法。开导辟迷；并以帝王之尊。亲自编选《御选语录》。刊示天下。其禅论戛戛独造、在在中的。远非泛泛涉猎者所能企及。历代帝王中。信佛崇佛之“佛心天子”不在少数。但像雍正这样在佛理上卓然成家者实属罕见。

清朝皇室与佛教因缘颇深。清世祖顺治在他短暂的一生中。与佛教禅宗结下了不解之缘。他曾召禅僧憨璞性聪。玉琳通琇、木陈道（一个文字头。一个心字）等到内宫探讨佛法。谈论禅理。他自称“痴道人”、凡请禅师说戒之类的御札。都自称“弟子某某”。与宗门耆旧相见。不令称臣致拜。从容咨访。握手温颜。情逾师友。

清圣祖康熙在位期间。曾多次巡游江南。几乎每次都参礼佛寺。延见禅僧。赐额题辞。《宗统编年》一书即受康熙之命而撰。康熙皇帝尤其尊奉藏传佛教。对达赖、班禅、章嘉等活佛多有敕封赏赐。二世章嘉阿旺洛桑却丹更是以国师之尊。出入皇宫。奔走边关。极得康熙宠幸。

章嘉活佛转世系统。是清代四大尖佛转世系统之一。一世章嘉扎巴俄色。青海红崖子沟张家村人。所以由他开始的转世活佛系统称张家活佛。康熙帝时。以“张家”二字不雅。改为章嘉。二世章嘉曾从五世达赖喇嘛学习。1693年被康熙帝封为呼图克图。康熙帝击败准噶尔部噶尔丹之后。在多伦召集蒙古各族王公会盟。建汇宗寺。封他为“灌顶普善广慈大国师”。主持汇宗寺。掌管内蒙古地区佛教事务。

因章嘉国师经常出入内廷。与诸王子关系亦密切。而与其最投缘的是四王子雍亲王。即后来的雍正皇帝。

据雍正自述。他少年时即喜读内典。年轻时曾雇人代替自己出家。同时与僧侣来往密切。在读书时。将自己喜欢的文章编辑成《悦心集》。里面所面所选多看透世事。任情放达的文章。如《醒世歌》曰：“南来北往走西东。看得浮生总是空。天也空。地也空。人生杳杳在其中。日也空。月也空。来来往往有何功！田也空。地也空。换了多少主人翁。金也空。银也空。死后何曾在手中。妻也空。子也空。黄泉路上不相

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逢。”

但早期雍正“惟慕有为佛事。”而对无迹可求的禅宗。因无实际体证。故未能窥其端绪。且每每非之。在结识章嘉活佛后。雍正与其“时接茶话者十余载。得其善巧方便。

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因知究竟此如。”消除了对禅宗的偏见。因藩邸与柏林寺相距不远。雍正与柏林寺禅僧亦有接触。康熙十一年（1712）春。雍正到柏林寺。遇妙智禅师。相谈甚洽。遂产生随僧众坐禅的想法。

正月二十日。与数十僧一起打七。仅二枝香功夫。次日晚又随坐。至三枝香时。洞达本来。主持禅七的是当时名望很高的迦陵性音禅师。在打七之前。雍正与其问难甚久。但未能起一疑情。所以甚感失望。而此时迦陵性音踊跃赞叹。谓雍正已彻元微。笼统首肯。雍正自己当时自以为了歇。而数日后又觉不甚洒脱。又去叩问章嘉国师。章嘉回答：“若王所见。如针破纸窗。从隙窥天。虽云见天。然天体广大。针隙中之见。可谓偏见乎？佛法无边。当勉进步。”“针隙窥天”是形象说法。实指初步破参。即参禅者初登解脱之门。悟此七尽之躯。四大和合而成。无有实我。

听了章嘉的开示。雍正复于是年二月十一日随众结七于集云堂。至十四日。正经行时。忽出一身透汗。命根立断。桶底脱落。自觉与佛祖众生同一鼻孔出气。乃复问证章嘉。章嘉云：“王今见处。虽进一步。譬犹出庭院中观

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天矣。然天体无尽。究未悉见。法体无量。当更加勇猛精进。”“庭院观天”指涉过重关。重关又称前后际断。指悟得山河大地。十方虚空。无非空华幻影。

雍正亦曾垂询迦陵性音。并将章嘉的开示告之性音。岂料大禅师竟然不解其意。讪讪地说：“此不过喇嘛教回途工夫之论。更有何事？”雍正认为章嘉所说真实可信。而对性音之语不以为然。

雍正谛信章嘉之垂示。为直达究竟而精进提撕。至次年（康熙五十二年）正月二十一日。复堂中静坐。无意中踏末后一关。“达三身四智合一之理。物我一如本空之道”。境智融通。色空无碍。获大自在。雍正再去叩问章嘉。国师望见即曰：“王得大自在矣。”雍正心生大欢喜。庆快平生。在《历代禅师后集后序》中。雍正追述了自己的参究因缘。对已故世的章嘉深怀感念。“章嘉呼图克图国师喇嘛。实为朕证明恩师也。”

　

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