「大海」地主国王十四万年供养善根穷尽

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原文标题：地主国王十四万年供养善根穷尽

索达吉堪布讲述

有一次。波斯匿王迎请世尊及众眷属。作了三个月的供养。供养期间。波斯匿王

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带着宫里的人。亲自供养饮食及一切所需。

供养完毕时。他取来一小座坐在如来面前。对世尊说：“我曾经从佛陀您这里听闻过因果的道理。您说过。布施旁生食物者。获福百倍；布施犯戒沙门食物者。获福千倍；布施持戒沙门食物者。获福万倍；布施断欲仙人食物者。获福亿倍；布施向须陀洹[1]食物者。获福不可计。更何况已经成就了须陀洹者……更何况向辟支佛、已得辟支佛。更何况向如来、乃至已经成佛。以及比丘僧众。能供养如是对境。获福功德不可称计。所以。我能对世尊您及比丘僧众作如此丰盛的供养。应该说功德圆满。所作已办。”

世尊告诉他说：“大王。不要这么说。所谓修福行善永无厌足。今天你为何要说‘所作已办’呢？你要知道。生死之路实在太长远了。可以说无法计量。”

（佛陀是要告诉他。修福是不能满足的。而且。这三个月供养的福德。如果不回向解脱。很快就穷尽了。）

接着。佛陀讲了自己因地的一个公案。以警戒大王：

在久远的过去。有一个国王名叫地主。统领整个南赡部洲。当时国王有一大臣。名叫善明。国王封他为小王。并分一半国土与他治理。后来善明王生了一个太子。名叫灯光。太子于29岁时出家学道。当天出家。当晚成佛。号灯光如来。

后来地主国王知道此事以后。便迎请佛陀及其眷属八十亿阿罗汉。在七万年中承事供养。如来度生事业圆满。示现圆寂。八十亿阿罗汉也渐次入于无余涅槃。地主国王一一收取舍利。建如来寺及八十亿罗汉寺。又在七万年中供养。直至如来所遗教法灭尽。

当时的地主国王不是别人。正是现在的释迦牟尼佛。佛说：“当时我在七万年中供养灯光如来。佛涅槃后。我又在七万年中供养佛像及佛舍利。但我当时并未求取解脱。而是将所作功德全都回向了人天安乐。以求在生死中获得福报的庇佑。但是大王。当时的那些福德今天还有剩余吗？连微尘许都不存在了。所谓生死长远。不可计量。那些有漏福德早已用尽了。所以。大王。千万不要说‘我所作福佑。今日已办’。大王。你应当这样说：‘我今身、口、意所作的一切善行。尽求解脱。不求在生死中获得福报及安乐。’这样说。便可安隐无量。”

当时波斯匿王听了以后。心怀恐惧。毛发竖立。悲泣交集。并顶礼世尊足。在佛前忏悔：“我太愚蠢了。以后再也不这么说了。唯愿世尊接受我的悔过。”

世尊说：“善哉。善哉。我接受你的悔过。以后不再这样说了。”

这时。在大众当中有一比丘

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尼。名嘎达亚那。她从座上起来。顶礼世尊足。然后对佛陀说：“世尊您所说的太微妙了！您对波斯匿王说‘身、口、意所作一切善行。应当尽求解脱。不求在生死中获得福报及安乐。如此便安隐无量’。这实在是微妙甚深的教言。

世尊。我现在忆起（她是已得阿罗汉果的比丘尼。现在以宿命通了知）在三十一劫之前。有一名号为饭式诘的如来出世。有一次。那位佛陀入野马城乞食。当时。城里有一个作差使的人。名叫纯黑。他见佛陀入城。便回家取了食物供养如来。并发愿：‘愿我以此功德。不堕三恶趣。并在当来之世。值遇像这位如来一样的圣尊。而且那位圣尊为我说法。令我获得解脱。’

世尊。大王。纯黑不是别人。就是我。我以那次供养功德以及誓愿的力量。三十一劫中不堕三恶趣。一直生在人、天中。而这一世又值遇世尊出家学道。灭尽一切有漏。得阿罗汉果。”

世尊对诸比丘说：“在我的声闻中。信解脱第一者。就是嘎达亚那比丘尼。”

希望大家都能记住这则公案。在这则公案中。地主国王十四万年的供养。因为没有回向解脱。善根全都耗尽了；而纯黑的一次供养善根。因为回向了解脱。历经三十一劫人天安乐以后。值遇佛陀。并成就圣果。二者的差别如是之大。

但这种差别。一般人是不懂的。

不信佛教的另当别论。就算是佛教徒。供佛、供僧的众多善根也不知道回向。就算是回向了。恐怕多数还是回向自己快乐、平安、健康、无病、长寿……但是只求这些

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是很可惜的

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。果报也不殊胜。

刚才说了。应当“回向广大菩提因”。应当“尽求解脱”。也许对我们来讲。什么是菩提。什么是度化众生。现在还比较茫然。但是。你应当尽量改造自己的心。将以往自利的回向。尽量转成利他。比如。一念《普贤行愿品》立即想到：“今天我不能为自己回向！一定要将这些善根回向给所有的众生。愿他们不仅暂时离苦。而且要成就菩提安乐！”这样心一转。善根就完全不同了。

有什么不同呢？刚才说了。如果回向人天安乐。善根很快就耗尽了。但如果你回向于究竟菩提之因。即使感受了百次善果。在尚未获得圆满正等觉果位之前。善根不仅不会穷尽。反而会日日增上。

如《慧海请问经》云：“水滴落入大海中。海未干涸其不尽。回向菩提善亦然。未获菩提其不尽。”意思是。如果有一滴水落入大海里。那在大海未干涸之前。这滴水是不会干的。因为它已经与大海融为一体了；你将善根回向菩提也是同样的道理。任何善根。在你未得佛果之前。是永远也不会耗尽的。《慧海请问经》。以前我在汉文中查过。但没找到。不过应该是有的。也许用的是其他译名。上面的这个比喻。其他经典用对比的方式也宣说过。经里说：当乌云密布天降下大雨的时候。雨水若是掉落在陆地上。很快就干了。但若是掉落在大海中。只要大海不干。雨水也不会干的。同样的道理。菩萨摩诃萨若将所作善根回向于自身。则如雨水掉落到陆地。善果很快就穷尽了；若将善根回向于一切众生圆满菩提之因。则如雨水落入大海。乃至菩提果之间永不耗尽[2]。此外。《入定不定印经》[3]中也说：就像一滴水投入大海。乃至劫末火生起时。这滴水是不会干涸的；同样。菩萨即使将很微小的善根回向佛果。乃至在金刚喻定之前。也即一切智火生起之前。这个善根是不会穷尽的。在这些经典里——不论小乘经典、大乘经典。在在处处都宣讲了回向的道理。说明回向的确是修行的重要环节。懂的人。以小善也能赢得大果。但不懂的话。一念嗔恨心。或者毁坏善根的四因一出现。再大的善法、再多的善根。也会被毁坏殆尽的。

因此。一定要养成回向的习惯。

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[1]向须陀洹：将得预流果者。后面“向辟支佛”、“向如来”。都是趋向及将要获得那一圣果的意思。

[2]《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“三业所修诸善。皆悉回向无上菩提。复愿一切众生咸成正觉功德无尽……譬如虚空密云弥布降注大雨。若至陆地砂卤

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之处。不久便干。若雨一滴。入大海中。海水未竭。其雨无尽。菩萨所作功德。亦复如是。若为自身。求于解脱。如陆地雨。不久还干。若为法界一切有情。修于善业。投涅槃海。以大悲愿。众生无尽。善亦无尽。”

[3]《入定不定印经》云：“妙吉祥。如一滴水投大海中。乃至劫火起时终不中尽。妙吉祥。菩萨亦尔。以少善根回向成佛。乃至一切智火生时终不中尽。”

　

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