「文化」现代因果报应录（七十三）猎鸟取乐，坠崖鸟啄

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现代因果报应录（七十三）猎鸟取乐,坠崖鸟啄

道升

台湾台北县乌来乡。是一处山明水秀观光景点。山上也住有许多原住民部落。其中有一位阿基年青人。出身环境不错。衣食无缺。平常游手好闲。爱好打猎。尤其他喜欢用弹弓来打树上飞鸟。小鸟打下来之后。便升火烤来吃。当然烤之前。先剥鸟毛。用竹叉再插进去鸟腹。放在猛火上翻转加酱热烤。味道当然很香。吃起来也觉得回味无穷。这位阿基原住民。当然也不认为这杀生有什么可怕！或有什么因果啦！报应啦！在他八识田中。认为鸟本来就是这么宿命、歹命。不幸被打中。就要被人类生剥活烤拿来吃呀！他也一定认为人力壮无比。人可以吃鸟。鸟不可能吃人。所以阿基也就这样一直打猎下去。可能他福报还没用完。所以业报还未到来。

果报这一天。终于到来。某日当阿基如平常般。骑机车在乌来公路边找寻猎物。发现有鸟踪。停下机车。便拿出十字弓。小心翼翼蹑着脚。准备展开猎鸟之际。由于眼睛只顾专心看树上。盯住其猎物。结果走到一处山崖边时。一不留神。整个人悬空。掉进山谷中。说时迟。那时快。山谷下正好有一株台风刮倒大树。经过风吹日晒。树干腰折成一尖尖的像叉戟一样。阿基正好不偏不倚地身体插到这枯木。叉木把阿基整个腹部破肚而过。阿基便倒挂在叉物上。像极了他以前烤小鸟。先用竹片叉插进去鸟腹部一样。阿基失踪两三天之后。大家均到处找寻。终于在离机车不远处山谷。发现其尸体。但已肠肚外露。阿基两个眼球已被鸟群啄走。眼珠不见凹陷进去。阿基脸部。两手均被鸟群啄得密密麻麻的小洞伤痕。血迹斑斑。当然身体经过日晒。已有恶臭味。召引来一大堆苍蝇争相吃食。是活生生。血淋淋杀生猎人者的下场及果报。佛经上说：「人食羊。羊食人。」肉字里。口字张开有两个人。六道互为轮回。互杀互噉。谁说只有人吃鸟。鸟不能吃人。阿基在杀鸟炭烤痛快享受之余。万万没想到有一天。他也会像烤鸟一样。被木叉穿肚而过成烤人。他那一对专门用来盯鸟找猎物「眼睛」──「凶手」。也被鸟族依法审判。由被阿基杀死鸟的亲族来执法。把他眼球挖出来伏法。

阿基在打鸟时。看到鸟被打中掉下来那一剎那兴奋时。他可能也没有想到他会那么年经便早死。他可能认为他还年青。可以活到七、八十岁。而且也不会去想到。他无法寿终正寝。要暴尸荒野成孤魂野鬼。而且他福报也不错。有个不愁衣食的环境。这个福报却变成让他去游山玩水打猎造业。因果与业力是很公平的。当你福报还很厚实时。业力当然还不会现前；可是当你福报用完。你的业报就来啰！福报就像你的银行存款。当存款多时。你拼命吃喝嫖赌。死命去造业。当床头金尽时。便要四处借贷负债。这时还债压力就是业报（力）现前。果报就要实现。你杀盗淫妄造了越厉害。福报消失的更快。当福报提早用完。业报便提早现前。所以佛教为什么教我们要惜福造福。断恶修善。随缘消旧业。不再造新殃。才能持盈保泰。保住福报。才能趋吉避凶。就是这个道理。

太上感应篇上说：「天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。」；「凡人有过。大则夺纪。小则夺算。」犯。自己感召也。夺。除去或夺去。算。百日。人之寿命。贫是无财。耗是家破。多逢就是说常常遇到不善的人。忧愁都是出自自己。患是灾祸之意。患是来自外在。恶。厌弃也。刑是官罚。祸是天殃。随。跟定不离之意。避。求而不得之意。恶星。掌理人间

佛教一块钱的故事

一切灾祸一切灾祸厄难之神。

所谓：「司过之神。依人罪业轻重。夺减人寿。」

人的一生。日夜时刻。上下四周都有司过之鬼神在鉴察。我们的起心动念。言行举止。诸天鬼神之天眼天耳。看得清清楚楚。听得明明白白。而天心慈悲。希望凡人在独处处之地时。要谨言慎行。为善去恶。否则司过之神检察凡人所犯罪过。度量罪业轻重。大者夺去你寿命一纪十二年。小者夺你寿命百日。前述阿基。他天天杀害鸟类生命。依《地藏经》上说：「杀生者获宿殃短命报」。阿基每天杀生折福消福。又没有培福。依一命还一命。阿基寿命福报便被自己所杀害生命。折算光了。所以他寿命便提早结束。这件公案和太上感应篇这段经文很相吻合。所以我们不要以为可以尽情放肆纵欲。不畏因果。古人说：「人间私语。天闻若雷」我们在暗室里。说别人坏话。做伤天害理的亏心事。神目如电。诗书上也说：「上帝临汝。日鉴在兹。十目十手。神之听之。」都表示我们这个心念在独处时。自有鬼神像森罗密布般在监视我们。就是俗话说：「举头三尺有神明」。

《华严经》说：「人一出生各有二位天人相随。」一位叫同生。一位叫同名。天人常见人。人不见天人。这两位天人就是善恶二部童子也。我们日常生活中。起心动念。说话行事。遇到事务。碰到境缘时。我们要常想到这两位天人。不要让恶念相续。偶而起一恶念。应该猛然警觉把念头转过来。克己要从最艰难处去克制。所谓：「难忍能忍。难舍能舍。难行能行。」一直穷究到念头起动生灭处。则无边业障便可消除。此时你自性本具清净心便可现前。湛然如虚空一样。能到如此功夫地步。则掌握你福报寿命之大权。便在你手中。鬼神都不能操控。更何况是司过之神呢？

行善者得福。作恶者呙祸。这是造化的定理。凡人想趋吉避凶。先要迁善改过。改过首重要先治心。观照反省自己身口意三业。不要令彼放逸。堕入邪见迷网中。应该互相劝诚。要口说心行。心口如一。口说好话。心存善念。莫说非法。善护身口意。精进不懈。不论一日一时。一剧一念。乃至剎那。念念都能观照。做到「自制我心。自慎我口。自治我身。」久久无间断。自然不会以外境动心。湛然无欲。全体都成善的因缘。这样怎么会寿命减少或贫耗忧患呢？所谓：「算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。」

以前有一位奉符县长钱若愚。奸诈阴险而且刚愎自用。早年担任补官职务。始终都无法正式派任。晚年更加困境不如意。子女相继死亡。衣食不继。因此便祈求神明指点。神明来示梦说：你罪业重。应被减寿短命。还岂止只有贫苦家破。江苏中部徐行。性好贪且邪恶。起初是做药材动物牙子的生意。并以拐骗致富。后来带着巨款。到辽东贩卖人蔘。正好遇到盗贼洗劫故惊恐万分。好不容易才死里逃生。然后他又往山东登莱。又再遇到仇家。被仇家诬指为白莲教余党。执意扭送到官府。结果费尽其所有钱财才免除被入罪。最后又往四川中部买卖药材。在回家途中。船行到中途。忽然又遇到海盗船出来打劫。他便放弃行囊逃命。结果家财尽失。沦落潦倒。最后便忧郁病死。

所谓：「恶星灾之。」《感应篇》上说：「若人不修善业。天必为之斩神摄魄；或被恶星降临一切灾祸恶难。」恶人常行恶。故心神惊惧不安而昏暗。黑气上冲。以恶召恶。故煞星降临灾祸。而善人。因行善而性体光明。恶气退散。故红光满面。其实不是恶星降灾殃。而是自己去感召灾殃。所以说：「见善如不及。见不善如探汤。」我们看到别人行善。要见贤思齐。我们见别人行恶。要警惕如探热汤。自己努力修行到有善无恶的境界。如果我们只会批评别人的恶事。而不去检讨自己恶心恶行。这岂不是也给别人厌恶吗？

为何有人会短命。意外死亡。罹患恶疾重病、血光之灾。穷困贫病。事业失败。妻儿离散。这是宿世惑业所召感苦报苦果。《华严经》上说：「阎浮提内。五浊众生。不修十善。专造恶业。杀盗邪淫。妄言绮语。恶口两舌。贪瞋邪见。不孝父母。不敬三宝。更相忿争。互见毁辱。任情起见。非法谋求。以是因缘。所以才有刀兵饥馑。疾病死丧。人祸天刑。种种受报。」由此来说。可见总是自己业力所召感。不是他作。如何趋吉避凶。关键掌握自己当下一念。一念善恶。天堂地狱便在眼前。所以经上说：「若果有人。实在去修一切诸善。而得恶报。必无是处。」

山东莒城马长史。恃才傲物。蛮横霸道。无恶不作。一日有颗流星掉落在他家。变为陨石。从此以后马府便讼狱不断。官司缠身。口舌是非。疾病等事不绝。过了一年。马长史病殁。家人也离散。巨宅华屋空荡荡无人居住。该殒石周围长度有数尺。紫微色。有纹如字。至今尚在。所谓：「算尽则死」。如阿基杀鸟习性一样。最后命算尽堕落山谷丧命。众生恶习难改。作各种不善。除非碰到善知识接引学佛。并幡然觉悟前非。痛念不再造恶。否则大部份都是被茫茫业识牵引。就像火烧膏脂相煎一样。逐渐溶化。日复一日消福

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减寿。最终命算被夺尽至死。死后还要随着业识。堕地狱饿鬼畜生道。三恶道险恶。业报无穷。苦报轮转不止。谁说一死便一了百了。没有其它苦报呢？说到此。不禁要大声疾呼。要痛哭流涕。鸣呼。人身易失。定业难逃。希望有善根福德的人。能深信不疑。趁眼前一口气还在。还可来得及忏悔弥天之恶业。如果因循苟且。时进时退。那百年光阴如箭。稍纵即逝。等到临命终时。身体四大分离痛苦之际。要懊悔就来不及了！

过去有一老人。死后去见阎罗王。责怪阎王不早通报信息。王说：你老眼昏花是头一个信息也。百聋重听是第二个信息。牙齿损坏是第三个信息。身体各种器官都衰退这不都是信息。又有一少年报到。也怪阎王说：「我目明耳聪齿利。身体强健。阎王你为何不给我信息呢？」王回说：「我也有信息给你。你不见东边邻居有三、四十岁死去吗？西边邻居有一、二十岁死去吗？这些都是信息呀！」所以说：「人命无常。譬如朝露。一息不来。此身是壳。」《四十二章经》说：「佛问沙门。人命在几间。有沙门说：在数日间。佛说：你不知道。又问一沙门。该沙门回说：在饭食间。佛说：你也不知道。再问一沙门。该人回说：在呼吸间。佛说：你答对了」！

明朝天台王璧如大师。讳立毂。领受万历丙午乡荐。被任命为新淦县长。幼年受过杀盗淫妄四戒。后来因任官而不持戒。戊午年进京晋见皇上。船停泊在芜湖。其魂魄被摄至阴府。见殿上

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坐着阎王。旁坐着两位官员。王叫王璧如喝斥说：你命该尽于丙辰年八月。

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之所以延寿到今天。是你持斋功德力。奈何你放弃吃素呢？说完。命鬼卒取簿册给他看。看到他名下几年几月都有详载他做什么事。从丙辰八月以后就一片空白。王氏看完。叩首答说：我当官要应酬。不得已才开荤。阎王说：这我知道。奈何你阳寿已尽。命鬼差抓他入狱。即有挣狞鬼来。像要把他绑起来似。左边官请示说：拿出他破戒记录出来看。不久即抬出两大箱。都是新淦县长任内公文书。凡是一柬一纸。及平日随意戏作的文章小纸都在。都有气浮上来。有青黑赤白不同颜色。命鬼差各检一处。先检出黑与青色在一起。次检白色。再检赤色。聚成青色便不明显。点色缩成像筷子。而赤色那一堆则赫然特别明亮。王某在旁仔细观看。原来看到他以前所刻《金刚经》及《好生篇》都在。检查完毕。阎王没说话。看着问左右说：王氏还有积德。命还可以不绝。但要损坏其五官。保住其身命即可。乃命令狱卒挖出其眼睛。放在冥殿柱子上。眼光炯炯四照。王氏想到眼睛已被挖。怎能看东西。一转念间。忽然天昏地暗。都看不见地狱内的吏卒。不久有人拍他背部说：快去。快去。不久跌了一跤便醒来。次日双眼都瞎。乃弃家修道。后来得到禅悟。两眼再复明。云游至云栖博山门下。真参实证。并兼修大悲忏法。结果再延寿十二年。我们凡夫若不往圣贤之道修行。无日不在造作罪过中。要挽回改造命运。只有努力改过。否则累世业债如山又重。今生又造新殃。纵使生多福多子孙。到那一息不来。惟有业随身。见到阎王受查算之苦。家产还能带去吗？儿女可能替你受罪吗？仔细想一想。

元朝江苏姑苏师子林天如禅师说：佛祖出世。单单只为汝等诸人。各各自己脚跟下。有一段生死大事。所谓生不知何来。死不知何去。如是生死。尽大地芸芸众生。都被他笼罩。从古以来。无有一人不被生死吞掉。且莫说从古代。只说你有生以来。回想十年、二十年前。亲戚朋友。死去有多少？且莫论他人。只说你自己。现前四大色身。妄认为我。从朝至暮。种种爱护。种种资养这个色身。这个身体太胖。我们就赶紧去美容瘦身。虽然无微不至照顾这肉身。但它却念念迁谢老化。渐渐消殒。不觉不知中。腊月三十日终于到来。这口气便断绝了！只觉得亡者家属手忙脚乱。像掉落热汤螃蟹一样。平日是英雄豪杰。现在豪气何在

佛教做人的小故事

？然后一死之后。身体变坏。尸体污秽恶臭逼人。虽是至亲骨肉在旁边。也不敢正眼看着亡者死相。平日恩爱情义。现在又在那里？所以祖师说：一口气不来。便像灰尘一样。前面路途茫茫。不知要往何处。奈何死了烧了。实在可怜。何况还有随业受报。这是最要紧的事。所谓「随业受报」。你平生所作所为。无不是业。因有造业。才有苦报。苦报是随着业来。如影随形。此身既死。这个识神。出离肉身。或堕地狱。或堕饿鬼畜生。辗转轮回。受无量苦。这个受报的识神。便是你生死业根的源头。所谓业根者。便是你现在一念间。你无始以来。因贪瞋痴。无明烦恼。妄相狂心。触境遇缘。随声逐色。迷惑酒色财气。弄得自己七颠八倒。无业不造。这便是你生死轮回受报业根源头。想到生死恐怖事。就算铁汉也要寒心。所以释迦佛祖。广运慈悲。大发哀悯。教你学佛修行。念佛参禅。令你扫除妄想狂心。认清自己主人翁。恢复我们本有清净佛性。我们清净佛性、自性。本来是清净的。只因为妄想、执着、分别。才使妄心造无量罪业。要找回主人翁。

因此痛下决心忏悔。改正自己行为。修正自己毛病习气。清净身口意三业。端正自己身心。学会看破放下。日久天长。清净心自然能生出来。恢复父母未生我之前本来面目。趁此眼明脚健。做个清净解脱的人。临命终时。你就可以自己作主。得大受用。生死无罣碍。能如此悟得。自可来去自如。这个才叫「了生脱死」。真大丈夫也。

明朝杭州云栖山莲池大师歌说：「你没见东家妇人。健壮如虎。好像日前才怀孕在身。昨夜还靠在家门前谈笑。今早却死去命归黄土；你又没见西家的儿子。勇猛如龙。黄昏时饭饱睡得正好。半夜命绝成游魂。一去不复返。五更时命已属阎王。」我们眼前邻居是如此。远地他方那里可以数完呢？仔细想想过去亲友。年去月来有多少人已死去。能如此觉悟。才会相信无常。如《紫阳诗》：「昨日街头犹走马。今朝棺内已眠尸」。聪明伶俐的人。不要再昏睡不醒。我们都是和他们同一类。兔死狐悲。相看差不多都是相同命运。眼前放着多少例子给我们看。人身一旦失去。或许就改形易道。去钻马腹受生。去入牛胎投生。地狱受苦心酸。更是可悲。若想出离三恶道得人身。难得像大海捞针那么不容易。我作此歌。心中是苦切万分。眼中是滴滴鲜血流。苦劝世间众生。赶快觉悟修行。回头猛醒要靠自己。

　

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