「提婆达多」佛悟道后为何还历尽磨难？

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原文标题：佛悟道后为何还历尽磨难？

佛陀也有磨难

佛的身边有一个人。他的名字叫提婆达多。佛是三十二相。八十种好。这个提婆达多的智慧、长相、庄严和佛相似。你们大家在社会上做人的时候常常会发现。同等的学历。同样的年龄。同一个阶层。同一个届别。人们彼此之间会产生嫉妒心。也就是说大家在交朋友的时候。一般是和自己身边同等的人去交朋友。但是往往这些人也带给你很多的烦恼。那我们看看佛是怎么样来处理烦恼的。佛说。要修行的比丘坚持一条基本的原则。有五条戒法作为最基本的法则。

提婆达多为了让僧团说他更加修行。更会修行。修行更严格。境界更高。他提出了在五戒之外又加了五条。因为大家在修行的过程中。没有开智慧。他们并不知道哪一个是真正的觉悟者。我又要加一段评语：就像各位一样。今天来一个和尚。明天来一个活佛。后天来一个喇嘛。今天来一个修禅的。明天来一个修密的。自己无法鉴定。哪一个人的智慧更为增盛。哪一个真正是佛法的传导者和修证者。没有办法鉴定。没有关系。你们大家听完“在逆境中修行”这样一个命题。那大家。就会有一个抉择的智慧。心中抉择的智慧就会升起。那这个抉择的智慧是什么呢？就是对善恶、是非、真假的一种判断。大家就有了心的能力了。

我们还是从提婆达多来说。提婆达多在开始时用这些严格的戒条。多余增加的戒条。来引诱其他的比丘。实际上他的心里装的是什么？他看到的是佛陀领了很多弟子在庄严的修行。是佛陀受到了帝王将相、国王的供养。是老百姓对佛陀、对一个觉者的尊敬和爱戴。于是心里升起了嫉妒。拿现在心理学来说。就是他拿刀子在刺伤自己。他开始分裂僧团。他向别的比丘说。我的法更为殊胜。更为严格。

大家都知道我们现在社会讲“民主”。真是没有多少人知道“民主”是从哪里来的。早在两千五百年

天堂与地狱佛教经典故事

前。释迦牟尼佛领着众弟子修行的时候。就提出了一个概念叫“羯摩”。中文翻译过来是什么意思？他的直接意译为“民主”。为了让我们和乐的在一起。为了让我们靠近真理。大家既然五个人、三个人在一起了。我们就该制定规则共同去遵守。那就叫什么呢？“比丘不犯戒。佛不制戒。”没有人触犯法律。我不多加给你一条罪名。不会的。是因为有比丘在犯戒。佛才制定了戒律。那我还要告诉大家。在释迦牟尼佛成道以后的十二年间。他老人家在菩提树下悟道以后。是没有戒律的。因为人根非常的善良。非常的智慧。人性非常的纯熟。他见到比丘以后。说“善来比丘。须发自落。”就成了一个比丘。包括那些作恶多端的人。在佛的三言两语的开示之下。他们立证罗汉果位。

你和谁有约？

由此我们大家再引申出一个议论来。大家会发现。我们的资讯这么发达。佛书这么多。寺庙这么多。为什么我们还不能够开悟呢？是因为佛不慈悲吗？是因为佛的智慧还不够锋利吗？都不是。是我们的烦恼太沉重了。沉重到你自己根本就没有办法觉察到在烦恼。好好的往自己的心里看一下。我们的每一个念头是那么的肮脏、不干净。我们愿意听好话。我们听人表扬的时候。每一个毛孔都会笑出来。那些骗人的人。都是照着你心上笑开的那个穴位灌了迷魂汤。如果大家在生活中。摔跤了。吃亏上当了。尤其是受骗了。那大家不要怨法律不健全。也不要怨你的朋友骗了你。是因为你不够智慧。你为什么不够智慧呢？因为你的心被迷惑了。我是北方人。我不会讲好听的话。既然时间这么宝贵。大家愿意听我讲话。我就要直接告诉你。被骗的人和骗子之间。在没有签订书面合同之前。早已经达成了心灵的契约。那要我斩钉截铁的回答。活该！！！没有人能够救渡你。也没有人使你觉悟。只有自己来救助自己。自己能够使自己觉悟。

我们再回过头来。回到我们的主题。看一看我们的佛祖释迦牟尼。他当时在修行的时候。是怎么样来解决这个问题的。佛身边有一个长的非常漂亮。非常聪明。又善于记忆的一个侍者。他的名字叫“阿难”。那“阿难”翻译成汉语的意思叫“庆喜”。他跟着佛。听了很多的佛经。来伺候佛陀。我们大家现在所看到的经。就是由阿难结集成的。当时阿难就到了佛前面说：“世尊啊。提婆达多在比丘中说他的法比你更加严格。更为微妙。有很多的人就跟着他去修行。而背离了你。你为什么不当面揭穿他的阴谋来制止他？”他三次来到佛的跟前来说这些话。到了安居期的时候。古印度分三个季节。凉季、雨季和旱季。在雨季的时候。从四月十五到七月十五。因为有昆虫的衍生和活动。我们不可以乱跑。然后自己去专门的修行自己。佛陀。他默默无闻的离开了僧团。自己到了灵鹫山的山洞里去。自己独自修行。雨季结束之后。他回到了僧团。提婆达多由于破坏僧团的这种野心。慢慢的被比丘们觉察了。然后大家就远离了他。重新回到了佛的身边。然后阿难就问佛说。提婆达多在破坏僧团的时候。你为什么不揭穿他的阴谋？

别急。因果有报

佛陀回到僧团以后。阿难就问佛说。说他这样分裂僧团你为什么不指出他的缺点来？佛说。你看到过身上长脓包

佛教劝人少发脾气的故事

的人没有？如果他身上长的这个脓包。没有足够的成熟。那如果你去切除的话。他本身很痛苦。同时没有看到病症的人。会以为你在争权夺利。等到这个脓包长成熟了。你不捅它都会破的。我在看《阿含经》的时候。领悟到了三个法则。第一个法则就是。佛讲的因果的法则。他不是仅仅讲给众生的。他把自己的修行也纳入在因果之中。第二个法则。他讲的缘起的法则。他说世上的所有的事物。是缘起性空的。一切的物质世界都在成住坏空当中。一切的精神现象都在生住异灭当中。一切的生命现象都在生老病死当中。

大家用这三个法则好好的去观想一下我们的生命和外部的世界。那一条法则能够脱离了佛陀所觉悟到的这个法则？如果我们在人世间生活。一个佛教徒在人间修行生活。你深信因果。你的心当下就平了。如是因。如是果。哪有什么是非长短要人去评说呢？我们同时

佛教故事九十六

又会悟到。佛在修行比丘中修行。不在天上成佛的。他在比丘当中。在人间修行成佛。他自己对自己生命的观照。也按照了缘起的法则。他可以按照他的威望。乃至于我们世俗间的权力。来镇压、反驳提婆达多。但他没有。没有给僧团造成伤害。而是让他自然暴露。你们大家有这样的耐心吗？当你们在修行的生活当中。遇到了天大的委屈。遇到了烦恼。你们有这样的耐心吗？能够升起这样的智慧去观照吗？

你们可能觉得我等不及。三个月我等不及。三年我更等不及。四年我不要说了。于是乎。我就开始反唇相讥。于是我要拿起法律的武器来捍卫自己。我在东湖宾馆讲法的时候说。“法律是人类道德的最后一道防线”。当我们每时每刻都想着法律的时候。在现在社会会表扬你说。这个人有法律意识。有法制观念。知法、懂法、守法。你会受到表扬。但是我告诉你。在人性面前。你已经完全丧失了自己的主观能动性。当我们签每一个合同。做每一件事情。先想到用法律来制裁别人的时候。人生活的意义何在？价值何在？你享受不了安宁与清凉。所以说。让佛来告诉我们。怎样来智慧的处理人间的事物。包括信仰者在内。那我还悟到另一个法则。释迦牟尼佛。他并没有完全用他的说教去教育谁。我们大家都会知道佛经是后来结集成的。根据他的言行。结集整理而成的。

佛在因地中

释迦牟尼佛在僧团当中生活的时候。他为比丘舔拭脓疮。他为比丘缝补破烂的袈裟。然后当他遇到了反对他的人的时候。他也同样采取了忍辱的办法。那我们大家都皈依了佛法僧三宝。我们佛书

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上都有很多很多。我们是不是对佛法的这样一种理念。在我们脑袋里头生根了。然后真的是用佛法的理念。改变了我们的人生观、世界观、乃至我们的价值观。我们可能贴了很多的标签。拿过很多的皈依证。说我到过多少多少名山。见了多少高僧。我的师父是某某大德。你们大家都会升起这样的念头。那些都是身外的。不是你的。就像你们大家现在很有钱一样。是你们的。不是我的。所以说。修行要从心开始。从我们这颗心开始。心是真正的道场。尤其是对各位在家的菩萨。你们很辛苦。上有老。下有小。有很多的责任和义务你们都要承当。在承当这些责任和义务过程当中。必然要碰到很多的逆境。碰到这些逆境。你忍辱负重了吗？你像佛所说的那样去忍辱了吗？但是。古今的圣贤。都是因为忍辱。而取得了大道。所以

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说。属于你的责任应当当下承当。不要把佛教看成是断灭见的空。不要把佛教看成是不作为。也不要把佛教看成是封建迷信。

所有这一切我们都有理由要走进佛陀的经典。看一看佛原本是怎样说的。千万不要道听途说。我在前面给大家讲的这样一个佛陀的故事当中。隐含着很多很多的法的意义。但是我们常常会当故事去听。觉得佛真了不起呀。但是我做不到。真的要把佛法拿回家。还是我那样一句话。听了就能懂。学了就能会。回家就能用。不要说我现在开始出家。我修行到了八十岁以后。然后我修成了再来渡众生。然后我再来净化自己。再去解脱。不是。当下。当下去承当。当下去领悟。领悟多少做多少该有多好。让我们的生命在佛法的滋润之下。加宽。加厚。加长。什么叫加长呢？因为修行佛法。不求长寿而长寿。像我们本焕老和尚那样。被世间人所尊重。什么叫加厚呢？让我们两种资粮都要拥有。福慧两种资粮。

在福慧两种资粮的后面。另外两种资粮我们也有。世间的钱财和佛法的法财。如果我们拥有了。但我们的内心又不贪恋它。你们当下就是菩萨。金菩萨。银菩萨。不如做个人菩萨！不是在死了以后去成菩萨。当下就是菩萨。如果说菩萨成天都在天上飘着。不到人间来。不提高我们的心智。也不帮助我们解决我们生活中的烦恼。我觉得这种菩萨早该下岗了。你们大家会在口里念很多很多的标语说。“地狱不空。誓不成佛。”你们大家牢牢的把菩萨定在了地狱里头。实际上我告诉大家。菩萨在你家里。菩萨就在你教书的学校。菩萨就在这里。有很多的人在默默无闻的为人类服务。为每一个人服务。在恩惠着别人。他们不求任何回报。那当下就是菩萨。这不是我的观点。是太虚大师的观点。

当下承当

人生佛教的重要的一个理念就是。当下承当。承当什么呢？承当自己的责任和义务。不要逃避。那什么叫当下呢？当下领会了佛法。当下去求证佛法。如果你们大家同意的话。你想一想该有多好啊。在城市中生活。环境污染。资源匮乏。人口过多。工作压力。楼房压力。精神纠缠。有多少的困惑。有的人说。学佛是佛教徒的事情。我真的想告诉你。学佛是每一个生命的事情。只要你有烦恼。你就要去解除它。身体病了。我们可以去住院。那我们的心病了怎么办呢？到了医院里以后。医生发现你没有神经病啊。你某一个器官并不需要他切除啊。他认为你没有病。但实际上我们不快乐。我们很烦恼。我们自己烦恼也叫别人烦恼。我们就是病人。甚至有些人还病得不轻啊。那我就讲一个字。“贪”字。我走进城市以后。有一个字会常常在我脑子里泛起。因为一个“贪”字使多少人家破人亡。使多少人不能够珍爱生命。不能够享受生活。他们过早的辛劳成疾离开了人世。他们把公款贪为私有而被枪毙了。他们比我们笨吗？他们比我们不会赚钱吗？他们手里的权力还小吗？他们什么都不少。他们就是缺少了信仰。因为信仰的缺失。让自己像迷途的羔羊。走得很远。所以说。掉进坑里。失去了性命。

我说。信佛的人。是幸运的人。是有福报的人。大家说。这和尚见着人尽说好话。好像我要讨好大家。我真的不需要讨好大家。你们想一想我讲的是不是这样的道理。多少人事都在因果之中啊。整人害人的人。像提婆达多这样的人。哪有一个会有好报的呢？但是。由于大家的共业造成了一种社会氛围。大家会说。那坏人都很得利啊。发财很快啊。权力很高啊。不要着急。忍他。让他。耐他。过三年你再来看他。我告诉你。我用我的生命证明了这一点。不到三年。两年半。那你着急什么？所以说。要深信因果。如果信佛的话。让因果在你心里头深深的扎根。如果法律的天平没有倾向你的一边。道德的审判又没有人给你作主的话。你用自己的信仰为自己解释。一切都在因果之中。

释迦牟尼佛是不是在逆境中修行呢？我们会简单的认为说。佛生下来就是佛。佛是在与魔的搏斗中。在与魔的交战当中而成佛的。现出了佛的光芒与智慧。我们老百姓的话叫。不磨不成佛。如果一个修行人的道路。是一帆风顺的话。这个人绝对不会开悟。不会觉悟。也不会成为高僧。你们大家又想。最近这一段时间玄奘法师的研究掀起了一个热潮。很多的电视频道。很多的专家。纷纷登台亮相在讲玄奘法师。玄奘法师在取经的时候。经历了九九八十一难。正因为在这样一种磨砺当中。在正常的人不能够做到而他做到了。才现出了人性的光芒。

你们大家看到本老现在一百零一岁了。大家很羡慕啊。然后我们大家去礼拜他。去供养他。非常好。一分恭敬一分福报。为我们种下一个善心。但是你们有多少人真的能够和本老沟通呢？他的心完全倾向于众生你知道吗？他二十年的监狱生活你知道吗？他用自己的血去写经你知道吗？所以说。这些老人。确实是国家的宝贝。佛门的泰斗。深圳人的福报。我们看到他。心里就会生起一种欢喜心。你们大家呢。应该向佛陀学习。应该向本老学习。学会在逆境中修行。那你们大家如果接受了我这样一个观念。并且认为。我讲的佛法是纯正的。你们大家下面就要做选择了。我们怎么样才能在逆境中去修行呢？从八正道。来看佛法的修行。

　

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