「佛图澄」高僧故事：百岁高僧神通广大常劝暴君少造杀业

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原文标题：高僧故事：百岁高僧神通广大常劝暴君少造杀业

编者按：魏晋南北朝时。中国佛教高僧辈出。很多高僧从西域、印度来中土。他们讲经说法。教授弟子。翻译经典。为中国佛教的兴盛打下了扎实的基础。在这些来华高僧中。有一位大和尚。能够预知吉凶。看见千里之外之事。曾被两代君王奉为国师。大和尚的称呼由他而始；由于神通广大。他本人佛学造诣虽精湛无比。反而不为后人所知。但他教出很多优秀弟子。比如道安法师（门下弟子众多。其中慧远大师为净土宗初祖）。是东晋时期的中国佛门领袖。为中国佛教做出伟大的贡献。

敦煌壁画中的佛图澄大和尚神异事迹（图片来源：资料图片）

竺佛图澄（232-348）。西域人。本姓帛氏（以姓氏论。应是龟兹人）。九岁在乌苌国出家。清真务学。两度到罽宾学法。西域人都称他已经得道。晋怀帝永嘉四年（310）来到洛阳。时年已七十九。他能诵经数十万言。善解文义。虽未读此土儒史。而与诸学士论辩疑滞。无能屈者。他知见超群、学识渊博并热忱讲导。有天竺、康居名僧佛调、须菩提等不远数万里足涉流沙来从他受学。此土名德如释道安、竺法雅等也跋涉山川来听他讲说。《高僧传》说他门下受业追随的常有数百。前后门徒几及一万。教学盛况可见。

他又重视戒学。平生“酒不踰齿、过中不食、非戒不履”。并以此教授徒众；对于古来相传的戒律。亦复多所考校。如道安《比丘大戒序》说：“我之诸师。始秦受戒。又乏译人。考校者尠。先人所传。相承谓是。至澄

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和上。多所正焉。”但《僧传》中叙述他的神通事迹颇多。说他志弘大法。善诵神咒。能役使鬼神。彻见千里外事。又能预知吉凶。兼善医术。能治痼疾。应时瘳损。为人所崇拜。他的义学和戒行反为神异事迹所掩。

他到了洛阳之后。本想在洛阳建立寺院。适值刘曜攻陷洛阳。地方扰乱。因而潜居草野。永嘉六年（312）二月。石勒屯兵葛陂。准备南攻建业。这时佛图澄因石勒大将郭黑略的关系会见了石勒。澄劝他少行杀戮。当时将被杀戮的十有八九经澄的劝解而获免。澄对于石勒多所辅导。石勒既称帝。事澄甚笃。有事必谘而后行。石勒卒。石虎废其子石弘而自立称天王。对澄更加敬奉。朝会之日。澄升殿。常侍以下悉助举舆。太子诸公扶翼上殿

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。主者唱大和尚。众坐皆起。又敕司空李农每日前往问候起

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居。太子诸公五日一往朝谒。后赵建武十四年（348）十二月八日卒于邺宫寺。年一百一十七岁。

佛图澄既在赵推行道化。所经州郡。建立佛寺。凡八百九十三所。其教诲甚诚笃。石虎的尚书张离、张良家富奉佛。各起大塔。佛图澄斥其贪吝积聚。方受现世之罪。何福可希？问石虎曰：“暴虐恣意。杀害非罪。虽复倾财事法。无解殃祸。”由此可知他的教导注重在励行慈济。当时群众由于他的影响奉化。竞造寺宇。相率出家。但其中品类杂滥。生出了许多事故。石虎也认为“今沙门甚众。或有奸宄避役。多非其人”。而下书嘱中书命“简议真伪”。可见当时佛教虽畅行。杂乱情形也自此而盛。

佛图澄的著名弟子。有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。佛图澄的学说史无所传。但从他的弟子如释道安、竺法汰等的理论造诣来推测佛图澄的学德。一定是很高超的。

其弟子释道安博学多才、通经明理。最为杰出。其所注经理渊富。妙尽深旨。经义克明。自安而始。《高僧传》说：道安初到邺地。入中寺遇佛图澄。澄一见安便加以赏识。相语终日。众人见安形貌不称。全都轻怪。澄告众说：此人远识。非尔等可比。安因事澄为师。澄讲学时。安每复讲。众人纷纷提出疑难。道安挫锐解纷。行有余力。四座都震惊。于此显示澄对道安授以心传和教学的善巧。致使道安所证的经义和后来罗什译出的经旨符合。因而

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使佛法大显于中土（《魏书·释老志》）。《高僧传》卷八《义解论》说：“释道安资学于圣师竺佛图澄。安又授业于弟子慧远。惟此三叶。世不乏贤。并戒节严明。智宝炳盛；使夫慧日余辉。重光千载之下。香吐遗芬。再馥阎浮之地。涌泉犹注。实赖伊人。”

又《水经注》称僧朗少事佛图澄。硕学渊通。尤明气纬。苻坚、慕容德、姚兴对于朗公。皆很尊敬。苻坚时沙汰众僧。特别诏曰：“朗法师戒德冰霜、学徒清秀。昆仑一山。不在搜例。”到唐时义净的《南海

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寄归内法传》中尚叙僧朗居泰山金舆谷许多事迹。可见僧朗是受到群众尊重的。

竺法雅妙达精理。研测幽微。与康法朗创立格义。与道安、法汰每披释凑疑、共尽经要。比丘尼安令首是石赵时兵部令徐冲的女儿。从佛图澄和净检尼受戒。博览群籍。思致渊深；她曾造五寺。从她出家的有二百余人。

这些人既然都是一代英杰。则其师的学问就可知了。

　

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