「净土法门」往生极乐的菩萨：如何修行净土法门信愿行

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原文标题：往生极乐的菩萨：如何修行净土法门信愿行

　　陆士铨居士。字近堂。苏州(江苏吴县)元和人。最初学习扶鸾术。归附于玉坛为其弟子。后来为坛友祈祷治病。神明教他要礼拜梁皇宝忏。陆士铨因礼拜梁皇宝忏后开始发心学佛。于是前往天宁庵

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。受持菩萨戒。有一次。扶鸾的聚会中有寂根菩萨。自极乐国土来。降于玉坛。开示阐扬净土法门。教人痛念生死的可怕。摒弃拒绝其他歧路的修行。一心一意念佛求生净土。先后共有十一会。因此参加聚会的人。才知道要念佛回向极乐世界。但是有些人扶鸾的习气未忘。仍然有人依旧出入鸾坛。只有陆士铨。专一心意称念佛名、修习观想。并且持诵《法华经》。

　　陆士铨持长斋一、二年之后

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。患得恶性脓疮。又得下痢而减少饮食。于是开缘吃肉。但是病情却更加严重。卧病在不能起身。陆士铨自知即将命终。心中感到非常的惭愧忏悔。临终之前七日。彻底摒除荤腥食物。不断称念阿弥陀佛。他有位女儿。年十余岁。陆士铨告诫她要持斋念佛。他往生时不要哭泣。

　　等到陆士铨病危将死时。他的目光往上注视。好像见到什么东西的样子。口里说著白莲花、白鹤及诸上善人等等的话。接著又连续不断称念“佛!佛!”然后右胁卧而往生。一时异香充满室内。时为清高宗乾隆五十二年五月十八日也。年三十九岁。

　　后来。他的一些朋友前往玉坛。问陆士铨往生的地方。王天君回答说：“陆士铨非常幸运。如果不是临终时的正念。差点要堕落三途。现在他已得生西方边地了。”次年。五月初一。陆士铨降于玉坛。开示诸君说：“有一件对自己最为切要的事。人人都不能逃避。而每个人大多忘却的事。你们知道吗?现前的你们。此时四大轻安。精神强健。但是从不思惟一旦卧病在床。魂离魄散之时。东西不辨。南北不分。前路茫茫。毫无把握。最后只有随业轮转。生死不断、受苦无穷。唯有平生虔诚修习净土

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法门的人。等到临终时自然

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会见到佛来接引。化生于莲华之中。受诸快乐、寿命无量。

　　诸君有志于修习净土法门的人。应当注重信、行、愿净土三资粮。信者。深信西方的确是有净土。就像苏州城有西城门一样；而娑婆国土在东方。就像苏州城有东城门。娑婆世界既然实实在在是有。而西方净土难道不也是实实在在是有吗?东方、西方同样是在我们本性的圆明觉海之中。动念即可到达。就如同东门、西门同处在一苏州城之内。举足就可以到达一样。

　　既然相信净土决定是可到达的。然后又必须相

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信念佛法门。就如穿衣吃饭一般。穿衣可以免冻。吃饭可以免饥。而念佛则必定可以免除生死之苦。但是如果今日信。明日不信。这样就不是真信。若是终身信。一念忽然不信。也不是真信。所谓的信。是从今日以后。直至命终。一信到底。更无一丝一毫的疑惑。方为真信。

　　既然相信有西方净土。又相信有念佛法门了。但如果只是空言赞叹。那么对了脱生死有什么助益呢?因此凡是发起信心的人。即应当依教奉行。今日相信。今日即行；明日相信。则明日即行。万万不可说：“我现在还年轻。姑且等到老年再来修行还不晚。”你难道没听说：“青冢多埋红粉骨。黄泉半是黑头人”这句话吗?哪里还有所谓的老年可以期待呢?又不可说：“我奉事父母之事未完。教养儿女之债未了。且等待我闲暇无事时再来念佛也未晚啊!”哪里知道无常迅速。阎王的鬼使临门之时。不可以向他商量说：“我父母之事未完。儿女之债未了。你暂且等待我空闲无事时。再来讨命吧!”

　　又有些人念佛。有时非常勇猛精进。有时又懈怠废弛。这是说此人念佛没有持之以恒。譬如母鸡抱蛋。一定是时时刻刻不离于蛋。而使热气相续不断。才能孵出小鸡。如果今日抱之。明日去之。不曾有能生出小鸡的。长养莲华的圣胎。也是一样要如此相续不断。

　　至于愿这个字。尤其特别紧要。世间信佛念佛者。固然不乏其人。然而有人是求今生能够荣华富贵。有人则求来世福禄长寿。得一个好的人身。不至于堕落三途。此皆是违背佛的意旨。佛陀教导你要出离生死轮回。而你偏要进入生死苦海；佛陀教导你要往生极乐世界。而你偏要住在娑婆世界。如此则一生信佛念佛的行业。尽付东流。譬如耕田时下了杂草的种子。而希望它能生出稻苗。世间有这个道理吗?

　　因此发真实信心的人。应当行真实的行业；行真行的人。应当发真实之愿。发愿尽此一生。决定不生天上人间。决定要生西方极乐净土。如此念佛。才是随顺佛所说之语。而不至于浪费光阴。诸君要好好努力去做!之后四年。曾再降于黄敬敷的家中。勉励同坛的人。其言语大多恳切至诚。

——摘录自《净土圣贤录》

　

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