「了凡四训」了凡四训白话篇(二）

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原文标题：了凡四训白话篇(二）

第三篇积善之方

上一篇所讲。改过的种种方法。能够把今生的过失改掉。自然好命就不会变成坏命了；但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失造罪孽。但是前世有没有犯过失。造罪孽。却不知道。若是前世已经犯。这一世虽然不再犯；但是前世所犯的罪过。还是要受报应。那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢？这不但要改过。还要积善、积德。才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了。自然能转坏命成好命。并且可以证明它的效验！

【中国积德第一人。就数山东孔圣人。世代子孙都不衰呀！都不衰。七十三代孔德成呀！孔德成。】

易经上说：积善的家庭。一定会有很多福份喜庆的事。例如。从前姓严的人家。要把他的女儿。许配给孔子的父亲；就将孔家所作的事情。一件一件都提出来；觉得孔家祖先所积的德。多而且长久；所以预知孔家的子孙。将来必定会大发。后来果然生出了孔子。还有。孔子称赞舜的孝。是不平凡的孝顺。孔子说：像舜这样的大孝。不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他的福德。不会败落。春秋时代的陈国。就是舜传下来的子孙。足以证明舜的后代兴发得相当长久。这都是非常确实的说法啊！

现在我再以过去发生真实的事情。来证明积善的功德。有一位做过少师的人。姓杨名荣。是福建省建宁人。他家世代是以摆渡为生。有一次。雨下得太久。溪水满涨。水势汹涌横冲直撞。把民房都冲失了。被淹死的人顺著水势一直流下来。别的船都去捞取水中漂来的各种财货。只有少师的曾祖父和祖父。专门去救水里漂来的灾民。而财物一件都不捞。乡人都偷笑他们是傻瓜。等到少师的父亲出生后。家道也渐渐的宽裕了。有一位神仙化做道士的模样。向少师的父亲说：你的祖父和父亲。都积了许多阴功。所生的子孙应该发达做大官。可以将你的父亲葬在某一个地方。少师的父亲听了。就照道士所指定的地方。把他的祖父和父亲葬下。这座坟。就是现在大家所知道的白兔坟。后来少师出生了。到了二十岁就中了进士。一直做官。做到三公里面的少师。皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲。与少师一样的官位。而且少师的后代子孙。都非常兴旺。一直到现在还有许多贤能之士。

【杨少师呀！杨少师。祖父曾祖积阴德呀！积阴德；大水来了只救人。财物一概都不取。旁人笑伊是傻瓜。谁知傻瓜享大福呀！享大福！】

浙江宁波人杨自惩。起初在县衙做书办。心地非常厚道；而且守法公平。做事公正；当时的县官。为人严厉方正。有一次偶然打了一个囚犯。一直打到血流到地上。县官还是不息怒；杨自惩就跪下。替囚犯向县官求情。请县官宽谅那个囚犯。县官说：你求情本来没有什么不能放宽的。但是这个囚犯。不守法律。违背道理。不能教人不生气啊！

杨自惩一边叩头一边说：在朝廷中已经没有是非可言了。政治一片黑暗、贪污、腐败。人心散失已经很久了。审问案件若是审出实情。尚且应该替他们伤心。可怜他们不明事理。误蹈法网。不可以因为审出了案情。就欢喜。若是存心欢喜。恐怕会把案件忽略弄错。若是生气。又恐怕犯人受不住打。勉强招认。容易冤枉人。既然欢喜尚且不可。又怎么可以发火呢？

那县官听了杨自惩的话。非常感动。面容立即和缓下来。不再发怒了！讲到杨自惩的家里。是很穷的；但是他虽然穷。别人送他东西。他一概不肯接受。碰到囚犯缺粮。他却常用许多方法去弄一些米来。救济他们。有一天来了几个新的囚犯。没有东西吃。非常的饿。他自己家里刚巧也欠米。若是拿来给囚犯吃。那么自己家人就没得吃了。如果只顾自己吃。那么囚犯又饿得很可怜。没有办法。便同他的妻子商量。他的妻子问他说：犯人从什么地方来的？从杭州来的。沿途熬饿。脸上饿得没有一点血色；就像一种又青又黄的菜色。几乎可以用手捧起来。

因此。两夫妇就把自己所存的一些米。用来煮稀饭给新来的囚犯吃。然后他们生了两个儿子。大的叫做守陈。小的叫做守址。作官一直做到南北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍郎。小孙子也做到四川按察使。两个儿子。两个孙子。都是名臣；而当今有两个名人楚亭和德政。都是杨自惩的后代。

【囚犯苦呀！囚犯苦。即坐监牢又挨饿。心中凄苦谁人知呀！谁人知；杨书办呀心厚道。夫妻同心帮囚犯。积善之家庆有余呀！庆有余。】

从前明朝英宗正统年间。有一个土匪首领叫作邓茂七。在福建一带造反。福建的读书人和老百姓。跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷。去搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了。后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事。去搜查捉拿剩下来的土匪。捉到就杀；但是谢都事不肯乱杀。怕杀错人。便向各处寻找依附贼党的名册。查出来凡是没有依附贼党。名册里还没有他们姓名的人。就暗中给他们一面白布小旗。约定他们。搜查贼党的官兵到的那一天。把这面白布小旗插在自己家门口。表示是清白的民家。并且禁止官兵不准乱杀。因为有这种措施而避免被杀的人。大约有一万

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人之多。后来谢都事的儿子谢迁。就中了状元。官做到宰相。而且他的孙子谢丕。也中了探花。就是第三名的进士。

【将军呀。不乱杀。后世子孙一定发呀！一定发。谢都事。心慈悲。全活万人子孙昌呀！子孙昌！】

在福建省浦田县的林家。他们的上辈中。有一位老太太喜欢做善事。时常用米粉做粉团给穷人吃。只要有人向她要。她就立刻给。脸上没有表现出一点厌烦的样子。有一位仙人。变作道士。每天早晨向她讨六、七个粉团。老太太每天给他。一连三年。每天都是这样的布施。没有厌倦过。仙人晓得她作善事的诚心。就向她说：我吃了你三年的粉团。要怎样报答你呢？这样吧。你家后面有一块地。若是你死后葬在这块地上。将来子孙有官爵的。就会像一升麻子那样的多。

后来老太太去世了。她的儿子依照仙人的指示。把老太太安葬下去。林家的子孙第一代发科甲的。就有九人。后来世世代代。做大官的人非常多。因此。福建省竟有一句：‘如果没有姓林的人去赴考。就不能发榜。’的传言。意思是讲：林家考试的人多。并且都能考中。所以到发榜。榜上就不会没有姓林的人。表示林家有功名的人很多。

【林家老太太。喜欢做好事。常常把米粉。做成粉团送人吃呀。送人吃！布施心诚恳。神仙也感动。报答老太太。子孙官爵一大堆呀。一大堆！】

冯琢庵太史的父亲。当他在县学里做秀才的时候。有一个非常寒冷的冬天清早。在要去县学的路上。碰到一个人倒在雪地里。用手摸摸看。已经几乎快要冻死了。冯老先生马上就把自己穿的皮袍。脱下来替他穿上；并且还扶他到家里。把他救醒。冯老先生救人后。就做了一个梦。梦中见到一位天神告诉他说：你救人一命。是完全出自一片至诚的心来救的。所以我要派韩琦投生到你家。做你的儿子。等到后来琢庵生了。就命名叫作冯琦。因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相。叫作韩琦的人来投胎转世的。

【冯老爹。心肠好。救人命呀！功德高；诚心诚意救人命。胜过建造七浮屠呀！七浮屠。】

浙江台州有一个应大猷尚书。壮年的时候在山中读书。夜里头。鬼常聚在一起做鬼叫。来吓唬人。只有应公不怕鬼叫。有一夜。应公听到一个鬼说：有一个妇人。因为丈夫出远门作客。好久没回来。她的公婆判断儿子可能已经死了。所以就逼这个妇人改嫁；但是这个妇人却是要守节。不肯改嫁。所以明天夜里。她要在这里上吊。我可以找到一个替身了。凡是上吊或者是淹死的人。如果没有替身。便无法投生。所以叫替死鬼。

应公听到这些话。动了救人的心。偷偷的把自己的田。卖了四两银子。还马上写了一封假托她丈夫的信；并把银子寄回家的事写在信上说明。这位出外人的父母看了信以后。因为笔迹不像。所以怀疑信是假的。但是后来他们又说：信是可以假的。但是银子不能假呀！一定是儿子很平安。才会把银子寄回来。

他们这样想以后。就不再逼媳妇去改嫁了。后来他们的儿子回来了。这对夫妇就得以保全。像从前新婚时一样。好好的过日子了。隔天晚上。应公又听到那个鬼说：我本来可以找到替身了。那知道被这个秀才坏了我的事啊。

旁边一个鬼说：喂！你为什么不去害死他呢？

那个鬼说：天帝因为这个人心好。有阴德。已经派他去做阴德尚书了。我怎么还能害他呢？

应公听了这两个鬼所讲的话以后。就更加努力。更加发心。善事一天一天去做。功德也一天一天的增加；碰到荒年的时候。每次都捐米谷救人；碰到亲戚有急难。他一定想尽办法帮助人家渡过难关；碰到蛮不讲理的人。或不如意的事。总

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会反省。责备自己有过失。就心平气和地接受事实。因为应公能够这样做人。所以他的子孙得到功名。官位的。一直到现在还是很多哩！

【淹死的人呀！吊死的人。都要找替身呀！都要找替身。所以叫做替死鬼呀！替死鬼！】

江苏省常熟县有一位徐凤竹先生。他的父亲本来就很富有。偶然碰到了荒年。就先把他应收的田租。完全捐掉。做为全县有田的人的榜样。同时又分他自己原有的稻谷。去救济穷人。有一天夜里。他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎。万也不说谎。徐家秀才。快要做到了举人！

【千也不说谎。万也不说谎。徐家的秀才。快做举人郎呀！快做举人郎。】

那些鬼连续不断的呼叫。夜夜不停。这一年。徐凤竹去参加乡试。果然考中了举人。他的父亲因此更加高兴。努力不倦地做善事。积功德；同时又修桥铺路。施斋饭供养出家人；碰到缺米缺衣的人。也接济他们；凡是对别人有好处的事情。无不尽心的去做。后来他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎。万也不说谎。徐家举人。做官直做到都堂！结果徐凤竹。官做到了两浙的巡抚。

【千也不说谎。万也不说谎。徐家的举人。官做到都堂呀！官做到都堂。】

浙江省嘉兴县有一位姓屠。名叫康僖的人。起初在刑部里做主事的官。夜里就住在监狱里。并且仔细的盘问囚犯。结果发现没罪而被冤枉的。有不少人；但是屠公并不觉得自己有功劳。他秘密地把这件事。上公文告诉了刑部堂官。

后来到了秋审的时候。刑部堂官。把屠公所提供的话。拣些要点。来审问那些囚犯。囚犯们都老老实实的向堂官供认。没有一个不心服的。因此。堂官就把原来冤枉的。因为受刑不住被逼招认的。释放了十多人。

那个时候京里的百姓。都称赞刑部尚书明察秋毫。后来屠公又向堂官上了一份公文说：在天子脚下。尚且有那么多被冤枉的人；那么全国这样大的地方。千千万万的百姓。那会没有被冤枉的人呢？所以应该每五年再派一位减刑官。到各省去细查囚犯犯罪的实情。确实有罪的。定罪也要公平；若是冤枉的。应该翻案重审。减轻或者释放。

尚书就代为上奏皇帝。皇帝也准了他所建议的办

佛教故事父母过于溺爱子女

法；就派减刑官。到各省去查察。刚巧屠公也派在内。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来没有儿子。但是因为你提出减刑的建议。正与天心相合；所以上帝赐给你三个儿子。将来都可以做大官；穿紫色的袍。束金镶的带。这天晚上。屠公的夫人就有了身孕；后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子。果然都作了高官。

【屠康僖呀！屠康僖。办刑案。有一套。明察秋毫不贪功。平反冤案十多起。建议减刑合天心。命里无子得三子。个个都是做高官呀！做高官。】

有一位嘉兴人。姓包。名叫凭。号信之。他的父亲做过安徽池州府的太守。生了七个儿子。包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家。招赘做女婿；和我父亲常常来往。交情很深。他的学问广博。才气很高。但是每次考试都考不中。因此他对佛教、道教的学问。很注意研究。

有一天。他向东去卯湖游玩。偶然到了一处乡村的佛寺里。因为寺内房屋坏了。看见观世音菩萨的圣像。露天而立。被雨淋得很湿。当时就打开他的袋子。有十两银子。就拿给这寺里的住持和尚。叫他修理寺院房屋。和尚告诉他说：修寺的工程大。银子少。不够用。没法完工。

因此。他又拿了松江出产的布四匹。再捡竹箱里的七件衣服给和尚。这七件衣服里。有用麻织的料做的夹衣。是新做的；他的佣人要他不要再送了。但是包凭说：只要观世音菩萨的圣像。能够安好。不被雨淋。我就是赤身露体又有甚么关系呢？和尚听后流著眼泪说：施送银两和衣服布匹。还不是件难事。只是这一点诚心。怎么容易得到呀！

后来房屋修好了。包凭就拉著他父亲同游这座佛寺。并且住在寺中。那天晚上。包凭做了一个梦。梦到寺里的护法神。来谢他说：你做了这些功德。你的儿子可以世世代代享受官禄了。后来他的儿子包汴。孙子包柽芳。都中了进士。做到高官。

【包信之。学问好。才气高。可惜考试都不中；偶到一处乡村里。见佛寺、观音像。风吹雨打露天立。布施心、油然生。难舍能舍心虔诚。感动得和尚流眼泪。梦里护法来道谢。儿孙世世受官禄呀！受官禄。】

浙江省嘉善县有一个叫做支立的人。他的父亲。在县衙中的刑房当书办。有一个囚犯。因为被人冤枉陷害。判了死罪；支书办很可怜他。想要替他向上面的长官求情。宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后。告诉他的妻子说：支公的好意。我觉得很惭愧。没法子报答；明天请他到乡下来。你就嫁给他。他或者会感念这份情份。那么我就可能有活命的机会了。

他的妻子听了之后。没别的办法。所以就边哭边答应了。到了明天。支书办到了乡下。囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒。并且把他丈夫的意思。完全告诉了支书办。但是支书办不愿意这样做。不过究竟还是尽了全力替这个囚犯。把案子平反了。后来。囚犯出狱。夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说：您这样厚德的人。在近代实在是少有。现在您没有儿子。我有一个女儿。愿意送给您做扫地的小妾。这在情理上是可以说得通的。

支书办听了他的话。就预备了礼物。把这个囚犯的女儿迎娶为妾。后来生了一个儿子叫支立。才二十岁就中了举人的前茅。官做到翰林院的书记。后来支立的儿子叫做支高。支高的儿子叫支禄。都被保荐做州学县里的教官。而支禄的儿子叫支大纶。也考中了进士。

【支书办。刑房吏。有位囚犯遭冤屈。被判死罪真可怜；支书办。心慈悲。平反冤狱无条件。厚德感动死囚犯呀！死囚犯！】

以上这十条故事。虽然每人所做的各不相同。不过行的都是一个善字罢了。若是要再精细的加以分类来说。那末做善事；有真的。有假的；有直的。有曲的；有阴的。有阳的；有是的。有不是的；有偏的。有正的；有一半的。有圆满的；有大的。有小的；有难的。有易的。

这种种都各有各的道理。都应该要仔细的辨别。若是做善事。而不知道考究做善事的道理。就自夸自己做善事。做得怎样有功德。那里知道这不是在做善事。而是在造孽。这样做岂不是冤枉。白费苦心。得不到一些益处啊！我现在把上面所说过的。分类来加以说明。怎么叫做真假呢？从前在元朝的时候有几个读书人。去拜见天目山的高僧中峰和尚。问说：佛家讲善恶的报应。像影子跟著身体一样。人到那里。影子也到那里。永远不分离。这是说行善。定有好报。造恶定有苦报。决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的。他的子孙反而不兴旺？有某一个人是作恶的。他的家反倒发达得很？那末佛说的报应。倒是没有凭据了。

中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽。这颗灵明的心。没有洗除干净。因此。法眼未开。所以把真的善行反认为是恶的。真的恶行反算它是善的。这是常有的事情；并且看错了。还不恨自己颠颠倒倒。怎么反而抱怨天的报应错了呢？

大家又说：善就是善。恶就是恶。善恶那里会弄得相反呢？

中峰和尚听了之后。便叫他们把所认为是善的。恶的事情都说出来。其中有一个人说：骂人。打人是恶；恭敬人。用礼貌待人是善。

中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！

另外一个读书人说：贪财。乱要钱是恶；不贪财。清清白白守正道。是善。

中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！

那些读书人。都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来。但是中峰和尚都说：不一定全对喔！

那几个读书人。因为他们所说的善恶。中峰和尚都说他们说得不对。所以就请问和尚。究竟怎样才是善？怎样才是恶？

中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情。是善；做对自己有益的事情。是恶。若是做的事情。可以使别人得到益处。那怕是骂人。打人。也都是善；而有益于自己的事情。那么就是恭敬人。用礼貌待人。也都是恶。所以一个人做的善事。使旁人得到利益的就是公。公就是真了；只想到自己要得到的利益。就是私。私就是假了。并且从良心上所发出来的善行。是真；只不过是照例做做就算了的。是假。还有。为善不求报答。不露痕迹。那么所做的善事。是真；但是为著某一种目的。企图有所得。才去做的善事。是假；像这样的种种。自己都要仔细地考察。

怎样叫做端曲呢？现在的人。看见谨慎不倔强的人。大都称他是善人。而且很看重他；然而古时的圣贤。却是宁愿欣赏志气高。只向前进的人。或者是安份守己。不肯乱来的人。因为这种人。才有担当；有作为。可以教导他。使他上进。

至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人。虽然在乡里。大家都喜欢他；但是因为这种人的个性软弱。随波逐流。没有志气。所以圣人一定要说这种人。是伤害道德的贼。这样看来。世俗人所说的善恶观念。分明是和圣人相反。

俗人说是善的。圣人反而说是恶；俗人说是恶的。圣人反而说是善。从这一个观念。推广到各种不同的事情来说。俗人所喜欢的。或者是不喜欢的。完全不同于圣人。那还有不错的吗？天地鬼神庇佑善人报应恶人。他们都和圣人的看法是一样的。圣贤以为是对的。天地鬼神也以为是对的；圣贤以为是错的。天地鬼神也认为是错的。而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要积功德。绝对不可以被耳朵所喜欢的声音。眼睛所喜欢的景象所利用。而跟著感觉在走；必须要从起心动念隐微的地方。将自己的心。默默地洗涤清净。不可让邪恶的念头。污染了自己的心。

所以全是救济世人的心。是直；如果存有一些讨好世俗的心。就是曲。全是爱人的心。是直；如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心。就是曲；全是恭敬别人的心。就是直；如果有一丝玩弄世人的心。就是曲。这些都应该细细的去分辨。

怎样叫做阴阳呢？凡是一个人做善事被人知道。叫做阳善；做善事而别人不知道。叫做阴德。有阴德的人。上天自然会知道并且会报酬他的。有阳善的人。大家都晓得他。称赞他。他便享受世上的美名。享受好名声。虽然也是福。但是名这个东西。为天地所忌。天地是不喜欢爱名之人的。只要看世界上享受极大名声的人。而他实际上没有功德。可以称配他所享受的名声。常会遭遇到料想不到的横祸。一个人并没有过失差错。反倒被冤枉。无缘无故被人栽上恶名的人。他的子孙。常常会忽然间发达起来。这样看来。阴德和阳善的分别。真是细微得很。不可以不加以分辨啊！

怎样叫做是非呢？从前春秋时代的鲁国定有一种法律。凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶；若有人肯出钱。把这些人赎回来。就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡。他很有钱。虽然也替人赎回被抓去的人回来。子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金。纯粹是帮助他人。本意是很好。但是孔子听到之后。很不高兴的说：这件事子贡做错了。凡是圣贤无论做什么事情。都是要做了以后。能把风俗变好；可以教训。引导百姓做好人。这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心。就去做的。现在鲁国富有的人少。穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那末不肯受贪财之名的人。和钱不多的人。就不肯去赎人了。一定要很有钱的人。才会去赎人。如果这样的话。恐怕从此以后。就不会再有人向诸侯赎人了。

子路看见一个人。跌在水里。把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路。子路就接受了。孔子知道了。很欣慰的说：从今以后。鲁国就会有很多人。自动到深水大河中去救人了。

由这两件事。用世俗的眼光来看。子贡不接受赏金是好的。子路接受牛。是不好的；不料孔子反而称赞子路。责备子贡。照这样看来。要知道一个人做善事。不能只看眼前的效果。而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响。而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失。而是要讲究它关系天下大众的影响。

现在所为。虽然是善。但是如果流传下去。对人有害。那就虽然像善。实在还不是善；现在所行。虽然不是善。但是如果流传下去。能够帮助人。那就虽然像不善。实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种。还有很多。例如：一个人应该做的事情。叫做义。但是有的时候。做该做的事。也会做错。做了倒反而坏事。

譬如坏人。可以不必宽放他。有人宽放他。这事情不能说不是义；但是宽放了这个坏人。反而使他的胆子更大。坏事做得更多；结果旁人受害。自己也犯罪；倒不如不要宽放他。给他儆戒。使他不再犯罪的好。不宽放他。是非义。使这个人不再犯罪。是义。这就叫做非义之义。

礼貌是人人应该有的。但是要有分寸。用礼貌对待人。是礼；但若是过份。反而使人骄傲起来。就成为非礼了。这就叫做非礼之礼。

信用虽要紧。但是也要看状况。譬如：顾全小的信用。是信；要顾全小信。却误了大事；反而使得大信。不能顾全。此变成非信了。这就叫做非信之信。

爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱。反而使人胆子变大。闯出大祸。那就变成不慈了。这就叫做非慈之慈。这些问题。都应该细细地加以判断。分别清楚。

什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位。回到家乡来。因为他做官清廉。公正。全国的人都敬佩他。就像是群山拱卫著泰山。众星环绕著北斗星一样。独独有一个乡下人。喝醉酒后。骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气。并向自己的用人说：这个人喝酒醉了。不要和他计较。

吕公就关了门。不理睬他。过了一年。这个人犯了死罪入狱。吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较。将他送到官府治罪。可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果。他就不至于犯下死罪了。我当时只想心存厚道。所以就轻轻放过他；那知道。反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相。也没什么大不了。一直到犯下死罪。送了性命。这就是存善心。反倒做了恶事的一个例子。

也有存了恶心。倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家。碰到荒年。穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家。便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案子。穷人因此胆子更大。愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关。出他的丑。那些抢米的人。怕这大富人家捉人。反倒安定下来。不再抢了。若不是因为这样。市面上几乎大乱了。所以善是正。恶是偏。这是大家都知道的。但是也有存善心。反倒做了恶事的例子。

这是存心虽正。结果变成偏。只可称做正中的偏；不过也有存恶心。反倒做了善事的例子。这是存心虽是偏。结果反成正。只可称做偏中的正；这种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢？易经上说：一个人不积善。不会成就好的名誉；不积恶。则不会有杀身的大祸。

书经上说：商朝的罪孽。像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。

如果你很勤奋的。天天去储积。那么终有一天就会积满。商朝由开国一直到纣王。它的过失罪恶。到此时便积满了。因此迅速亡国。如果懒惰些。不去收藏积存。那就不会满。

所说的积善积恶。也像储存东西一样。这是讲半善满善的一种说法。

从前有一户人家的女子。到佛寺里去。想要送些钱给寺里。可惜身上没有多的钱。只有两文钱。就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚。竟然亲自替她在佛前回向。求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃。富贵之后。便带了几千两的银子来寺里布施。但是这位主僧。却只是叫他的徒弟。替那个女子回向罢了。那个女子不懂前后两次的布施。为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱。师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子。而师父不替我回向。不知是什么道理？

主僧回答她说：从前布施的银子虽然少。但是你布施的心。很真切虔诚。所以非我老和尚亲自替你忏悔。便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多。但是你布施的心。不像从前真切。所以叫人代你忏悔。也就够了。这就是几千两银子的布施。只算是半善；而两文钱的布施。却算是满善。道理在此。

又汉朝人钟离把他炼丹的方法。传给吕洞宾。用丹点在铁上。就能变成黄金。可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：变了金。到底会不会再变回铁呢？

钟离回答说：五百年以后。仍旧要变回原来的铁。

吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人。我不愿意做这样的事情。

钟离教吕洞宾点铁成金。不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良。所以对他说：修仙要积满三千件功德。听你这句话。你的三千件功德。已经做圆满了。

这是半善满善的又一种讲法。一个人做善事。而内心不可叨念。仿佛自己做了一件不得了的善事；能够这样。那么就随便你所做的任何善事。都能够成功而且圆满。若是做了件善事。这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做善事。也只不过是半善而已。

譬如拿钱去救济人。要内不见布施的我。外不见受布施的人。中不见布施的钱。这才叫做三轮体空。也叫做一心清净。如果能够这样的布施。纵使布施不过一斗米。也可以种下无边无涯的福了；即使布施一文钱。也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心。不能够忘掉所做的善事；虽然用了二十万两黄金去救济别人。还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法。

怎么叫做大善小善呢？从前有一个人。叫做卫仲达。在翰林院里做官。有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官。吩咐手下的书办。把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看。他的恶事册子。多得竟摊满了一院子；而善事的册子。只不过像一支筷子那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看。那摊满院子的恶册子反而比较轻。而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁。那会犯了这么多的过失罪恶呢？

主审官说：只要一个念头不正。就是罪恶。不必等到你去犯。譬如看见女色。动了坏念头。那就是犯过。

因此。卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程。修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修。免得劳民伤财。这就是你的奏章底稿。

卫仲达说：我虽然讲过。但是皇帝不听。还是动工了。对那件事情的进行。并没有发生作用。这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？

主审官说：皇帝虽然没有听你的建议。但是你这个念头。目的是要使千万百姓免去劳役；倘使皇帝听你的。那善的力量就更大了哩！

所以立志做善事。目的在利益天下国家百姓。那么善事纵然小。功德却很大。假使只为了利益自己一个人。那么善事虽然多。功德却很小。

怎么叫做难行易行的善呢？从前有学问的读书人。都说：克制自己的私欲。要从难除去的地方先除起。

孔子的弟子樊迟。问孔子怎样叫作仁？孔子也说。先要从难的地方下工夫。

孔子所说的难。也就是除掉私心；并应该先从最难做。最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生。他在别人家教书。把两年所仅得的薪水。帮助一户穷人。还了他们所欠公家的钱。而免除他们夫妇被拆散的悲剧。

又像河北邯郸县的张老先生。看到一个穷人。把妻儿抵押了。钱也用了；若是没有钱去赎回。恐怕妻儿都要活不成了。于是就舍弃他十年的积蓄。替这个穷人赎回他的妻儿。像舒老先生。张老先生。都是在最难处。旁人不容易舍的。他们竟然能够舍得啊！

又像江苏省镇江的一位靳老先生。虽然年老没有儿子。他的穷邻居。愿意把一个年轻的女儿给他做妾。愿能为他生一个儿子。但是这位靳老先生不忍心误了她的青春。还是拒绝了。就把这女子送还邻居。这又是很难忍处。而能够忍得住的事呀！所以上天赐给他们这几位老先生的福。也特别的丰厚。

【善有真。也有假。有端有曲有阴阳。有是有非有偏正。有半有满有大小。有难有易当深辨呀。当深辨！】

凡是有财有势的人要立些功德。比平常人来得容易。但是容易做。却不肯做。那就叫做自暴自弃了；而没钱没势的穷人。要做些福。都会有很大的因难。难做到而能做到。这才真是可贵啊！我们为人处事。应该遇到机缘。就去做救济众人的事。不过救济众人。也不是容易的事。救济众人的种类很多。简单的说。它的重要项目。大约有十种：

第一、是与人为善。看到别人有一点善心。我就帮他。使他善心增长。别人做善事。力量不够。做不成功。我就帮他。使他做成功。这都是与人为善。

第二、是爱敬存心。就是对比我学问好。年纪大。辈份高的人。都应该心存敬重。而对比我年纪小。辈份低。景况穷的人。都该要心存爱护。

第三、是成人之美。譬如一个人。要做件好事。尚未决定。则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时。遇到了阻碍；不能成功。应想方法。指引他。劝导他使得他成功；而不可生嫉妒心去破坏他。

第四、是劝人为善。碰到做恶的人。要劝他做恶绝对有苦报。恶事万万做不得。碰到不肯为善。或只肯做些小善的人。就要劝他行善绝对有好报。善事不但要做。而且还要做得多。做得大。

第五、是救人危

佛教中的对话故事

急。一般人大多喜欢锦上添花。而缺乏雪中送炭的精神；而当遇到他人最危险、最困难、最紧急的关头；能及时向他伸出援手。拉他一把。出钱出力帮他解决危急困境。可以说是功德无童。但是不可以引以为傲！

第六、是兴建大利。有大利益的事情。自然要有大力量的人。才能做到。一个人既然有大力量。自然应该做些大利益的事情。以利益大众。例如。修筑水利系统、救济大灾害等等。但是没有大力量的人。也可以做到的。譬如。发现河堤上有个小洞。水从洞里冒出。只要用些泥土、小石。将小洞塞住。这堤防就可以保住。而防止了水灾的发生。事情虽然小。但这种功效也是不可忽视的。

第七、是舍财作福。俗语说：人为财死。世人的心总爱钱财。求财都来不及。还愿意去舍财济助他人吗？因此。能舍财去消除别人的灾难。解决他人的危急；对一个常人而言。已不简单。对穷人来说。则更加了不起。如按因果来讲。‘舍得。舍得。有舍才有得。’‘舍不得。舍不得。不舍就不得。’；做一分善事就会有一分福报。所以不必忧愁我们会因为舍财救人。而使自己的生活陷于绝路。

第八、是护持正法。这种法。就是指各种宗教的法。宗教有正。有邪。法也有正。有邪。邪教的邪法最害人心。自然应该禁止。而具有正知正见的佛法。是最容易劝导人心。挽回善良风俗的。若是有人破坏。一定要用全力保护维持。不可让他破坏。

第九、是敬重尊长。凡是学问深。见识好。职位高。辈份大。年纪老的人。都称为尊长。自己都应该敬重。不可看轻他们。

第十、是爱惜物命。凡是有性命的东西。虽然像蚂蚁那样小；也是有知觉的。晓得痛苦。并且也会贪生怕死。应该要哀怜它们。怎可以乱杀乱吃呢？有人常说：这些东雨。本来就是要给人吃的。这话是最不通的。而且都是贪吃的人所造出来的话。

以上所讲的十种。只是大概的说明。下面是分别举例比喻：什么叫做与人善呢？从前虞朝的舜。在他还没有做君主之前。在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫。都拣湖水深处去抓鱼；而那些年老体弱的渔夫。都在水流得急而且水较浅的地方抓。

水流急。鱼停不住。浅滩水少。鱼也比较少。不比水深的地方。鱼都在那里游来游去。较容易抓。那些年轻力壮的渔夫。把好的地方都占去了。

舜看见这种情形。心里面悲伤哀怜他们。就想了一个方法。他自己也去参加捉鱼。看见那些喜欢抢夺的人。就把他们的过失。掩盖起来。而且也不对外讲；看见那些比较谦让的渔夫。便到处称赞他们。拿他们作榜样。并且学习他们谦让的模样。像这样。舜抓了一年的鱼。大家都把水深鱼多的地方让出来了。

舜的故事。不过是用来劝化人。不可误解是劝人抓鱼。要知道抓鱼是犯杀生的罪孽。千万不可以做啊！那么像舜那样明白聪明的圣人。那有不能说几句中肯的话。来教化众人。而一定要亲自参与呢？要晓得舜不用言语来教化众人。而是拿自己做榜样。使人见了。感觉渐愧而改变自己的自私心理。这真是一个用心良苦的人。所费的苦心啊！

我们生在这个人心风俗败坏。末世的时代。做人很不容易；因此。旁人有不如我的地方。不可以把自己的长处。去盖过旁人？旁人有不善的事情。不可以把自己的善。来和别人比较。别人能力不及我。不可以把自己有的能力。来为难别人。自己纵然有才干聪明。也要收敛起来。不可以外露炫耀。应,该像是没有聪明才干一样。要看聪明才干。都是虚的、假的一般。

看到别人有过失。姑且替他包含掩盖。像这样。一方面可以使他有改过自新的机会。另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面皮。他就没有顾忌了。

看到旁人有些小的长处。可以学的。或有小的善心善事。可以记的；都应该立刻翻转过来。放下自己的主见。学他的长处；并且称赞他。替他广为传扬。一个人在平常生活中。不论讲句话或是做件事。全不可为自己。发起一种自私自利的念头；而要全为了社会大众设想。立出一种规则来。使大众可以通行遵守。这才是一位伟大的人物。把天下所有的一切。都看做是公而不是私的度量呢！

什么叫做爱敬存心呢？君子与小人。从外貌来看。常常容易混淆。分不出真假。因为小人会装假仁假义。冒充君子。不过这一点存心。君子是善。小人是恶。彼此相去很远。他们的分别。就像黑白两种颜色。绝对相反不同。所以孟子说：君子所以与常人不同的地方。就是他们的存心啊！

君子所存的心。只有爱人敬人的心。因为人虽然有亲近的。疏远的。有尊贵的。有低微的。有聪明的。有愚笨的。有道德的。有下流的。千千万万不同的种类；但是这些都是我们的同胞。都是和我们一样有生命。有血有肉。有感情。那一个不该爱他敬他呢？爱敬众人。就是爱敬圣贤人。能够明白众人的意思。就是明白圣贤人的意思。为什么呢？

因为圣贤人本来都希望世界上的人。大家都能安居乐业。过著幸福美满的生活。所以。我们能够处处爱人。处处敬人。使世上的人。个个平安幸福。也就可以说是代替圣贤。使这个世界上人人都能够平安快乐了。

什么叫做成人之美呢？举例来说。若是把一块里面有玉的石头。随便乱丢抛弃。那末这块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样。一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨。那么这块石头。就成了非常珍贵的宝物圭璋了。

一个人也是如此。也全是靠劝导提引；所以看到别人做一件善事。或者是这个人立志向上。而且他的资质足以造就的话；都应该好好的引导他。提拔他。使他成为社会上的有用之材；或是夸赞他。激励他。扶持他；若是有人冤枉他。就替他辩解冤屈。来替他分担无端被人恶意的毁谤。可以设法代替他。顶替他被毁谤的事实。减轻他所受的毁谤。这样叫做分谤。

务必要使他

佛教因果故事善恶报

能够立身于社会。而后才算是尽了我的心意。大概通常的人。对那些与他不同类型的人。都不免有厌恶感。譬如小人恨君子。恶人恨善人。

在同一个乡里的人。都是善的少。不善的多。正因为不善的人很多。善的人少。所以善人处在世俗里。常常被恶人欺负。很难立得住脚。况且豪杰的性情大多数是刚正不屈。并且不注意修饰外表。世俗的眼光。见识不高。只看外表。就说长道短。随便批评；所以做善事也常常容易失败。善人也常常被人毁谤。

碰到这种情形。只有全靠仁人长者。才能纠正那些邪恶不正的人。教导指引他们改邪归正。保护。帮助善人。使他成立；像这样辟邪显正的功德。实在是最大的。

什么叫做劝人为善呢？一个人既然已经生在世上做了人。那一个没有良心呢？但是因为汲汲地追逐名利。弄得这世间忙碌不堪。只要有名利可得。就昧著良心。不择手段地去做。那就最容易堕落了。所以与别人往来相处。时常要留心观察这个人。若是看他要堕落了。就应该随时随地提醒他。警告他。开发他的糊涂昏乱。

譬如。看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦。一定要叫唤他。使他赶快清醒；又譬如看他长久陷落在烦恼里。一定要提拔他一把。使他头脑转为清凉。

像这样以恩待人。功德是最周遍。最广大的了。从前韩文公曾说：以口来劝人。只在一时。事情过了。也就忘了；并且别处的人。无法听到。以书来劝人。可以流传到百世。并且能传遍世界；所以做善书。有立言的大功德。

这里说以口来劝。用书来劝人为善。与前面所讲的与人为善比较起来。虽然较注重形式的痕迹。但是这种对症下药的事。时常会有特殊的效果；这种方法是不可以放弃的。

并且劝人也得要劝的得当。譬如这个人太倔强。不可以用话来劝。你若是用话去劝了。不但是白劝。所劝的话。也成了废话。这叫做失言。如果这个人性情温顺。可以用话来劝。你却是不劝。错过了劝人为善的机会。这叫做失人。失言失人。都是自己智慧不够。分辨不出来。就应该自己仔细反省检讨；如此才能不失言。也不失人。

什么叫做救人危急呢？患难颠沛的事情。在人的一生当中。都是常有的。假使偶而碰到患难危急的人。应该要将他的痛苦。当做是发生在自己的身上一样。赶快设法解救。看他有什么被人冤屈压迫的事情。或是用话语帮助他申辩明白。或是用种种的方法来救济他的困苦。明朝的崔子曾经说：恩惠不在乎大小。只要在别人危急的时候。赶紧去帮助他就可以了。这句话真正是仁者的话呀！

什么叫做兴建大利呢？讲小的。在一个乡中。讲大的。在一个县内。凡是有益公众的事。最应该发起兴建。或是开辟水道来灌溉农田；或是建筑堤岸来预防水灾；或是修筑桥梁。使行旅交通方便。或是施送茶饭。救济饥饿口渴的人。

随时遇到机会。都要劝导大家。同心协力。出钱出力来兴建；纵然有别人在暗中毁谤你。中伤你；你也不要为了避嫌疑就不去做。也不要怕辛苦。担心别人嫉妒怨恨。就推托不做。这都是不可以的。

什么叫做舍财作福呢？佛门里的万种善行。以布施为最重要。讲到布施。就只有一个舍字。什么都舍得。就合佛的意思了。

真正明白道理的人。什么都肯舍；譬如自己身上的眼睛。耳朵。鼻子。舌头。身体。念头。没有一样不肯舍掉。譬如。佛陀曾在因地修行的时候。舍身饲虎。

在身外的色、声、香、味、触、法。也都可以一概舍弃。一个人所有的一切。没有一样不可以舍掉。能够如此。那就身心清净。没有烦恼。就如同佛菩萨了。

若是不能什么都舍。那就先从钱财上著手布施。世间人都把穿衣吃饭。看得像生命一样重要；因此。钱财上的布施也最为重要；如果我能够痛痛快快地施舍钱财；对内而言。可以破除我小器的毛病；对外而言。则可救济别人的急难。

不过钱财不易看破。起初做起来。难免会有一些勉强。只要舍惯了。心中自然安逸。也就没有什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心。也可以除掉自己对钱财的执著与吝啬。

什么叫做护持正法呢？法是千万年来。有灵性的有情生命的眼目。也是真理的准绳；但是法有正有邪。如果没有正法。如何能够参加帮助天地造化之功呢？怎样会使得各式各样的人以及种种的东西。都能够像裁布成衣那样的成功呢？怎样可以脱出那种种的迷惑。离开那种种的束缚呢？怎样可以建设整理世上一切的事情。和逃出这个污秽世界。生死轮回的苦海呢？这都需要靠有了正法。才像有了光明的大路可走。

所以凡是看到圣贤的寺庙。图像。经典。遗训。都要加以敬重；至于有破损不完全的。都应该要修补。整理。而讲到佛门正法。尤其应该敬重的加以传播宣扬。使大家都重视。才可以上报佛的恩德。这些都是更应该加以全力去实践的。

什么叫做敬重尊长呢？家里的父亲。兄长。国家的君王。长官；以及凡是年岁。道德。职位。见识高的人。都应该格外虔诚的去敬重他们。

在家里侍奉父母。要有深爱父母的心。与委婉和顺的容貌；而且声要和。气要平；这样不断地薰染成习惯。就变成自然的好性情。这就是和气可以感勤天心的根本办法。

出门在外侍候君王。不论什么事。都应该依照国法去做；不可以为君王不知道。自己就可以随意乱做呀！办一个犯罪的人。不论他的罪轻或重。都要仔细审问。公平地执法；不可以为君王不知道。就可以作威作福冤枉人！

服侍君王。像面对上天一样的恭敬。这是古人所订的规范。这种地方关系阴德最大。你们试看。凡是忠孝人家。他们的子孙。没有不发达久远而且前途兴旺的。所以一定要小心谨慎的去做。

什么叫做爱惜物命呢？要知道一个人之所以能够算他是人。就是在他有这一片恻隐的心罢了。所以孟子说：没有恻隐之心就不是人。

求仁的。就是求这一片恻隐之心；积德的。也就是积这一片恻隐的心。有恻隐心就是仁；有恻隐心。就是德。没有恻隐心。就是无仁心。没道德。周礼上曾说：每年正月的时候。正是畜牲最容易怀孕的期间。这时候祭品勿用母的。因为要预防畜牲肚里有胎儿的缘故。

孟子说：君子不肯住在厨房附近。就是要保全自己的恻隐之心。所以。前辈有四种肉不吃的禁忌。譬如说。听到动物被杀的声音。不吃。或者在它被杀的时候看见。不吃；或者是自己养大的。不吃。或专门为我杀的。不吃。后辈的人。若要学习前辈的仁慈心。一下子做不到断食荤腥。也应该依照前辈的办法。禁戒少吃。

照佛法来讲。一切有生命的东西。都是因为前生造了孽而投胎做处牲；等到它们的罪孽还完了后。仍然可以投胎做人的。做人以后若是肯修行。也可以修成佛。那么我今生所吃的肉。难保不就是吃了未来佛的肉。并且现在的畜牲。在无量过去的前世中。也一定曾经做过人；那么它们可能曾做过我前生中的父母。妻子。亲族。朋友。我今天吃的肉。可能就是吃我前生的父母。妻子。亲族。朋友的肉了。而今天我做人。它做畜牲。我吃它。我就造了杀孽。与它结下冤仇。如果被我吃的畜牲。来世它的孽债还清了。投生做了人。而我却因为杀生造孽。投胎做畜牲。恐怕他也要报复我杀他之仇。而来杀我。吃我了。这样说来。还能杀生么？肉还能吃得下吗？况且吃肉就算味道好。也不过是经过嘴里到喉咙那段时候。还觉得有味道。等到咽了下去。还有什么味道？与素菜有什么两样。为什么一定要杀生造孽呢？

虽然一时做不到不吃肉。也应该渐渐地减少吃肉。直到完全不吃。这样子慈悲心就会愈来愈增加。不但杀生应戒。就是那些极小。不论愚蠢的或是有灵性的。凡是有生命的。都应该禁止伤害它们的性命。像要用丝来做衣服。就把蚕茧放在水里烧。那要伤害多少蚕的性命？掘地种田。要杀害地下多少虫的性命；想想我们穿的衣、吃的饭。是从那里来的呢？都是杀它们的命。来养活我们自己；所以糟蹋粮食。浪费东西的罪孽。实在也应该与杀生的罪孽相等。至于随手误伤的生命。脚下误踏而死的生命。又不晓得有多少。这都应该要设法防止。宋朝的苏东坡有首诗说：爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。

意思是说：恐怕老鼠饿死。所以为老鼠留些饭；哀怜飞蛾扑到灯上烫死。所以灯也不点。这话是多么的仁厚慈悲呀！

善事无穷无尽。那能说得完；只要把上边说的十件事。加以推广发扬。那么无数的功德。就都完备了。

【救济众人事。种类有很多。简单而言之。大概有十种。与人为善一呀！爱敬存心二。成人之美三呀！劝人为善四。救人危急五呀！兴建大利六。舍财作福七呀！护持正法八。敬重尊长九呀！爱惜物命十呀。爱惜物命十。】

　

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