「释迦牟尼」佛祖原本可以住世一劫

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原文标题：佛祖原本可以住世一劫

原文

如是我闻：一时。佛陀在毗舍离的庵罗树园中。当时世尊对贤者阿难说：“得到了四神足的人。能够住世一劫的时间；我现在已经非常好地修成了四神足。那么还能住世多长时间呢？”这样反复问了三遍。当时阿难被魔给迷惑住了。虽然听到了世尊的问话。却默然没有回答。世尊又对阿难说：“你可以离开这里。到清静的地方去。好好想一想。”贤者阿难就从座位上起身。往树林中而去。

阿难离开后。魔王波旬就来到佛陀面前。对佛陀说：“世尊。您在世上教化众生已经很久了。救度众生的事业也已经周遍圆满了。承蒙您的度化。脱离生死的人已经像恒河沙一样多了。况且您现在年纪也老了。可以入涅槃了吧。”此时世尊从地上取了些沙土。留了少许在指甲上。然后对魔王说：“是大地上的土多。还是我指甲上的土多呢？”魔王答道：“大地上的土远远多于指甲上的土啊。”

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佛陀对他说

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：“我已经度化的众生。就像指甲上的土；而剩下的还没有度的。就像大地上的土啊。”佛陀又告诉魔王说：“三个月后。我将入涅槃。”波旬听了这话后。高兴地离开了。

学文解读

这是《贤愚因缘经》第二十六品。那么在这里边。我们看到有三个人物出现了：一位呢是佛祖。一位呢是佛的侍者阿难。一位呢是反派的角色魔王波旬。我们要知道。这个世间一切都是无常的。即使是佛。在无常的面前。也要尊重它的规律。

那么佛慈悲。忘不了众生啊。希望能够长住世间。度化一切众生。于是就告诉阿难。修了四神足的人。可以住世一劫的时间。有这个能力。长期住世不灭。那么佛和阿难说：我已经非常好地修成了四神足啦。你看我还能住世多长时间呀？这样反复问了三遍。但是阿难被魔给迷惑住了。不回答。

那么从这里边我们不禁又要问：佛如果想住世。自己住世不就完了吗？自己有能力。自己住世不就完了么？何必还要问阿难。启发阿难呢？我们要知道。佛呀。他是无我。一切为众生而降世。一切为众生而住世。一切为众生而涅槃。对于佛来说。没有自我。所以佛想住世。必须得有因缘。没有因缘。想住世是不行的。那么过去佛祖来到人间。住世的这个因缘成熟了。那么现在离世的因缘也成熟了。再想住世。再想接续。不容易了。

那么我们想。阿难就在佛的身边。怎么可能被魔迷住了呢？佛难道没有能力把魔给降伏。或者转化了吗？因为佛也要尊重规律呀。尊重因果。尊重众生的意愿。要尊重法它的规律。那么过去佛祖在因地上发的愿。结的缘。修的法。所作的一切准备。当它成熟的时候。佛就来到世中来示现。来讲法。那么过去佛所作的准备。一切因缘。都已经随缘示现了。当这个因缘要结束的时候。虽然佛祖很希望再能够度化众生。但是没有缘。是没有办法延续的。所以就出现了佛虽然想住世。提示阿难。但是阿难被种种业力迷惑。不能够提出请佛住世的要求来。

那么阿难离开以后呢。魔王来到了佛陀面前。那么在这里我们要明白。佛是解脱者。在佛的眼里边。善恶它都是一个虚幻。都是一个过程。都是众生迷惑以后产生的执着。造作的业力。是一种状况。那么在佛的眼里边。魔王是坏人吗？魔王呀。他只是迷惑者。

我们在现代的社会来看呢。我们一说魔王来了。我们很可能就得打打杀杀了。把魔王变成我们的对立者。互相之间不能包容。不能共存。总是想把对方消灭了。或者把对方给他改变了。控制了。于是我们现在这个社会我们就看到了。因为宗教问题呀。总是出现种种的对立。种种的波动。非常地不安。

从这一点我们也看出来佛教的伟大。在佛的眼里边。一切都可以包容。魔王来到佛前。可以肆无忌惮地提出无理的要求来。佛非常平静地满足魔王的要求。满他的愿。在佛那里没有战争。没有对立。只有真理和谬误。那么在谬误面前。真理是清晰的。但是因为谬误引起的执着。往往真理非常客观地保持在一边。看待这些谬误的变化。等待谬误有一天的觉醒。这是佛法的用处。佛法的态度。这个是最高级的。所以学佛者具有巨大的包容。非常的客观。因为佛法是世间的真理。所以呢我们要学佛。

那么魔王来到佛的面前对佛陀说。您教化的众生已经很多了。教化的时间已经很久了。您现在年纪也老了。可以入涅槃了吧。佛陀从地上取了一些土放在指甲上。对魔王说：我教化的众生。就像指甲上这么一点点的土。而没教化的众生呢。就像大地上那么多的土啊。虽然如此。我也满足你的愿望。三个月后。我将入涅槃。魔王一听。高兴了。

原文

那时阿难正在树林中静坐。忽然睡着了。梦见一棵大树遍布在虚空之中。枝叶葱郁。花果茂盛。黎民百姓无不蒙受它的恩惠。这棵树有种种奇妙的功德。多得数不胜数。这时突然刮起一阵旋风。

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狠狠地吹荡这棵树。树叶被吹得破碎不堪。如微尘一般消失在力士族人居住的地方。一切众生无不因此而悲伤哀悼。

阿难从梦中惊醒过来。感到非常恐怖。心绪不宁。暗自想道：“刚才梦见的树。如此殊胜美妙。难以估量啊。天下一切众生。都仰赖它的恩泽。为什么它会被疾风摧残得如此粉碎呢？现在世尊就像这棵大树一样。爱护、教化一切众生。该不会是世尊将要入涅槃了吧？”

想到这儿。阿难感到十分恐惧。战栗不止。他来到佛陀面前。向佛陀行礼后说道：“我刚才所梦见的事情。不会预示着世尊将要入涅槃了吧？”佛陀告诉阿难说：“正如你所说的。我三个月后就要入涅槃了。所以。我刚才问你：‘如果有得四神足的人。能够住世一劫的时间。而我现在已经非常好地修成了四神足。那么还能住世多长时间呢？’我这样问了三遍。而你却不回答我。在你离开后。魔王波旬来劝我。说我应该入涅槃了。我已经答应了他。”

阿难听了这番话。心中顿时哀恸慌乱。精神恍惚。无法控制自己。其他的弟子也纷纷相互转告这件事。各个心情悲痛。都来到佛陀的面前。世尊告诉阿难和众位弟子：“一切法都是无常的。谁能长存不灭呢？我为你们该做的都已经做了。该说的也都说了。你们要做的就是勤奋精进地修行。何必为此忧伤、悲戚呢？这样做对修行是毫无益处的。”

学文解读

那么佛答应了魔王的要求。准备入涅槃。那么阿难啊。就因为这个事情的征兆就做了一个梦。梦见一颗大树遍布在虚空之中。枝叶葱郁。花果茂盛。黎民百姓无不蒙受他的恩惠。这棵树有种种奇妙的功德。多得数不胜数。

那么这个场景说明什么问题呢？说明呀。如果我们想利益众生。我们必须就像佛一样。成就种种的功德。开启无量的智慧。福德智慧必须都圆满。就像这棵大树一样。有力量。有能力。能够给众生以实际的益处。这个时候我们才能够真正地给众生以帮助呀。无论是说法启迪众生。无论是给众生以种种的胜妙的帮助。众生都能够从佛法里边受益。为什么能受益呢？那就是因为佛无量无边的福德智慧呀。

那么和现在的人相比较。我们经常会看到很多人要发愿利益众生。很多人也出来讲说佛法。但是后世呀。我们很难再看到有哪一位人能够做到像佛那样。普遍、圆满、广大、持久地利益众生了。为什么呢？因为我们自己没有准备好呀。我们看每个人。说实在话都差不多呀。都长了两个眼睛一个嘴巴。长了一个脑袋。两只手两只脚。都差不多呀。怎么可能说。这里边谁度化了谁了呢？区别在哪里呢？区别不在这个身体。区别就在于我们内在的修证力量。差别在这儿呀。

我们学了《佛本生故事》就知道。佛累生累世用自己的生命去学习佛法。去积累真理。用无量的物质、用自己的身体贡献出来去服务大众。无量无边的时间做这样的事情。来成就、庄严自己。庄严佛果。才有了度众生的种种的威力。种种的福德。种种的智慧呀。就像阿难在梦中梦

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到的这样。有了佛。黎民百姓、无量众生都能够得到佛的庇护。得到佛的教化。都能够迅速地在佛的教化下成就、成熟啊。

没有佛。我们想成就。不容易呀。就像什么呢？就像梦中说的“这时忽然刮起一阵旋风。狠狠地吹荡这棵树。树叶被吹地破碎不堪。如微尘一般消失在力士族人居住的地方。一切众生无不因此而悲伤哀悼”。为什么呢？因为大家没有依靠了。大家没有佛来帮助我们了。要自己面对这个世间的种种风雨了。

大家要明白。有佛和没佛。那差距大了。我们经常说。我们现在是末法时期。末法呀。我想最大的区别就在于佛涅槃了。虽然依然有佛经作为我们的指导

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。有佛的戒律作为我们的依靠。还有很多祖师来教化我们。但是。所有的这些都不如佛当年在世。用他无量无边的智慧福德、威神力来庇护众生。差距我想就差在这里。当然我们末法时期的众生。根性慢慢地呀。和正法时期众生的根性。也差得越来越远了。

那么阿难看到这个梦。就联想到可能佛要涅槃。于是就来到佛前问佛。佛说：是这样的。在三个月以后我就要入涅槃了。所以呢刚才就问你。如果能够住世一劫。你没有回答呀。问了三遍你没有回答。那么魔王来要求我入涅槃。我已经答应他了。平等。在佛面前。冤亲平等。没有因为这是弟子。那是魔王而有区别。冤亲平等。

这时候阿难呀。心中哀恸慌乱。精神恍惚。无法控制自己。其他弟子也都是心情悲痛。来到佛前。那么佛告诉弟子：“一切法都是无常的。谁能长存不灭呢？”这是告诉大家。佛也要涅槃。你们大众将来也要涅槃。世间上一切的生命也要涅槃。也要有生死。这是自然规律。没必要悲伤痛苦。

那么对于佛来说。为大众做的事都已经做了。该说的法全说了。说实在话。没有更多的事可做了。再做呢。无非就是重复。我们看。以后有机会我们看《阿含经》就知道了。佛为众生说四谛法。反复地说。不停地说。就这一个法。针对不同人说了无数次。已经说了无数遍。该说的都说了。该做的都做了。没有什么遗憾了。

最关键的是什么呢？最关键的大家要依照佛的教诲。勤奋精进修行。这是最关键的。因为佛法已经流传下来了。立下了。立到现在两三千年依然存在。关键是什么呢？关键是大众依教奉行。而不是惦记着佛在世不在世。佛在世你不修也无用。佛不在世如果我们依教奉行。依然能够成就。关键在这儿呀。

　

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