「念佛」觉明妙行菩萨往昔念佛七日即身成就的事迹及其念佛精要开示

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原文标题：觉明妙行菩萨往昔念佛七日即身成就的事迹及其念佛精要开示

《净土圣贤录易解》（慧律法师白话文整理）

觉明妙行菩萨

觉明妙行菩萨。明朝崇祯十六年(西元一六四三)。生于江苏吴县一带。一直到清代顺治四年(西元一六四七)。以往昔与众生有因缘之故。应众生根机而为说法。开示宣扬净土法门。首先说偈颂：

‘诸佛甚深的法要。微妙深密而不可思议。佛法究竟之处是无法用分别心去思量、不可以言语去论议。因此除了佛陀之外没有人能够穷尽地宣扬说明。释迦牟尼佛是一切众生的大慈父。因为怜念一切苦难众生的大悲心。宣说了一切人所不能说的大法。导引教化今世后世的众生。趋向菩提涅槃之道。更以最殊胜特异的方便法门。显扬开示极乐世界的安乐净土。令所有的众生发愿往生西方世界。而横超三界种种痛苦浊恶的恶道。极乐世界乃是由阿弥陀佛。以四十八大愿慈悲摄受一切众生而圆满成就的。凡是听闻阿弥陀佛名号而能深信受持发愿求生者。决定可以往生净土。这是毫无疑惑的。如果是发大心有大愿力的人。时时专念阿弥陀佛常令一心不乱。即可成就甚深三昧。于现前当下也可以见佛。今日我依循佛陀的教诲。将要广开化度引导众生的法门。悯念你们的无知昏迷妄想颠倒。明确地指出正当的修行途径。这不是时常可以遇到的一般因缘。你们应当生起难遭难遇之想。虽然说西方世界离此有万亿国土的距离。但只要具足一念坚定的深切信心。即能往生极乐世界。’

又说：‘我所开示的净土法门。决定真实不虚。是一切诸佛的心宗。是一切人天趋向菩提涅槃最直捷的道路。今天你们虽然也求往生西方。但如果发愿不够深切。就如同入于大海而不获宝珠。徒然劳苦却毫无益处。记得

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我过去在东晋明帝时。受身为穷苦人家的孩子。由于生活贫穷困苦。因此发大誓愿：“我以过去宿世的因缘业力。遭受到如今贫苦的果报。如果我今日。不能亲见阿弥陀佛。往生极乐世界。成就一切殊胜功德。纵使丧身失命。终不退失此念佛求往生的心志。”既发此大誓愿之后。七日七夜。专一精进忆佛念佛。便得心开彻见本性。即时见到阿弥陀佛。具足无量无边的相好光明。遍照于十方世界。我当时即在佛前亲蒙阿弥陀佛授记。后来于年七十五岁时坐化度脱。直接往生极乐世界。

然而因为度化众生的愿力深重。又来到这个娑婆世界。随众生的因缘根器。化现种种身形而救度之。或者示现为比丘、或示现为居士、或示现为国王、或为大臣宰官、或为女人、或为屠夫、乞丐、或用隐秘的方式

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、或用明显公开的方式、或示现顺境、或示现逆境。皆随顺众生的因缘根器而为说法。教化引导各类众生归于佛道。今天则又为你们显明辨别邪正之分。宣扬开示净土法门。你们应当一心一意。坚持修行此念佛法门。若能依法修行。决定不会误了你们。你们如果能够心志专一坚信不移。不必等待来世往生净土。就是在现前当下就可以亲见阿弥陀佛。有偈颂曰：“少说一句话。多念一句佛。打得念头死。许汝法身活。”’

有人问：‘念佛不能一心不乱。应当以何种方便才能达到一心？’觉明妙行菩萨答：‘你只要放下分别妄想、定下心意的攀缘思虑。稳定而慢慢的念下去。要使念佛的音声合乎你信愿的心。使你的心念随著专注于念佛的音声。念久了之后。自然可让种种妄想的思绪澄清下来。然后达到能念的心与所念的佛皆不可得而又了了分明。如此即能证入念佛三昧。然而平日必须多念佛。从千句到万句。心无间断。若能如此。则根器最容易成熟。如果以意识心强迫要他一心。终究反而不能一心。’

又说：‘心念生起的同时。念念无住、无相。当下寂灭时。即是诸佛本来具足常住不变的真心。心念流注生起时。念念妄想执著境界为实有。而生起取舍爱憎的分别时。即是众生流转生死业缘的妄心。其间的分别只在一念之间。不可有丝毫的差错。如果你们能够相续不断地微细观照。净念念佛努力用功。使这个心没有一点生起妄念的空隙。这才有几分的相应。不要稍微念佛用功半年十个月。便自称我能吃苦能坚心修道。不知道这正是障碍修道之处。切切要小心谨慎。又工夫虽然稍有进步。如果心念未能如铜山铁壁一样。到了推不倒、移不动的地步。仍然还不是打成一片的阶段。千万不要只见到一点点境界或幻象。便自我满足停顿不前不再用功。这是半途而废。必定荒废了从前用功所得的工夫。丝毫没有利益。这又是学佛修行人的一种毛病。不可不知。要知道佛法的深奥犹如大海。愈是涉入愈知道他的深不可测。决定不是以浅薄的知识见解就可以穷尽的。应当要尽形寿深入修习。以登峰造极的佛果为目标。千万不可作浅近容易之想。’

顾定成向菩萨求教。菩萨开示曰：‘善男子。自性本来清净无念。念是随妄想而生。此颠倒妄想是虚幻不实的。众生由此妄想执著而流转生死不得解脱。你应当知道当下所念的这一句阿弥陀

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佛。不从妄想所生。不因起心动念而有。不住内心不著外物。没有形体相貌。当下即断尽一切颠倒妄想。与诸佛如来清净微妙真如实际的法身。不一不异。无二无分别。若能如是念佛。则烦恼本空不用断除

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。一切尘劳亦不能系缚。当下只是本不生灭本来具足清清净净的常住真心。必须了知这个真心。才能叫做执持名号。才能称为一心不乱。如此则净土功业圆满成就。直趋净土上品往生。你今天应当要发大信愿。誓愿往生西方极乐世界。然后以至诚深挚恭敬恳切之心。称念阿弥陀佛名号。必定使音声缘于信愿之心。使心念专注合于念佛的音声。如此音声与愿心相依不离念念真切。如猫捕鼠专注不移。如果能久久而不散失。则能进入正忆念三昧。若要更上一层更进一步。则应当广参善知识。广博请教询问高明的大德。自己了悟即心是佛的真谛。’

开示

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无朽曰：‘大概来说修行净土的人。行住坐卧起居饮食。一切时刻都要面向西方。则众生与佛容易感应。根器境界容易成熟。室内只要供奉一尊佛一部经。一个香炉一张桌子。一张床一张椅子。不可以放一些多余的事物。庭院中也要打扫干净清洁。使经行时通畅无障碍。要让心里没有丝毫一点的牵挂。一切思虑的念头都忘掉。空空洞洞地。不知有身。不知有世界。并且也不知道我今天所作的是修行的事。若能如此则与佛道日日接近。与世间生死愈来愈远。这样才可以算是趋向净土的修行。如果你生前能够放下、舍弃得干干净净。抛得干干净净。在念头上不要存有一点点的执著挂碍。那么临终大限到来时。即能洒洒脱脱自由自在。不作儿女情长顾恋色身家庭子孙的情态。如此才是大丈夫的举动气慨。所以希望你一心一意地修行。别无一点的挂碍执著。就是为了这个临终生死的大关键啊！

至于修行净土的方法。不出“专勤”两个字。“专”则不再心意不定而去做别的事。“勤”则不虚耗浪费一点时间。你现在每天早上起来。即诵《阿弥陀经》一卷。持阿弥陀佛佛号一千声。然后向佛前回向。念“一心归命”文。因为此文言词简单而含意完备。这就是一个时段的功课。如果初发心的。或者身心尚未安定宁静的人。每天只作四个时段。身心稍微安定宁静。可以增到六个时段。然后再增加到十二个时段。合计总共十二部经。佛号一万二千声。更在回向时礼佛一百拜。也可以分作四个时段礼拜。这就是每天固定的功课。其他的功课则不必计数。或默念或出声念。只要收摄心思。真实仔细地念即可。又持名念佛之方法。必须要字字句句。使念佛的音声与信愿的心相依不离。不可夹杂分毫的世俗妄念。久久之后自然成熟。决定得生极乐世界。坐宝莲华直登不退转之地。大家要努力！努力！’菩萨说法共二十四会。弟子常摄等。集录菩萨的法语为《西方确指》。刻版印刷发行于世。(西方确指)

论曰：‘《维摩诘经》云：“虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化于群生。”大乘菩萨。无不以菩提心为根本。即无不以清净国土为菩萨悲智行愿的庄严。若不如此。则无法圆满普贤菩萨广大无边的行愿。因此《华严经》入法界品说“诸大声闻。从本以来不赞叹称扬十方佛土清净功德。从来不赞叹称扬诸佛世尊种种化度众生的神妙变化。从本以来不曾证得庄严清净佛土的神通智慧。因此在说明华藏世界的华严会上。如聋如哑不闻不见。”

由此可知一般的凡夫。只要能够发清净心。回向诸佛无上菩提。即胜过未发心声闻的所有功德百千万亿倍。决定能够疾得悟入华严不可思议境界。至于《华严经》中文殊师利菩萨。令善财童子遍参善知识。首先于德云比丘之处。听闻念佛法门。而最末后。普贤菩萨教善财童子以十大愿王。导归极乐世界。以一念圆融无碍。顿时周遍十方微尘佛土。广行一切诸佛度化众生的大事因缘。佛法中一切的修行轨则。无过于念佛法门的直捷方便、圆融殊胜。而那些只证得偏空境界。高谈无佛无净土的人。其智慧果真能够超越文殊、普贤二大菩萨吗？请深思之！’

　

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